La Soixante-Dixième Assemblée, l'Assemblée du Mardi, le Vingt-Septième de Jumada al-Ula, 368 AH.

3 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام الكليني (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، عن علي بن محمد، عن محمد بن سليمان، عن إسماعيل ابن إبراهيم، عن جعفر بن محمد التميمي، عن الحسين بن علوان، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد، عن آبائه (عليهم السلام)، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): ما من مؤمن أو مؤمنة مضى من أول الدهر أو هو آت إلى يوم القيامة إلا وهم شفعاء لمن يقول في دعائه: اللهم أغفر للمؤمنين والمؤمنات، وإن العبد ليؤمر به إلى النار يوم القيامة فيحسب فيقول المؤمنون والمؤمنات: يا ربنا هذا الذي كان يدعو لنا، فشفعنا فيه، فيشفعهم الله فيه فينجو (2).

Il a dit : le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sa famille) a dit : Il n'y a aucun croyant ou aucune croyante, parmi ceux qui ont vécu depuis l'origine des temps ou qui viendront jusqu'au Jour de la Résurrection, sans qu'ils soient des intercesseurs pour celui qui dit dans son invocation : « Ô Dieu, pardonne aux croyants et aux croyantes. » Et certes, le serviteur recevra l'ordre d'être conduit au Feu le Jour de la Résurrection. Les croyants et les croyantes diront alors : « Ô notre Seigneur, voici celui qui priait pour nous. Accorde-nous l'intercession en sa faveur. » Dieu les exaucera en intercédant pour lui, et il sera sauvé.

4 - حدثنا أحمد بن علي بن إبراهيم بن هاشم (رضي الله عنه)، قال: حدثنا أبي، عن جدي، عن محمد بن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام)، قال: من قدم في دعائه أربعين من المؤمنين ثم دعا لنفسه استجيب له (3).

Il a dit : « Quiconque intercède dans son invocation pour quarante croyants, puis invoque pour lui-même, sa prière est exaucée. » (correspondant à la note 3)

5 - حدثنا أبي (رضي الله عنه)، قال: حدثنا سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن محمد بن علي الكوفي، عن الحسن بن أبي عقبة الصيرفي، عن الحسين بن خالد الصيرفي، قال: قلت لابي الحسن علي بن موسى الرضا (عليه السلام): الرجل يستنجي وخاتمه في إصبعه، ونقشه لا إله إلا الله، فقال: أكره ذلك له. فقلت: جعلت فداك، أو ليس كان رسول الله (صلى عليه وآله) وكل واحد من آبائك (عليهم السلام) يفعل ذلك، وخاتمه في إصبعه؟ قال: بلى، ولكن اولئك كانوا يتختمون في اليد اليمنى، فاتقوا الله وانظروا لانفسكم. قلت ما كان نقش خاتم أمير المؤمنين (عليه السلام)؟ فقال: ولم لا تسألني عمن كان قبله؟ قلت: فإني أسألك. قال: كان نقش خاتم آدم (عليه السلام): لا إله إلا الله، محمد رسول الله. هبط به معه. وإن نوحا (عليه السلام) لما ركب السفينة أوحى الله عز وجل إليه: يا نوح، إن خفت الغرق فهللني ألفا، ثم سلني النجاة أنجك من الغرق ومن آمن معك. قال: فلما استوى نوح (عليه السلام) ومن معه في السفينة ورفع القلس (1)، عصفت الريح عليهم، فلم يأمن نوح الغرق، فأعجلته الريح، فلم يدرك أن يهلل ألف مرة، فقال بالسريانية: هلوليا ألفا ألفا يا ماريا اتقن. قال: فاستوى القلس، واستمرت السفينة، فقال نوح (عليه السلام): إن كلاما نجاني الله به من الغرق لحقيق أن لا يفارقني، قال: فنقش في خاتمه: لا إله إلا الله ألف مرة، يا رب أصلحني. قال: وإن إبراهيم (عليه السلام) لما وضع في كفة المنجنيق غضب جبرئ��ل (عليه السلام)، فأوحى الله عز وجل إليه: ما يغضبك يا جبرئيل؟ قال: يا رب خليلك ليس من يعبدك على وجه الارض غيره، سلطت عليه عدوك وعدوه! فأوحى الله عز وجل إليه: اسكت، إنما يعجل العبد الذي يخاف الفوت مثلك، فأما أنا فإنه عبدي آخذه إذا شئت. قال: فطابت نفس جبرئيل (عليه السلام)، فالتفت إلى إبراهيم (عليه السلام) فقال: هل لك من حاجة؟ فقال: أما إليك فلا. فأهبط الله عز وجل عندها خاتما فية ستة أحرف: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، فوضت أمري إلى الله، أسندت ظهري إلى الله، حسبي الله، فأوحى الله جل جلاله إليه أن تختم بهذا الخاتم، فإني أجعل النار عليك بردا وسلاما. قال: وكان نقش خاتم موسى (عليه السلام) حرفين، اشتقهما من التوراة: اصبر تؤجر، اصدق تنج. قال: وكان نقش خاتم سليمان (عليه السلام): سبحان من ألجم الجن بكلماته. وكان نقش خاتم عيسى (عليه السلام) حرفين، اشتقهما من الانجيل: طوبي لعبد ذكر الله من أجله، وويل لعبد نسى الله من أجله. وكان نقش خاتم محمد (صلى الله عليه وآله): لا إله إلا الله، محمد رسول الله. وكان نقش خاتم أمير المؤمنين (عليه السلام): الملك لله وكان نقش خاتم الحسن (عليه السلام): العزة لله. وكان نقش خاتم الحسين (عليه السلام): إن الله بالغ أمره. وكان علي بن الحسين (عليهما السلام) يتختم بخاتم أبيه الحسين (عليه السلام). وكان محمد بن علي (عليه السلام) يتختم بخاتم الحسين (عليه السلام). وكان نقش خاتم جعفر بن محمد (عليهما السلام): الله وليي وعصمتي من خلقه. وكان نقش خاتم أبي الحسن موسى بن جعفر (عليهما السلام): حسبي الله. قال الحسين بن خالد: وبسط أبو الحسن الرضا (عليه السلام) كفه وخاتم أبيه (عليه السلام) في إصبعه حتى أراني النقش (1).

Il dit : Je dis à Abū l-Ḥasan ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : « Un homme se nettoie après la satisfaction des besoins naturels alors que son anneau est à son doigt et que sa gravure est : 'Il n'y a de divinité que Dieu' (lā ilāha illā Allāh). » Il dit : « Je le réprouve pour lui. » Je dis : « Que je sois sacrifié pour toi ! Le Messager de Dieu (que la bénédiction et la paix soient sur lui et sur sa famille) et chacun de tes pères (que la paix soit sur eux) ne faisaient-ils pas cela, leur anneau étant à leur doigt ? » Il dit : « Si, mais ceux-là portaient leur anneau à la main droite. Craignez donc Dieu et veillez sur vous-mêmes. » Je dis : « Quelle était la gravure de l'anneau du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) ? » Il dit : « Pourquoi ne m'interroges-tu pas sur celui qui était avant lui ? » Je dis : « Je t'interroge donc. » Il dit : « La gravure de l'anneau d'Adam (que la paix soit sur lui) était : 'Il n'y a de divinité que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu' (lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūlu Allāh). Il descendit avec lui. Et Noé (que la paix soit sur lui), lorsqu'il monta sur l'arche, Dieu Puissant et Majestueux lui révéla : 'Ô Noé, si tu crains la noyade, prononce Mon unicité (hallilnī) mille fois, puis demande-Moi le salut, Je te sauverai de la noyade ainsi que ceux qui croient avec toi.' Il dit : Lorsque Noé et ceux qui étaient avec lui furent installés dans l'arche et qu'il leva la voile, le vent se déchaîna contre eux. Noé ne se sentit pas en sécurité contre la noyade, et le vent le pressa tant qu'il ne parvint pas à prononcer le tah līl (formule d'unicité) mille fois. Il dit alors en syriaque : 'Hallūliyyā alfa alfa yā Māriyā atqan' (Louange mille mille fois, ô Seigneur, protège). Il dit : Alors la voile se redressa et l'arche prit un cours régulier. Noé (que la paix soit sur lui) dit : 'Une parole par laquelle Dieu m'a sauvé de la noyade mérite de ne jamais me quitter.' Il dit : Il grava donc sur son anneau : 'Il n'y a de divinité que Dieu' mille fois, 'Ô Seigneur, réforme-moi.' Il dit : Et Abraham (que la paix soit sur lui), lorsqu'il fut placé dans la poche de la catapulte, Gabriel (que la paix soit sur lui) se mit en colère. Dieu Puissant et Majestueux lui révéla : 'Qu'est-ce qui te met en colère, ô Gabriel ?' Il dit : 'Ô Seigneur, Ton ami intime — il n'y a personne sur la face de la terre qui T'adore en dehors de lui — Tu as lâché contre lui Ton ennemi et son ennemi !' Dieu Puissant et Majestueux lui révéla : 'Tais-toi. Seul le serviteur qui craint la perte comme toi se hâte. Quant à Moi, il est Mon serviteur, Je le prends quand Je veux.' Il dit : Alors l'âme de Gabriel (que la paix soit sur lui) s'apaisa. Il se tourna vers Abraham (que la paix soit sur lui) et dit : 'As-tu besoin de quelque chose ?' Il dit : 'Quant à toi, non.' Alors Dieu Puissant et Majestueux fit descendre un anneau contenant six formules : 'Il n'y a de divinité que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu, il n'y a de force ni de puissance que par Dieu, je confie mon affaire à Dieu, j'appuie mon dos sur Dieu, Dieu me suffit' (lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūlu Allāh, lā ḥawla wa lā quwwata illā billāh, fawwaḍtu amrī ilā Allāh, asnadtu ẓahrī ilā Allāh, ḥasbī Allāh). Dieu — que Sa majesté soit exaltée — lui révéla : 'Porte cet anneau au doigt, car Je ferai du feu sur toi une fraîcheur et une paix.' Il dit : Et la gravure de l'anneau de Moïse (que la paix soit sur lui) était de deux mots qu'il tira de la Thora : 'Sois patient, tu seras récompensé ; sois véridique, tu seras sauvé' (iṣbir tuʾjar, uṣduq tanj). Il dit : Et la gravure de l'anneau de Salomon (que la paix soit sur lui) était : 'Gloire à Celui qui a muselé les djinns par Ses paroles' (subḥāna man aljama al-jinna bi-kalimātih). Et la gravure de l'anneau de Jésus (que la paix soit sur lui) était de deux mots qu'il tira de l'Évangile : 'Bienheureux le serviteur qui se souvient de Dieu à cause de Lui, et malheur au serviteur qui oublie Dieu à cause de Lui' (ṭūbā li-ʿabdin dhakara Allāha min ajlih, wa waylun li-ʿabdin nasīya Allāha min ajlih). Et la gravure de l'anneau de Muhammad (que la bénédiction et la paix soient sur lui et sur sa famille) était : 'Il n'y a de divinité que Dieu, Muhammad est le Messager de Dieu' (lā ilāha illā Allāh, Muḥammadun rasūlu Allāh). Et la gravure de l'anneau du Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) était : 'La royauté appartient à Dieu' (al-mulku li-llāh). Et la gravure de l'anneau d'al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) était : 'La puissance appartient à Dieu' (al-ʿizzatu li-llāh). Et la gravure de l'anneau d'al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui) était : 'Dieu atteint Son dessein' (inna Allāha bālighu amrih). Et ʿAlī ibn al-Ḥusayn (que la paix soit sur eux deux) portait l'anneau de son père al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui). Et Muḥammad ibn ʿAlī (que la paix soit sur lui) portait l'anneau d'al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui). Et la gravure de l'anneau de Jaʿfar ibn Muḥammad (que la paix soit sur eux deux) était : 'Dieu est mon allié et ma protection contre Sa création' (Allāhu waliyyī wa ʿiṣmatī min khalqih). Et la gravure de l'anneau d'Abū l-Ḥasan Mūsā ibn Jaʿfar (que la paix soit sur eux deux) était : 'Dieu me suffit' (ḥasbī Allāh). Al-Ḥusayn ibn Khālid dit : Et Abū l-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) tendit la main avec l'anneau de son père (que la paix soit sur lui) à son doigt jusqu'à ce qu'il me montrât la gravure.

6 - حدثنا محمد بن محمد بن عصام (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا علي بن محمد، عن محمد بن سليمان، عن إسماعيل ابن إبراهيم، عن جعفر بن محمد التميمي، عن الحسين بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زيد بن علي (عليه السلام)، قال: سألت أبي سيد العابدين (عليه السلام) فقلت له: يا أبه، أخبرني عن جدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله)، لما عرج به إلى السماء وأمره ربه عز وجل بخمسين صلاة، كيف لم يسأله التخفيف عن أمته حتى قال له موسى بن عمران (عليه السلام): ارجع إلى ربك فسله التخفيف، فإن امتك لا تطيق ذلك؟ فقال: يا بني، إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يقترح على ربه عز وجل ولا يراجعه في شئ يأمره به، فلما سأله موسى (عليه السلام)، ذلك وصار شفيعا لامته إليه، لم يجز له رد شفاعة أخيه موسى (عليه السلام)، فرجع إلى ربه يسأله (2) التخفيف، إلى أن ردها إلى خمس صلوات. قال: فقلت له: يا أبه، فلم لم يرجع إلى ربه عز وجل ولم يسأله التخفيف من خمس صلوات، وقد سأله موسى (عليه السلام) أن يرجع إلى ربه ويسأله التخفيف؟ فقال: يا بني، أراد (صلى الله عليه وآله) أن يحصل لامته التخفيف مع أجر خمسين صلاة، لقول الله عز وجل: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) (1)، ألا ترى أنه (صلى الله عليه وآله) لما هبط إلى الارض نزل عليه جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد، إن ربك يقرئك السلام ويقول: إنها خمس بخمسين، ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد؟ قال: فقلت له: يا أبه، أليس الله تعالى ذكره لا يوصف بمكان؟ فقال: بلى، تعالى الله عن ذلك. فقلت: فما معنى قول موسى (عليه السلام) لرسول الله (صلى الله عليه وآله): ارجع إلى ربك؟ فقال: معناه معنى قول إبراهيم (عليه السلام): (إنى ذاهب إلى ربى سيهدين) (2) ومعنى قول موسى (عليه السلام): (وعجلت إليك رب لترضى) (3) ومعنى قوله عز وجل: (ففروا إلى الله) (4) يعني حجوا إلى بيت الله. يا بني، إن الكعبة بيت الله، فمن حج بيت الله فقد قصد إلى الله، والمساجد بيوت الله، فمن سعى إليها فقد سعى إلى الله وقصد إليه، والمصلي ما دام في صلاته فهو واقف بين يدي الله جل جلاله، وأهل موقف عرفات هم وقوف بين يدي الله عز وجل، وإن الله تبارك وتعالى بقاعا في سماواته، فمن عرج به إلى بقعه منها فقد عرج به إليه، ألا تسمع الله عز وجل يقول: (تعرج الملائكة والروح إليه) (5)، ويقول عز وجل في قصة عيسى (عليه السلام): (بل رفعه الله إليه) (1)، ويقول عز وجل: (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه) (2)؟

Il (Zayd) a dit : J'ai interrogé mon père, le Maître des adorateurs (as), disant : Ô père, informe-moi au sujet de notre grand-père, l'Envoyé de Dieu (psl), lorsque, lors de son ascension au ciel, son Seigneur Puissant et Majestueux lui ordonna cinquante prières : comment se fait-il qu'il ne Lui ait pas demandé l'allègement pour sa communauté, jusqu'à ce que Moïse fils de ʿImrān (as) lui dise : « Retourne vers ton Seigneur et demande-Lui l'allègement, car ta communauté ne pourra le supporter » ? Il (Zayn al-ʿĀbidīn) dit : Ô mon fils, certes l'Envoyé de Dieu (psl) n'émet pas d'objection à son Seigneur Puissant et Majestueux, et ne revient pas sur quoi que ce soit qu'Il lui ordonne. Mais lorsque Moïse (as) Lui demanda cela et devint intercesseur pour sa communauté auprès de Lui, il ne lui fut pas permis de rejeter l'intercession de son frère Moïse (as). Il retourna donc vers son Seigneur pour Lui demander l'allègement, jusqu'à ce qu'Il la réduisît à cinq prières. Il (Zayd) dit : Je lui dis alors : Ô père, pourquoi ne retourna-t-il pas vers son Seigneur Puissant et Majestueux et ne Lui demanda-t-il pas l'allègement après cinq prières, alors que Moïse (as) lui avait demandé de retourner vers son Seigneur et de Lui demander l'allègement ? Il répondit : Ô mon fils, il (psl) voulut que sa communauté obtienne l'allègement en même temps que la récompense de cinquante prières, conformément à la parole de Dieu Puissant et Majestueux : « Quiconque viendra avec une bonne action aura dix fois son équivalent » (Coran 6:160). Ne vois-tu pas que, lorsqu'il descendit sur terre, Gabriel (as) vint à lui et dit : « Ô Muhammad, ton Seigneur te salue et dit : « Elles sont cinq, mais elles valent cinquante ; Ma parole ne change pas et Je ne suis point injuste envers Mes serviteurs » » ? Il (Zayd) dit : Je lui dis alors : Ô père, Dieu — que Sa mention soit exaltée — n'est-Il pas décrit comme étant au-delà du lieu ? Il répondit : Certes, Dieu est bien au-dessus de cela. Je dis : Quel est donc le sens de la parole de Moïse (as) à l'Envoyé de Dieu (psl) : « Retourne vers ton Seigneur » ? Il répondit : Son sens est le même que celui de la parole d'Abraham (as) : « Je vais vers mon Seigneur ; Il me guidera » (Coran 37:99), et celui de la parole de Moïse (as) : « Je me suis hâté vers Toi, mon Seigneur, pour que Tu sois satisfait » (Coran 20:84), et celui de Sa parole Puissant et Majestueux : « Fuyez donc vers Dieu » (Coran 51:50), c'est-à-dire : accomplissez le pèlerinage à la Maison de Dieu. Ô mon fils, la Kaʿba est la Maison de Dieu ; quiconque fait le pèlerinage de la Maison de Dieu s'est dirigé vers Dieu. Les mosquées sont les maisons de Dieu ; quiconque se rend vers elles s'est rendu vers Dieu et s'est dirigé vers Lui. Le priant, tant qu'il est dans sa prière, se tient devant Dieu — que Sa majesté soit glorifiée. Les gens du lieu de stationnement de ʿArafāt se tiennent debout devant Dieu Puissant et Majestueux. Certes, Dieu — béni et exalté soit-Il — possède des lieux élevés dans Ses cieux ; quiconque est élevé vers l'un de ces lieux a été élevé vers Lui. N'entends-tu pas Dieu Puissant et Majestueux dire : « Les Anges et l'Esprit montent vers Lui » (Coran 70:4), et ne dit-Il pas Puissant et Majestueux dans le récit de Jésus (as) : « Mais Dieu l'a élevé vers Lui » (Coran 4:158), et ne dit-Il pas Puissant et Majestueux : « Vers Lui monte la bonne parole, et l'œuvre pieuse, Il l'élève » (Coran 35:10) ?

7 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني (رحمه الله)، قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه إبراهيم بن هاشم، عن عبد السلام بن صالح الهروي، قال: قلت لعلي ابن موسى الرضا (عليه السلام): يا بن رسول الله، ما تقول في الحديث الذي يرويه أهل الحديث: إن المؤمنين يزورون ربهم من منازلهم في الجنة. فقال (عليه السلام): يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى فضل نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) على جميع خلقه من النبيين والملائكة، وجعل طاعته طاعته، ومتابعته متابعته، وزيارته في الدنيا والآخرة زيارته، فقال عز وجل: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (3)، وقال: (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) (4)، وقال النبي (صلى الله عليه وآله): من زارني في حياتي أو بعد موتي فقد زار الله جل جلاله. ودرجة النبي (صلى الله عليه وآله) في الجنة أرفع الدرجات، فمن زاره إلى درجته في الجنة من منزله، فقد زار الله تبارك وتعالى. قال: فقلت له: يا بن رسول الله، فما معنى الخبر الذي رووه: أن ثواب لا إله إلا الله النظر إلى وجه الله؟ فقال (عليه السلام): يا أبا الصلت، من وصف الله بوجه كالوجوه فقد كفر، ولكن وجه الله أنبياءه ورسله وحججه (صلوات الله عليهم)، هم الذين بهم يتوجه إلى الله وإلى دينه ومعرفة، وقال الله عز وجل: (كل من عليها فإن * ويبقى وجه ربك) (5)، وقال عز وجل: (كل شئ هالك إلا وجهه) (1) فالنظر إلى أنبياء الله ورسله وحججه (عليهم السلام) في درجاتهم ثواب عظيم للمؤمنين يوم القيامة. وقد قال النبي (صلى الله عليه وآله): من أبغض أهل بيتي وعترتي، لم يرني ولم أره يوم القيامة. وقال (عليه السلام): إن فيكم من لا يراني بعد أن يفارقني. يا أبا الصلت، إن الله تبارك وتعالى لا يوصف بمكان، ولا يدرك الابصار والاوهام. قال: فقلت له يا بن رسول الله، فأخبرني عن الجنة والنار، أهما اليوم مخلوقتان؟ فقال: نعم، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد دخل الجنة ورأى النار لما عرج به إلى السماء. قال: فقلت له: فإن قوما يقولون إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقين؟ فقال (عليه السلام): ما أولئك منا ولا نحن منهم، من أنكر خلق الجنة والنار فقد كذب النبي (صلى الله عليه وآله) وكذبنا، وليس من ولايتنا على شئ، وخلد في نار جهنم، قال الله عز وجل: (هذه جهنم التى يكذب بها المجرمون * يطوفون بينها وبين حميم ءان) (2)، وقال النبي (صلى الله عليه وآله): لما عرج بي إلى السماء أخذ بيدي جبرئيل (عليه السلام) فأدخلني الجنة، فناولني من رطبها فأكلته، فتحول ذلك نطفة في صلبي، فلما هبطت إلى الارض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، ففاطمة حوراء إنسية، فكلما اشتقت إلى رائحة الجنة شممت رائحة ابنتي فاطمة (3).

Je dis à ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : Ô fils du Messager de Dieu, que dis-tu du hadith que les traditionnistes rapportent : "Les croyants visiteront leur Seigneur depuis leurs demeures au Paradis" ? Il (que la paix soit sur lui) répondit : Ô Abā l-Ṣalt, Dieu, béni et exalté soit-Il, a favorisé Son prophète Muḥammad (que Dieu prie sur lui et sa Famille) sur toute Sa création, parmi les prophètes et les anges, et Il a fait de l'obéissance à lui une obéissance à Lui-même, de la suivre une suivance de Lui-même, et de la visite de lui en ce monde et dans l'au-delà une visite de Lui-même. Dieu, Puissant et Majestueux, dit : "Quiconque obéit au Messager a obéi à Dieu" (Coran, 4:80). Il dit aussi : "Ceux qui te prêtent allégeance ne font que prêter allégeance à Dieu ; la main de Dieu est au-dessus de leurs mains" (Coran, 48:10). Et le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : "Quiconque me visite de mon vivant ou après ma mort a visité Dieu, gloire à Lui." Le rang du Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) au Paradis est le plus élevé des rangs ; quiconque donc le visite dans son rang au Paradis depuis sa demeure a visité Dieu, béni et exalté soit-Il. Je lui dis alors : Ô fils du Messager de Dieu, quel est le sens du récit qu'ils rapportent : "La récompense de 'il n'y a de dieu que Dieu' est la contemplation de la Face de Dieu" ? Il (que la paix soit sur lui) répondit : Ô Abā l-Ṣalt, quiconque décrit Dieu avec un visage semblable aux visages a certes mécru. Mais la "Face de Dieu" (wajh Allāh) sont Ses prophètes, Ses messagers et Ses preuves (ḥujaj) (que les bénédictions de Dieu soient sur eux) ; ce sont eux par qui l'on se dirige (yatawajjah) vers Dieu, vers Sa religion et Sa connaissance. Dieu, Puissant et Majestueux, dit : "Tout ce qui est sur elle est périssable, et subsiste la Face de ton Seigneur" (Coran, 55:26-27), et dit aussi : "Toute chose périt, sauf Sa Face" (Coran, 28:88). Ainsi, la contemplation des prophètes de Dieu, de Ses messagers et de Ses preuves (que la paix soit sur eux) dans leurs rangs est une immense récompense pour les croyants au Jour de la Résurrection. Et le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : "Quiconque hait les gens de ma Maison (Ahlu l-Bayt) et ma descendance ne me verra pas et je ne le verrai pas au Jour de la Résurrection." Et il (que la paix soit sur lui) a dit : "Il y aura parmi vous celui qui ne me verra pas après m'avoir quitté." Ô Abā l-Ṣalt, Dieu, béni et exalté soit-Il, ne peut être décrit par un lieu, et les regards et les imaginactions ne peuvent L'atteindre. Je lui dis : Ô fils du Messager de Dieu, informe-moi donc à propos du Paradis et de l'Enfer : sont-ils créés aujourd'hui ? Il répondit : Oui, et certes le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) est entré au Paradis et a vu l'Enfer lorsqu'il fut élevé au ciel (al-miʿrāj). Je lui dis : Car des gens disent qu'ils sont présentement déterminés (muqaddarān) mais non créés (ghayr makhlūqayn) ? Il (que la paix soit sur lui) répondit : Ceux-là ne sont pas des nôtres, et nous ne sommes pas d'eux ; quiconque nie la création du Paradis et de l'Enfer a certes traité de menteur le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et nous a traités de menteurs, et il n'a rien de notre walāya (autorité spirituelle des Imams), et il demeurera éternellement dans le feu de la Géhenne. Dieu, Puissant et Majestueux, dit : "Voici l'Enfer que les criminels traitaient de mensonge ; ils tourneront entre lui et une eau bouillante ardente" (Coran, 55:43-44). Et le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : "Lorsque je fus élevé au ciel, Gabriel (que la paix soit sur lui) me prit par la main et me fit entrer au Paradis ; il me tendit de ses dattes fraîches (ruṭab) et je les mangeai ; cela se transforma en une goutte (nuṭfa) dans mes reins. Lorsque je redescendis sur terre, j'eus commerce avec Khadīja et elle conçut Fāṭima. Fāṭima est donc une ḥūrā' (hourouie) humaine ; chaque fois que j'aspire au parfum du Paradis, je sens le parfum de ma fille Fāṭima."

8 - حدثنا علي بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبي عبد الله البرقي، قال: حدثني أبي، عن جده أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه، عن أحمد بن النضر الخزاز، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن يزيد الجعفي، عن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام)، قال: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إني راغب في الجهاد نشيط. قال: فجاهد في سبيل الله، فإنك إن تقتل كنت حيا عند الله ترزق، وإن مت فقد وقع أجرك على الله، وإن رجعت خرجت من الذنوب كما ولدت. فقال: يا رسول الله، إن لي والدين كبيرين، يزعمان أنهما يأنسان بي ويكرهان خروجي؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أقم مع والديك، فو الذي نفسي بيده لانسهما بك يوما وليلة خير من جهاد سنة (1).

Il dit : Un homme vint auprès du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et dit : Ô Messager de Dieu, je désire ardemment le jihad et je suis plein d'énergie. Il dit : Alors combats dans le sentier de Dieu, car si tu es tué, tu seras vivant auprès de Dieu, pourvu de subsistance ; si tu meurs, ta récompense incombe à Dieu ; et si tu reviens, tu sors de tes péchés comme au jour où tu fus enfanté. Il dit : Ô Messager de Dieu, j'ai deux parents âgés ; ils prétendent qu'ils trouvent leur joie en ma compagnie et réprouvent mon départ. Alors le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) dit : Demeure auprès de tes parents, car par Celui qui détient mon âme en Sa main, leur joie en toi un jour et une nuit vaut mieux qu'une année de jihad.

9 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل (رضي الله عنه)، قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن محمد بن خالد، قال: حدثنا أبو القاسم الكوفي، عن حنان بن سدير، عن أبيه، قال: قلت لابي جعفر الباقر (عليه السلام): هل يجزي الولد والده؟ فقال: ليس له جزاء إلا في خصلتين: أن يكون الوالد مملوكا فيشتريه فيعتقه، أو يكون عليه دين فيقضيه عنه (2).

Il dit : Je dis à Abū Jaʿfar al-Bāqir (que la paix soit sur lui) : « L'enfant peut-il récompenser son père ? » Il répondit : « Il n'y a de récompense pour lui que dans deux cas : si le père est esclave, que le fils l'achète et l'affranchisse, ou si le père a une dette, que le fils s'en acquitte pour lui. »

10 - حدثنا أبو علي أحمد بن زياد الهمداني (رحمه الله)، قال: حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم، عن محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن أسباط، عن علي بن سالم، عن أبيه، عن ثابت بن أبي صفية، قال: نظر سيد العابدين علي بن الحسين (عليهما السلام) إلى عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب (عليه السلام) فاستعبر، ثم قال: ما من يوم أشد على رسول الله (صلى الله عليه وآله) من يوم أحد، قتل فيه عمه حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله، وبعده يوم مؤته قتل فيه ابن عمه جعفر بن أبي طالب. ثم قال (عليه السلام): ولا يوم كيوم الحسين (عليه السلام) ازدلف إليه ثلاثون ألف رجل، يزعمون أنهم من هذه الامة كل يتقرب إلى الله عز وجل بدمه، وهو بالله يذكرهم فلا يتعظون، حتى قتلوه بغيا وظلما وعدوانا. ثم قال (عليه السلام): رحم الله العباس، فلقد آثر وأبلى، وفدى أخاه بنفسه حتى قطعت يداه، فأبدله الله عز وجل بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة كما جعل لجعفر بن أبي طالب، وإن للعباس عند الله تبارك وتعالى منزلة يغبطه بها جميع الشهداء يوم القيامة (1).

Il a dit : Le maître des adorateurs, ʿAlī b. al-Ḥusayn (que la paix soit sur eux), regarda ʿUbayd Allāh b. al-ʿAbbās b. ʿAlī b. Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui) et versa des larmes abondantes, puis il dit : « Il n’y a pas de jour plus dur pour le Messager de Dieu (que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sur sa Famille) que le jour de Uḥud, où fut tué son oncle Ḥamza b. ʿAbd al-Muṭṭalib, le Lion de Dieu et le Lion de Son Messager, et après lui le jour de Mu’ta, où fut tué son cousin Jaʿfar b. Abī Ṭālib. » Puis il (que la paix soit sur lui) dit : « Et il n’y a pas de jour comparable au jour de al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui) : trente mille hommes se pressèrent autour de lui, prétendant appartenir à cette communauté, chacun cherchant à se rapprocher de Dieu – à Lui la puissance et la majesté – par son sang, tandis que lui-même, par Dieu, les rappelait à Lui, mais ils n’en tiraient pas de leçon, jusqu’à ce qu’ils le tuent avec injustice, tyrannie et agression. » Puis il (que la paix soit sur lui) dit : « Que Dieu fasse miséricorde à al-ʿAbbās ! Il a donné la préférence et a fait preuve d’abnégation, il a racheté son frère de sa propre personne jusqu’à ce que ses deux mains fussent tranchées. Dieu – à Lui la puissance et la majesté – lui donna en échange deux ailes avec lesquelles il vole parmi les anges au Paradis, comme Il l’avait fait pour Jaʿfar b. Abī Ṭālib. Et certes, al-ʿAbbās a auprès de Dieu – béni et exalté soit-Il – un rang que tous les martyrs lui envieront au Jour de la Résurrection. »