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Chapitre
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قال: بينا أنا نائم في الحجر إذ رأيت رؤيا هالتني، فأتيت كاهنة قريش، وعلي مطرف خز، وجمتي تضرب منكبي، فلما نظرت إلي عرفت في وجهي التغير، فاستوت، وأنا يومئذ سيد قومي، فقال: ما شأن سيد العرب متغير اللون! هل رابه من حدثان الدهر ريب؟ فقلت لها: بلى، إني رأيت الليلة وأنا نائم في الحجر، كأن شجرة قد نبتت على ظهري، قد نال رأسها السماء، وضربت بأغصانها الشرق والغرب، ورأيت نورا يزهر منها أعظم من نور الشمس سبعين ضعفا، ورأيت العرب والعجم ساجدة لها، وهي كل يوم تزداد عظما ونورا، ورأيت رهطا من قريش يريدون قطعها، فإذا دنوا منها أخذهم شاب من أحسن الناس وجها، وأنظفهم ثيابا، فيأخذهم ويكسر ظهورهم ويقلع أعينهم، فرفعت يدي لأتناول غصنا من أغصانها، فصاح بي الشاب: مهلا، ليس لك منها نصيب. فقلت: لمن النصيب والشجرة مني؟ فقال: النصيب لهؤلاء الذين قد تعلقوا بها، وستعود إليها. فانتبهت مذعورا فزعا متغير اللون. فرأيت لون الكاهنة قد تغير، ثم قالت: لئن صدقت ليخرجن من صلبك ولد يملك الشرق والغرب، وينبأ في الناس - فتسرى عني غمي - فانظر أبا طالب لعلك تكون أنت. وكان أبو طالب يحدث بهذا الحديث، والنبي (صلى الله عليه وآله) قد خرج ويقول: كانت الشجرة والله أبا القاسم الأمين.
IsnādNous a rapporté le cheikh illustre Abû Ja'far Muhammad ibn 'Alî ibn al-Husayn ibn Mûsâ ibn Bâbûyah al-Qummî (radi Allahu 'anhu), qui dit : Nous a rapporté 'Alî ibn Ahmad al-Daqqâq (rahimahu Allâh), qui dit : Nous a rapporté Ahmad ibn Yahyâ ibn Zakariyyâ al-Qattân, qui dit : Nous a rapporté Muhammad ibn Ismâ'îl al-Barmakî, qui dit : Nous a rapporté 'Abd Allâh ibn Muhammad, qui dit : Nous a rapporté mon père, d'après Khâlid ibn Ilyâs, d'après Abû Bakr ibn 'Abd Allâh ibn Abî Jahm, qui dit : Mon père m'a rapporté, d'après mon grand-père, qui dit : J'ai entendu Abû Tâlib rapporter d'après 'Abd al-Muttalib
Il dit : Alors que je dormais dans al-Hijr [l'enceinte de la Ka'ba], je vis un songe qui me terrifia. Je me rendis alors chez la devineresse (kâhina) de Quraysh, vêtu d'un manteau de soie brodée (mutraf khazz), mes cheveux tombant jusqu'aux épaules. Lorsqu'elle me regarda, elle perçut le changement sur mon visage et se redressa. J'étais en ce temps-là le maître de mon peuple. Elle dit : 'Qu'est-il arrivé au maître des Arabes pour que son teint soit ainsi altéré ? Quelque vicissitude du temps l'aurait-elle troublé ?' Je lui dis : 'Oui, en vérité. Cette nuit, alors que je dormais dans al-Hijr, j'ai vu comme si un arbre avait poussé dans mon dos ; sa cime atteignait le ciel, ses branches s'étendaient jusqu'à l'Orient et l'Occident. Je vis une lumière rayonner de lui, soixante-dix fois plus grande que la lumière du soleil. Je vis les Arabes et les non-Arabes (al-'Ajam) se prosterner devant lui, et chaque jour il grandissait en majesté et en lumière. Je vis un groupe de Quraysh vouloir le couper ; chaque fois qu'ils s'en approchaient, un jeune homme — le plus beau des hommes de visage et le plus propre de vêtements — les saisissait, leur brisait le dos et leur arrachait les yeux. Je levai la main pour saisir une de ses branches, et le jeune homme me cria : 'Halte ! Il ne t'appartient pas d'en avoir une part.' Je dis : 'À qui donc appartient la part, alors que l'arbre vient de moi ?' Il dit : 'La part appartient à ceux qui s'y sont accrochés, et tu reviendras vers lui.' Je me réveillai alors, épouvanté, saisi de frayeur, le teint altéré.' Je vis alors que le teint de la devineresse avait changé, puis elle dit : 'Si tu as dit vrai, de ta descendance sortira certes un enfant qui dominera l'Orient et l'Occident, et qui sera envoyé comme prophète parmi les hommes' — et mon angoisse se dissipa — 'Prends garde, ô Abû Tâlib, peut-être seras-tu toi-même [cet enfant].' Abû Tâlib avait coutume de rapporter ce récit — alors que le Prophète (sawa) était déjà apparu — en disant : 'Cet arbre, par Dieu, c'était Abû al-Qâsim le Fidèle (al-Amîn).'
ولد لابي عبد المطلب عبد الله، فرأينا في وجهه نورا يزهر كنور الشمس، فقال أبي: إن لهذا الغلام شأنا عظيما. قال: فرأيت في منامي أنه خرج من منخره طائر أبيض، فطار فبلغ المشرق والمغرب، ثم رجع راجعا حتى سقط على بيت الكعبة، فسجدت له قريش كلها، فبينما الناس يتأملونه إذ صار نورا بين السماء والارض، وامتد حتى بلغ المشرق والمغرب. فلما انتبهت سألت كاهنة بني مخزوم فقالت: يا عباس، لئن صدقت رؤياك ليخرجن من صلبه ولد يصير أهل المشرق والمغرب تبعا له. قال أبي: فهمني أمر عبد الله إلى أن تزوج بآمنة، وكانت من أجمل نساء قريش، وأتمها خلقا، فلما مات عبد الله وولدت آمنة رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتيته، فرأيت النور بين عينيه يزهر، فحملته وتفرست في وجهه، فوجدت منه ريح المسك، وصرت كأني قطعة مسك من شدة ريحي، فحدثتني آمنة وقالت لي: إنه لما أخذني الطلق واشتد بي الامر، سمعت جلبة وكلاما لا يشبه كلام الآدميين، ورأيت علما من سندس على قضيب من ياقوت قد ضرب بين السماء والارض، ورأيت نورا يسطع من رأسه حتى بلغ السماء، ورأيت قصور الشامات كأنها شعلة نار نورا، ورأيت حولي من القطاة أمرا عظيما، قد نشرت أجنحتها حولي، ورأيت شعيرة الاسدية قد مرت وهي تقول: آمنة، ما لقيت الكهان والاصنام من ولدك! ورأيت رجلا شابا من أتم الناس طولا، وأشدهم بياضا، وأحسنهم ثيابا، ما ظننته إلا عبد المطلب، قد دنا مني فأخذ المولود، فتفل في فيه، ومعه طست من ذهب مضروب بالزمرد، ومشط من ذهب، فشق بطنه شقا، ثم أخرج قلبه فشقه، فأخرج منه نكتة سوداء فرمى بها، ثم أخرج صرة من حريرة خضراء ففتحها، فإذا فيها كالذريرة البيضاء فحشاه، ثم رده إلى ما كان، ومسح على بطنه، واستنطقه فنطق، فلم أفهم ما قال، إلا أنه قال: في أمان الله وحفظه وكلاءته، قد حشوت قلبك إيمانا وعلما وحلما ويقينا وعقلا وشجاعة، أنت خير البشر، طوبى لمن اتبعك، وويل لمن تخلف عنك. ثم أخرج صرة أخرى من حريرة بيضاء ففتحها فإذا فيها خاتم، فضرب على كتفيه، ثم قال: أمرني ربي أن أنفخ فيك من روح القدس. فنفخ فيه، وألبسه قميصا، وقال: هذا أمانك من آفات الدنيا. فهذا ما رأيت - يا عباس - بعيني. قال العباس: وأنا يومئذ أقرأ، فكشفت عن ثوبه، فإذا خاتم النبوة بين كتفيه، فلم أزل أكتم شأنه، وأنسيت الحديث فلم أذكره إلى يوم إسلامي حتى ذكرني رسول الله (صلى الله عليه وآله).
IsnādAhmed ibn al-Hassan al-Qattan nous a rapporté, disant : Abu al-Abbas Ahmed ibn Yahya ibn Zakaria nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Ismail nous a rapporté, disant : Abdallah ibn Muhammad nous a rapporté, disant : Mon père nous a rapporté de Sa'id ibn Muslim, le mawlâ des Banî Makhzum, de Sa'id ibn Abi Salih, de son père, de Ibn Abbas, qui a dit : J'ai entendu mon père al-Abbas raconter
Un fils naquit à mon père Abdul-Muttalib, ‘Abdullah, et nous avons vu sur son visage une lumière éclatante comme celle du soleil. Mon père a dit : "Cet enfant aura une grande destinée." J'ai rêvé qu'un oiseau blanc sortait de son nez et volait jusqu'à l'est et l'ouest, puis revenait pour se poser sur la Ka'ba, et toute Quraysh s'est prosternée devant lui. Et tandis que les gens l'observaient, il devint une lumière entre le ciel et la terre, s'étendant d'est en ouest. Quand je me suis réveillé, j'ai demandé à une devineresse des Banî Makhzum, et elle a dit : "Ô Abbas, si ton rêve est vrai, un enfant naîtra de ses reins auquel les gens de l'est et de l'ouest se soumettront." Mon père était préoccupé par ‘Abdullah jusqu'à ce qu'il épouse Âmina, l'une des femmes les plus belles et les plus parfaites de Quraysh. Quand ‘Abdullah mourut et qu'Âmina donna naissance au Messager d'Allah (ﷺ), je vis la lumière entre ses yeux briller, je le pris dans mes bras et susurrai au parfum du musc émanant de lui. Âmina m'a raconté que lorsque les douleurs de l'accouchement l'ont prise, elle a entendu des bruits et des paroles qui n'étaient pas humains, et a vu une bannière de soie brodée d'une tige de rubis entre le ciel et la terre, et une lumière irradiant de sa tête jusqu'au ciel, et des palais en Syrie ressemblant à des flammes de lumière, et autour d'elle une multitude d'oiseaux battant leurs ailes autour d'elle. Puis elle vit Sha'ira de la tribu Asadiyya qui a dit : "Ô Âmina, que feront les devins et les idoles face à ton fils !" Puis elle a vu un jeune homme, des plus longs, des plus blancs et des mieux habillés des gens, qui semblait être Abdul-Muttalib. Il s'approcha d'elle, prit l'enfant, souffla dans sa bouche, et avec lui, il avait une bassine en or incrustée d'émeraude et un peigne en or. Il ouvrit son ventre, en sortit le cœur et le fêtela, en extrayant un point noir qu'il jeta, puis il sorti une bourse de soie verte qu'il ouvrit, et y trouva une substance blanche comme du camphre, qu'il y mit, puis le remit en place, caressa son ventre, et fit prononcer des mots qu'il ne comprit pas, sauf qu'il entendit : "Sous la protection d'Allah, Je t’ai remplis de foi, de science, de savoir, de certitude, de raison et de courage, tu es le meilleur de l'humanité, heureux est celui qui te suit, malheur à celui qui te déserte." Il sortit ensuite une autre bourse de soie blanche, l'ouvrit pour y trouver un sceau qu'il apposa sur ses épaules, et dit : "Mon Seigneur m'a ordonné de souffler en toi de l'esprit saint." Et il souffla en lui, il l'habilla d'une chemise, et dit : "C'est ta protection contre les maux de ce monde." Voilà ce que j'ai vu de mes propres yeux, ô Abbas. Abbas dit : "En ce jour, j'étais en train de lire, j'ai levé son vêtement pour voir le sceau de la prophétie entre ses épaules, et je n'ai pas cessé de cacher cela jusqu'à ce que je me souvienne de l'incident le jour de mon Islam, quand le Messager d'Allah (ﷺ) me le rappela."
اغتنموا الدعاء عند خمس: عند قراءة القرآن، وعند الاذان، وعند نزول الغيث، وعند التقاء الصفين للشهادة، وعند دعوة المظلوم ليس لها حجاب دون العرش
IsnādNotre père (rahimahu Allah) nous a rapporté, il a dit : Sa'd ibn 'Abd Allah nous a rapporté, d'après 'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Isa, d'après son père, d'après Ibn al-Mughira, d'après al-Sakuni, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après son père (as)
Saisissez l'occasion de la supplication (du'â') en cinq moments : lors de la récitation du Coran, lors de l'appel à la prière (adhân), lors de la descente de la pluie, lors de la rencontre des deux rangs [de combattants] en vue du martyre, et lors de la supplication de l'opprimé — car celle-ci ne rencontre aucun voile (hijâb) entre elle et le Trône ('Arsh).
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أربعة لا ترد لهم دعوة، وتفتح لها أبواب السماء وتصير إلى العرش: دعاء الوالد لولده، والمظلوم على من ظلمه، والمعتمر حتى يرجع، والصائم حتى يفطر.
IsnādMuhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walîd (rda) nous a rapporté, en disant : Muhammad ibn al-Hasan al-Saffâr nous a rapporté, de Muhammad ibn al-Husayn ibn Abî al-Khattâb, de 'Alî ibn al-Nu'mân, de 'Abd Allâh ibn Talha al-Nahdî, de Ja'far ibn Muhammad, de son père, de ses ancêtres (as)
Le Messager de Dieu (sawa) a dit : « Quatre [catégories de personnes] dont la supplication ne sera pas rejetée — les portes du ciel s'ouvrent pour elle et elle parvient jusqu'au Trône : la supplication du père en faveur de son enfant, la supplication de l'opprimé contre celui qui l'a opprimé, la supplication de celui qui accomplit la 'Umra jusqu'à son retour, et la supplication du jeûneur jusqu'à ce qu'il rompe son jeûne. »
أن عليا (عليه السلام) كان يقول: ما من أحد ابتلي، وإن عظمت بلواه، بأحق بالدعاء من المعافى الذي لا يأمن البلاء.
IsnādNotre père (rahimahu Allah) nous a rapporté, disant : Sa'd ibn 'Abd Allah nous a rapporté, d'après al-Hasan ibn Musa al-Khashshah, d'après Ghiyath ibn Kulub, d'après Ishaq ibn 'Ammar, d'après al-Sadiq Ja'far ibn Muhammad, d'après son père, d'après ses ancêtres (as)
'Ali (as) avait coutume de dire : « Il n'est personne qui soit éprouvé par une affliction — si grande soit-elle — qui mérite davantage d'invoquer [Allah] que celui qui est préservé [de toute épreuve] mais ne se croit pas à l'abri de l'affliction. »
كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا رأى الفاكهة الجديدة قبّلها ووضعها على عينيه وفمه، ثم قال: اللهم كما أريتنا أولها في عافية فأرنا آخرها في عافية.
IsnādMuhammad ibn Mûsâ ibn al-Mutawakkil (rahimahu Llâh) nous a rapporté, en disant : 'Alî ibn al-Husayn al-Sa'd Âbâdî nous a rapporté, d'après Ahmad ibn Abî 'Abd Allâh al-Barqî, d'après son père, d'après Wahb ibn Wahb, d'après al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as), d'après son père, d'après ses ancêtres (as), d'après 'Alî (as)
L'Envoyé d'Allah (sawa), lorsqu'il voyait un fruit de saison nouvellement apparu, l'embrassait et le posait sur ses yeux et sur sa bouche, puis disait : 'Ô Allah, de même que Tu nous as fait voir ses prémices dans la santé et le bien-être, fais-nous en voir la fin également dans la santé et le bien-être.'
قال: ناولت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) شيئا من الرياحين، فأخذه فشمه ووضعه على عينيه، ثم قال: من تناول ريحانة فشمها ووضعها على عينيه ثم قال: اللهم صل على محمد وآل محمد، لم تقع على الارض حتى يغفر له
IsnādNous a rapporté Hamza ibn Muhammad al-'Alawi (rahimahu Allah), qui a dit : m'a informé 'Ali ibn Ibrahim ibn Hachim, d'après son père, d'après Muhammad ibn Abi 'Umayr, d'après Malik al-Juhani
Il dit : Je tendis à Abu 'Abd Allah al-Sadiq (as) quelque chose de plantes aromatiques (riyahin). Il le prit, le sentit et le posa sur ses yeux, puis dit : « Quiconque prend une plante aromatique (rayhana), la sent et la pose sur ses yeux, puis dit : 'Allahumma salli 'ala Muhammad wa ali Muhammad' (Ô Allah, bénis Muhammad et la famille de Muhammad), elle ne tombera pas à terre avant que [ses péchés] lui soient pardonnés. »
قال: علمني رسول الله (صلى الله عليه وآله) إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول: الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أتجمل به في الناس، اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك، وأعمر فيها مساجدك، فإنه من فعل ذلك لم يتقمصه حتى يغفر له.
IsnādAl-Husayn ibn Ibrahim ibn Nâtâna (rahimahu-llâh) nous a rapporté, disant : 'Ali ibn Ibrahim nous a rapporté, de son père, d'al-Husayn ibn Yazid al-Nawfali, d'Isma'il ibn Muslim al-Sakuni, de l'Imam al-Sadiq Ja'far ibn Muhammad (as), de son père, de ses ancêtres, de 'Ali (as)
Il dit : 'Le Messager de Dieu (sawa) m'a enseigné que lorsque je revêts un vêtement neuf, je dois dire : « Louange à Dieu qui m'a vêtu de ce parure avec laquelle je me présente honorablement parmi les gens. Ô Dieu, fais-en des vêtements de bénédiction, dans lesquels je m'efforcerai d'obtenir Ta satisfaction et dans lesquels je ferai prospérer Tes mosquées. » Car celui qui fait cela ne portera pas ce vêtement sans qu'il lui soit pardonné.'
قال: كان أبو عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: من قال حين يسمع أذان الصبع: اللهم إني أسألك بإقبال نهارك، وإدبار ليلك، وحضور صلاتك، وأصوات دعاتك، أن تتوب علي، إنك أنت التواب الرحيم، ومن قال مثل ذلك إذا سمع أذان المغرب ثم مات من يومه، أو من ليلته تلك، كان تائبا.
IsnādNotre père (rahimahu-llâh) nous a rapporté, disant : Sa'd ibn 'Abd Allâh nous a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Îsâ, d'après 'Abbâs, affranchi d'al-Ridâ, d'après Abû al-Hasan al-Ridâ (as), d'après son père (as)
Il dit : Abû 'Abd Allâh al-Sâdiq (as) avait coutume de dire : « Quiconque prononce, au moment où il entend l'appel à la prière de l'aube (adhân al-subh) : 'Ô Allah, je T'implore par l'avènement de Ton jour, le déclin de Ta nuit, la présence de Ta prière et les voix de Tes appelants (mu'adhdhinîn), de Te repentir envers moi — car Tu es en vérité le Grand Accepteur de repentir, le Très Miséricordieux' — et quiconque dit de même lorsqu'il entend l'adhân du maghrib, puis vient à mourir ce jour-là ou cette nuit-là, mourra en état de repentance (tâ'ib). »
قال: من قطع ثوبا جديدا وقرأ (إنا أنزلناه في ليلة القدر) ستا وثلاثين مرة، فإذا بلغ (تنزل الملائكة) أخرج شيئا من الماء ورش بعضه على الثوب رشا خفيفا، ثم صلى فيه ركعتين، ودعا ربه، وقال في دعائه: الحمد لله الذي رزقني مما أتجمل به في الناس، وأواري به عورتي، وأصلي فيه لربي، وحمد الله، لم يزل يأكل في سعة حتى يبلى ذلك الثوب.
IsnādMuhammad ibn Mûsâ ibn al-Mutawakkil (rahimahu Allah) m'a rapporté, disant : 'Alî ibn Ibrâhîm m'a rapporté, d'après Muhammad ibn 'Îsâ, d'après Muhammad ibn Abî 'Umayr, d'après 'Abd al-Rahmân al-Sarrâj, qui remonte la chaîne jusqu'à Abû 'Abd Allâh (as)
Il a dit : Quiconque coupe un vêtement neuf et récite la sourate (« Nous l'avons révélé lors de la Nuit du Destin », al-Qadr) trente-six fois — et lorsqu'il parvient au verset (« Les anges descendent ») il prend un peu d'eau et en asperge légèrement le vêtement d'une légère aspersion — puis accomplit deux rak'ât en le portant, supplie son Seigneur et dit dans sa supplication : « Louange à Allah qui m'a accordé, en guise de subsistance, ce par quoi je me pare parmi les gens, ce par quoi je couvre ma nudité ('awra), et ce dans lequel j'accomplis ma prière pour mon Seigneur » — et rend grâce à Allah —, celui-là ne cessera de vivre dans l'abondance jusqu'à ce que ce vêtement soit usé.
أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: من رأى يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو أحدا على غير ملة الاسلام، فقال: الحمد لله الذي فضلني عليك بالاسلام دينا، وبالقرآن كتابا، وبمحمد نبيا، وبعلي إماما، وبالمؤمنين إخوانا، وبالكعبة قبلة، لم يجمع الله بينه وبينه في النار أبدا
IsnādNotre père (rahimahu Allah) nous a rapporté, disant : 'Abd Allah ibn Ja'far m'a rapporté, d'après Hârûn ibn Muslim, d'après Mas'ada ibn Sadaqa, d'après Ja'far ibn Muhammad, d'après ses pères (as)
que le Prophète (sawa) a dit : « Quiconque voit un juif, un chrétien, un mage ou quelqu'un qui ne suit pas la religion de l'Islam, et prononce alors : 'Louange à Allah qui m'a accordé Sa faveur sur toi en me donnant l'Islam comme religion, le Coran comme Livre, Muhammad comme prophète, 'Alî comme imam, les croyants comme frères et la Ka'ba comme direction de prière (qibla)', Allah ne les réunira jamais ensemble dans le Feu. »
قال: من نظر إلى ذي عاهة، أو من قد مثل به، أو صاحب بلاء، فليقل سرا في نفسه من غير أن يسمعه: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به، ولو شاء لفعل بي ذلك، ثلاث مرات، فإنه لا يصيبه ذلك البلاء أبدا.
IsnādNotre père (rahimahu Allah) nous a rapporté, disant : 'Alî ibn Ibrâhîm nous a rapporté, de son père, de Safwân ibn Yahyâ, de al-'Ayç ibn al-Qâsim, d'Abî 'Abd Allâh al-Sâdiq (as)
Il a dit : 'Quiconque regarde une personne atteinte d'une infirmité, ou dont le corps a été mutilé, ou affligée d'une épreuve, qu'il dise en lui-même secrètement, sans que [cette personne] ne l'entende : « Al-hamdu li-Llâh alladhî 'âfânî mimmâ ibtalâka bihi, wa law shâ'a la-fa'ala bî dhâlika » — [soit : « Louange à Allah qui m'a préservé de ce dont Il t'a éprouvé, et s'Il l'avait voulu, Il m'aurait infligé cela » —, trois fois. Car il ne sera jamais atteint par cette épreuve.'
دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسجد، فإذا جماعة قد أطافوا برجل، فقال: ما هذا؟ فقالوا: علامة. قال: وما العلامة؟ قالوا: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية، وبالاشعار والعربية. فقال النبي (صلى الله عليه وآله): ذاك علم لا يضر من جهله ولا ينفع من علمه.
IsnādAl-Husayn ibn Ahmad ibn Idrîs (rahimahu Llâh) nous a rapporté, disant : mon père nous a rapporté, d'après Ahmad ibn Abî 'Abd Allâh al-Barqî, d'après Muhammad ibn 'Îsâ, d'après 'Ubayd Allâh ibn 'Abd Allâh al-Dihqân, d'après Durust ibn Abî Mansûr al-Wâsitî, d'après Ibrâhîm ibn 'Abd al-Hamîd, d'après Abû al-Hasan Mûsâ ibn Ja'far (as), d'après ses ancêtres (as)
Le Messager de Dieu (sawa) entra dans la mosquée et trouva un groupe de gens rassemblés autour d'un homme. Il demanda : « Qu'est-ce que ceci ? » Ils répondirent : « C'est un 'allâma (un grand savant). » Il dit : « Et qu'est-ce qu'un 'allâma ? » Ils répondirent : « C'est le plus savant des gens en matière de généalogies arabes, de leurs batailles, des jours de la Jâhiliyya (l'ère préislamique de l'ignorance), ainsi que de poésie et de langue arabe. » Le Prophète (sawa) dit alors : « Voilà un savoir dont l'ignorance ne nuit pas à celui qui l'ignore, et dont la connaissance ne profite pas à celui qui le connaît. »
بني الاسلام على خمس دعائم: على الصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وولاية أمير المؤمنين والائمة من ولده (صلوات الله عليهم)
IsnādMuhammad ibn Mûsâ ibn al-Mutawakkil (rahimahu Llâh) nous a rapporté, disant : 'Alî ibn al-Husayn al-Sa'd Âbâdî m'a rapporté, d'après Ahmad ibn Abî 'Abd Allâh al-Barqî, d'après son père, d'après Muhammad ibn Sinân, d'après al-Mufaddal ibn 'Umar, d'après al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as)
L'islam est bâti sur cinq piliers : la prière (salât), l'aumône légale (zakât), le jeûne (sawm), le pèlerinage (hajj), et la walâya (autorité spirituelle et temporelle) du Commandeur des croyants et des Imams issus de sa descendance (salawâtu Llâhi 'alayhim).
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الايمان إقرار باللسان، ومعرفة بالقلب، وعمل بالاركان. قال حمزة بن محمد: وسمعت عبد الرحمن بن أبي حاتم يقول: سمعت أبي يقول: وقد روى هذا الحديث، عن أبي الصلت الهروي عبد السلام بن صالح، عن علي بن موسى الرضا (عليه السلام) باسناد مثله، قال أبو حاتم: لو قرئ هذا الاسناد على مجنون لبرئ.
IsnādNous a rapporté Hamza ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far ibn Muhammad ibn Zayd ibn 'Ali ibn al-Husayn ibn 'Ali ibn Abi Talib (as), qui dit : M'a informé Abu al-Hasan 'Ali ibn Muhammad al-Bazzaz, qui dit : Nous a rapporté Abu Ahmad Dawud ibn Sulayman al-Farra', qui dit : M'a rapporté 'Ali ibn Musa al-Rida (as), de son père Musa ibn Ja'far (as), qui dit : M'a rapporté mon père Ja'far ibn Muhammad al-Sadiq (as), qui dit : M'a rapporté mon père Muhammad ibn 'Ali al-Baqir (as), qui dit : M'a rapporté mon père 'Ali ibn al-Husayn Zayn al-'Abidin (as), qui dit : M'a rapporté mon père al-Husayn ibn 'Ali (as), qui dit : M'a rapporté mon père Amir al-Mu'minin (as)
Le Messager de Dieu (sawa) a dit : « La foi (al-iman) est une attestation par la langue, une connaissance intime par le cœur, et une mise en œuvre par les membres (al-arkan). » Hamza ibn Muhammad dit : J'ai entendu 'Abd al-Rahman ibn Abi Hatim dire : J'ai entendu mon père dire : Ce hadith a également été transmis par Abu al-Salt al-Harawi 'Abd al-Salam ibn Salih, de 'Ali ibn Musa al-Rida (as), avec une chaîne de transmission similaire. Abu Hatim dit : « Si cette chaîne de transmission était récitée sur un fou, il guérirait. »
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): الاسلام عريان، فلباسه الحياء، وزينته الوفاء، ومروءته العمل الصالح، وعماده الورع، ولكل شئ أساس وأساس الاسلام حبنا أهل البيت.
IsnādIl nous a rapporté Ahmad ibn Muhammad ibn Yahyâ al-'Attâr (rahimahu Llâh), qui dit : il nous a rapporté Sa'd ibn 'Abd Allâh, d'après Ya'qûb ibn Yazîd, d'après Ziyâd ibn Marwân al-Qandî, d'après 'Alî ibn Ma'bad, d'après 'Abd Allâh ibn al-Qâsim, d'après Mubârak ibn 'Abd al-Rahmân, d'après Abû 'Abd Allâh al-Sâdiq (as), d'après ses pères (as)
Le Messager de Dieu (sawa) a dit : « L'islam est nu ; son vêtement est la pudeur (hayâ'), sa parure est la fidélité à la parole donnée (wafâ'), sa vertu virile (murû'a) est la bonne action, et son pilier est la piété scrupuleuse (wara'). Toute chose a un fondement, et le fondement de l'islam est notre amour, nous les Gens de la Maison (Ahl al-Bayt). »
جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، أكل من قال لا إله إلا الله، مؤمن؟ قال: إن عداوتنا تلحق باليهود والنصارى، إنكم لا تدخلون الجنة حتى تحبوني، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغض هذا، يعني عليا (عليه السلام).
IsnādMuhammad ibn 'Alî Mâjilawayh (qu'Allah lui fasse miséricorde) nous a rapporté, disant : Muhammad ibn Yahyâ al-'Attâr m'a rapporté, de Muhammad ibn Ahmad ibn Yahyâ ibn 'Imrân al-Ash'arî, de Muhammad ibn al-Husayn ibn Abî al-Khattâb, d'al-Nadr ibn Shu'ayb, de Khâlid ibn Mâd al-Qalânisî, d'al-Qandî, de Jâbir ibn Yazîd al-Ju'fî, d'Abî Ja'far (as), de ses pères (as)
Un homme vint trouver le Prophète (sawa) et dit : « Ô Messager d'Allah, est-ce que quiconque prononce 'Lâ ilâha illâ Allâh' est pour autant un croyant ? » Il (sawa) répondit : « Notre hostilité [à notre égard] se rattache à celle des Juifs et des Chrétiens. Vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous ne m'aurez pas aimé. Et il ment, celui qui prétend m'aimer tout en vouant de la haine à celui-ci » — désignant par là 'Alî (as).
قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب (عليه السلام): يا علي، أنا مدينة الحكمة، وأنت بابها، ولن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب، وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك، لأنك مني وأنا منك لحمك من لحمي، ودمك من دمي، وروحك من روحي، وسريرتك سريرتي، وعلانيتك علانيتي، وأنت إمام أمتي وخليفتي عليها بعدي، سعد من أطاعك، وشقي من عصاك، وربح من تولاك، وخسر من عاداك، وفاز من لزمك، وهلك من فارقك، مثلك ومثل الأئمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثلكم مثل النجوم، كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة.
IsnādNous a rapporté 'Alî ibn Ahmad ibn 'Abd Allâh ibn Ahmad ibn Abî 'Abd Allâh al-Barqî, d'après son père, d'après son grand-père Ahmad ibn Abî 'Abd Allâh, d'après son père Muhammad ibn Khâlid, d'après Ghiyâth ibn Ibrâhîm, d'après Thâbit ibn Dînâr, d'après Sa'd ibn Tarîf, d'après Sa'îd ibn Jubayr, d'après Ibn 'Abbâs
Il dit : Le Messager de Dieu (sawa) dit à 'Alî ibn Abî Tâlib (as) : « Ô 'Alî, je suis la Cité de la Sagesse et tu en es la Porte. Or, on n'accède à la Cité que par sa Porte. Il ment, celui qui prétend m'aimer tout en te haïssant, car tu es de moi et je suis de toi : ta chair est de ma chair, ton sang est de mon sang, ton âme est de mon âme, ton intérieur est mon intérieur, et ton extérieur est mon extérieur. Tu es l'Imâm de ma communauté et mon successeur (khalîfa) en elle après moi. Heureux celui qui t'obéit, et malheureux celui qui te désobéit. Gagnant est celui qui te prend pour walî, et perdant est celui qui te prend pour ennemi. Victorieux est celui qui s'attache à toi, et perdu est celui qui se sépare de toi. Toi et les Imâms issus de ta descendance après moi, vous êtes semblables à l'arche de Noé : celui qui y monte est sauvé, et celui qui reste en arrière se noie. Et vous êtes semblables aux étoiles : chaque fois qu'une étoile disparaît, une autre se lève, et ce jusqu'au Jour de la Résurrection. »