The Ninetieth Assembly, the Assembly of Tuesday, the Third of Sha`ban, 368 AH.

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): استحيوا من الله حق الحياء. قالوا: وما نفعل، يا رسول الله؟ قال: فإن كنتم فاعلين فلا يبيتن أحدكم إلا وأجله بين عينيه، وليحفظ الرأس وما حوى، والبطن وما وعى، وليذكر القبر والبلى، ومن أراد الآخرة فليدع زينة الحياة الدنيا.

Il a dit : Le Messager de Dieu (sawa) a dit : « Ayez de la pudeur envers Dieu comme il se doit d'en avoir. » Ils dirent : « Que devons-nous faire, ô Messager de Dieu ? » Il dit : « Si vous êtes résolus à le faire, alors qu'aucun de vous ne passe la nuit sans que sa mort [son terme fixé] soit entre ses deux yeux ; qu'il préserve la tête et ce qu'elle renferme, et le ventre et ce qu'il contient ; qu'il se souvienne de la tombe et de la décomposition ; et que celui qui désire l'Au-delà abandonne les ornements de la vie d'ici-bas. »

قال: قلت للصادق جعفر بن محمد (عليه السلام): ما الزهد في الدنيا؟ فقال: قد حد الله عزوجل ذلك في كتابه فقال: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم)

Il dit : J'ai demandé à al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as) : « Qu'est-ce que le zuhd (le détachement du monde) à l'égard de ce bas monde ? » Il répondit : « Allah (azza wa jalla) a défini cela dans Son Livre lorsqu'Il dit : (afin que vous ne vous affligiez pas de ce qui vous échappe, et que vous ne vous réjouissiez pas outre mesure de ce qu'Il vous a accordé) » (Coran 57 : 23).

قال: كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري، فانحرف عن التوحيد، فقيل له: تركت مذهب صاحبك، ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة؟ فقال: إن صاحبي كان مخلطا، كان يقول طورا بالقدر، وطورا بالجبر، وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه. قال: ودخل مكة تمردا وإنكارا على من يحج، وكان يكره العلماء مساءلته إياهم ومجالسته لهم، لخبث لسانه، وفساد ضميره، فأتى الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) فجلس إليه في جماعة من نظرائه، ثم قال له: يا أبا عبد الله، إن المجالس أمانات، ولا بد لكل من كان به سعال أن يسعل، فتأذن لي في الكلام؟ فقال الصادق (عليه السلام): تكلم بما شئت. فقال ابن أبي العوجاء: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر، من فكر في هذا أو قدر، علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نظر، فقل فإنك رأس هذا الامر وسنامه، وأبوك اسه ونظامه. فقال الصادق (عليه السلام): إن من أضله الله وأعمى قلبه، استوخم الحق فلم يستعذبه، وصار الشيطان وليه، يورده مناهل الهلكة ثم لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله به خلقه، ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وقد جعله محل الانبياء، وقبلة للمصلين له، وهو شعبة من رضوانه، وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال ومجتمع العظمة، خلقه الله قبل دحو الارض بألفي عام، وأحق من اطيع فيما أمر، وانتهي عما نهى عنه وزجر، الله المنشئ للارواح والصور. فقال ابن أبي العوجاء: ذكرت - يا أبا عبد الله - فأحلت على غائب. فقال: ويلك، وكيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد، وإليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم، ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم، وإنما المخلوق الذي إذا انتقل من مكان، اشتغل به مكان، وخلا منه مكان، فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان، فإنه لا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، فلا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان، والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة وأيده بنصره، واختاره لتبليغ رسالاته، صدقنا قوله بأن ربه بعثه وكلمه. فقام عنه ابن أبي العوجاء، وقال لاصحابه: من ألقاني في بحر هذا؟ سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة، فألقيتموني على جمرة. قالوا: ما كنت في مجلسه إلا حقيرا. قال: إنه ابن من حلق رؤوس من ترون.

Il dit : Ibn Abî al-'Awjâ' était parmi les disciples de al-Hasan al-Basrî, puis il s'écarta du tawḥîd (monothéisme). On lui dit alors : « Tu as abandonné la doctrine de ton maître et tu t'es engagé dans quelque chose qui n'a ni fondement ni réalité ? » Il répondit : « Mon maître était confus : tantôt il professait le libre arbitre (qadar), tantôt la contrainte (jabr), et je ne lui connais pas de doctrine qu'il ait adoptée durablement. » Il dit : Ibn Abî al-'Awjâ' entra à La Mecque par défi et par dénégation envers ceux qui accomplissaient le pèlerinage. Les savants répugnaient à ce qu'il les interrogeât et à s'asseoir en sa compagnie, en raison de la perversité de sa langue et de la corruption de son for intérieur. Il se rendit alors auprès de al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as) et s'assit près de lui en compagnie d'un groupe de ses semblables. Il lui dit ensuite : « Ô Abâ 'Abd Allâh, les assemblées sont des dépôts de confiance, et celui qui a une quinte de toux ne peut s'en empêcher — me permets-tu donc de prendre la parole ? » Al-Sâdiq (as) dit : « Parle de ce que tu veux. » Ibn Abî al-'Awjâ' dit alors : « Jusqu'à quand piétinerez-vous cette aire à battre le grain, vous abriterez-vous derrière cette pierre, adorerez-vous cette Maison édifiée de briques et d'argile, et trotterez-vous autour d'elle comme le chameau qui s'emballe ? Quiconque réfléchit à cela et le considère sait que c'est là un acte fondé par quelqu'un qui n'est ni sage ni doué de clairvoyance. Parle donc, car tu es la tête et le faîte de cette affaire, et ton père en est le pilier et l'ordonnancement. » Al-Sâdiq (as) dit alors : « Celui que Dieu a égaré et dont Il a aveuglé le cœur trouve le vrai amer et ne l'apprécie pas comme une douceur. Le Shaytan devient son allié, il l'abreuve aux sources de la perdition sans jamais l'en ramener. Cette Maison est celle par laquelle Dieu a assujetti Sa création à Son service, afin d'éprouver leur obéissance en s'y rendant. Il les a encouragés à la vénérer et à la visiter. Il en a fait la demeure des prophètes, la qibla des priants en direction d'elle. Elle est une ramification de Sa satisfaction et un chemin menant à Son pardon, établie à la hauteur de la perfection et au lieu de rassemblement de la grandeur. Dieu l'a créée deux mille ans avant d'étendre la terre. Et le plus digne d'être obéi dans ce qu'Il a ordonné, et d'être évité dans ce dont Il a interdit et mis en garde, c'est Dieu, le Créateur des âmes et des formes. » Ibn Abî al-'Awjâ' dit alors : « Tu as bien parlé, ô Abâ 'Abd Allâh, mais tu as renvoyé à un absent. » Al-Sâdiq (as) dit : « Malheur à toi ! Comment serait-Il absent, Lui qui est présent parmi Sa création, plus proche d'eux que la veine jugulaire, qui entend leurs paroles, voit leurs personnes et connaît leurs secrets ? C'est la créature, elle, qui lorsqu'elle se déplace d'un lieu, occupe un autre lieu et en laisse un vide, ne sachant plus dans l'endroit où elle se trouve ce qui s'est passé là où elle était. Quant à Dieu, le Puissant, le Roi, le Rétributeur — aucun lieu ne L'exclut et Il n'en occupe aucun exclusivement, de sorte qu'Il n'est pas plus proche d'un lieu que d'un autre. Et Celui qui a envoyé le Prophète avec des versets précis et des preuves éclatantes, qui l'a soutenu de Son secours et l'a choisi pour transmettre Ses messages — nous avons cru à sa parole selon laquelle son Seigneur l'a envoyé et lui a parlé. » Ibn Abî al-'Awjâ' se leva alors et dit à ses compagnons : « Qui m'a jeté dans la mer de cet homme ? Je vous avais demandé de me trouver une natte fraîche, et vous m'avez jeté sur des braises ! » Ils dirent : « Tu n'étais que méprisable dans son assemblée. » Il dit : « C'est le fils de celui qui rasait les têtes de ceux que vous voyez. »

قال: بينما أمير المؤمنين (صلوات الله عليهم) في أصعب موقف بصفين، إذ قام إليه رجل من بني دودان، فقال: ما بال قومكم دفعوكم عن هذا الامر، وأنتم الاعلون نسبا، وأشد نوطا بالرسول، وفهما بالكتاب والسنة؟ فقالت: سألت - يا أخا بني دودان - ولك حق المسألة، وذمام الصهر، وإنك لقلق الوضين، ترسل عن ذي مسد، إنها إمرة شحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس آخرين، ونعم الحكم الله. فدع عنك نهبا صيح في حجراته، وهلم الخطب في ابن أبي سفيان، فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه. لا غرو إلا جارتي وسؤالها ألا هل لنا أهل سألت كذلك بئس القوم من خفضني، وحاولوا الادهان في دين الله، فإن ترفع عنا محن البلوى أحملهم من الحق على مخضه، وأن تكن الاخرى (فلا تأس على القوم الفاسقين) إليك عني، يا أخا بني دودان.

Il a dit: Alors que le Commandeur des croyants (paix et salut soient sur lui) se trouvait dans la position la plus difficile à Siffin, un homme des Bani Doudan se leva et dit: « Pourquoi votre peuple vous a-t-il écartés de cette affaire alors que vous êtes de la plus haute lignée, le plus attaché au Messager, et le plus connaisseur du Livre et de la Sunna ? » Il répondit: « Tu as posé la question - ô frère des Bani Doudan - et tu as droit à la question, et au respect de la parenté; en vérité, tu es comme un chameau à la corde lâche. Cela est une direction sur laquelle certains ont été avares, tandis que d'autres l'ont abandonnée. Et Dieu est le meilleur juge. Laisse de côté ce qui a déjà été crié dans ses chambres, et occupe-toi des affaires d'Ibn Abi Sufyan, car le temps m'a fait pleurer, puis rire après avoir pleuré. Nul étonnement sinon ma voisine et sa demande. Qu'ils sont un mauvais peuple qui m'a abaissé, et a tenté de compromettre la religion de Dieu. Si les épreuves de l'adversité sont levées de notre vie, je les dirigerai vers la pure vérité. Et si c'est l'autre, (ne t'afflige pas pour les gens pervers.) Éloigne-toi de moi, ô frère des Bani Doudan.

وفد العلاء بن الحضرمي على النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: يا رسول الله، إن لي أهل بيت أحسن إليهم فيسيئون، وأصلهم فيقطعون. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ادفع بالتى هي أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم * وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقها إلا ذو حظ عظيم) (6). فقال العلاء بن الحضرمي، إني قد قلت شعرا، هو أحسن من هذا، قال: وما قلت؟ فأنشده: وحي ذوي الاضعان تسب قلوبهم ** تحيتك العظمى فقد يرفع النغل فإن أظهروا خيرا فجاز بمثله ** وإن خنسوا عنك الحديث فلا تسل فإن الذي يؤذيك منه سماعه ** وإن الذي قالوا وراءك لم يقل فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن من الشعر لحكما (1)، وإن من البيان لسحرا، وإن شعرك لحسن، وإن كتاب الله أحسن (2).

Al-‘Ala ibn Al-Hadrami se présenta au Prophète (ﷺ) et dit : « Ô Messager d’Allah, j'ai des proches auxquels je fais du bien, mais ils me font du mal ; je maintiens les liens de parenté avec eux, mais ils les rompent. » Le Prophète (ﷺ) répondit : « Réponds par ce qui est meilleur, et alors celui qui est ton ennemi pourra devenir comme un ami chaleureux. Et cela n'est donné qu'à ceux qui endurent avec patience et cela n'est donné qu'à ceux qui ont une part immense. » Al-‘Ala ibn Al-Hadrami dit : « J'ai composé un poème, qui est meilleur que cela. » Il demanda : « Et qu'as-tu dit ? » Il récita : « Adonne-toi à saluer avec grandeur ceux qui sont rancuniers, car cela élève la prospérité. S'ils montrent de bonnes actions, récompense-les de la même manière ; mais s'ils restent silencieux sur ta bonté, ne demande rien. Ce qui te blesse est ce que tu entends, et ce qu'ils disent derrière toi n'a pas été dit. » Le Prophète (ﷺ) dit : « Certainement, il y a de la sagesse dans la poésie, et dans l'éloquence, il y a de la magie. Ton poème est bon, mais le Livre d'Allah est meilleur. »

قال: قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام): والله ما دنياكم عندي إلا كسفر على منهل حلوا، إذ صاح بهم سائقهم فارتحلوا، ولا لذاذتها في عيني إلا كحميم أشربه غساقا، وعلقم أتجرعه زعاقا، وسم أفعى أسقاه دهاقا، وقلادة من نار أوهقها خناقا، ولقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من راقعها، وقال لي: اقذف بها قذف الاتن، لا يرتضيها ليرقعها. فقلت له: اغرب عني، فعند الصباح يحمد القوم السرى، وتنجلي عنا علالات الكرى. ولو شئت لتسربلت بالعبقري المنقوش من ديباجكم، ولاكلت لباب هذا البر بصدور دجاجكم، ولشربت الماء الزلال برقيق زجاجكم، ولكني اصدق الله جلت عظمته حيث يقول: (من كان يريد الحياة الدينا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون * أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار)، فكيف أستطيع الصبر على نار لو قذفت بشررة إلى الارض لاحرقت نبتها، ولو اعتصمت نفس بقلة لانضجها وهج النار في قلتها؟ وأيما خير لعلي أن يكون عند ذي العرش مقربا، أو يكون في لظى خسيئا مبعدا، مسخوطا عليه بجرمه مكذبا. والله لان أبيت على حسك السعدان مرقدا، وتحتي أطمار على سفاها ممددا، أو أجر في أغلالي مصفدا، أحب إلي من أن ألقى في القيامة محمدا خائنا في ذي يتمة أظلمه بفلسه متعمدا، ولم أظلم اليتيم وغير اليتيم! لنفس تسرع إلى البلاء قفولها، ويمتد في أطباق الثرى حلولها، وإن عاشت رويدا فبذي العرش نزولها. معاشر شيعتي، احذروا فقد عظتكم الدنيا بأنيابها، تختطف منكم نفسا بعد نفس كذئابها، وهذه مطايا الرحيل قد أنيخت لركابها. ألا إن الحديث ذو شجون، فلا يقولن قائلكم: إن كلام علي متناقض، لان الكلام عارض. ولقد بلغني أن رجلا من قطان المدائن تبع بعد الحنيفية علوجه، ولبس من نالة دهقانه منسوجه، وتضمخ بمسك هذه النوافج صباحه، وتبخر بعود الهند رواحه، وحوله ريحان حديقة يشم نفاحه، وقد مد له مفروشات الروم على سرره، تعسا له بعد ما ناهز السبعين من عمره، وحوله شيخ يدب على أرضه من هرمه، وذو يتمة تضور من ضره ومن قرمه، فما واساهم بفاضلات من علقمه، لئن أمكنني الله منه لاخضمنه خضم البر، ولاقيمن عليه حد المرتد، ولاضربنه الثمانين بعد حد، ولاسدن من جهله كل مسد، تعسا له أفلا شعر، أفلا صوف، أفلا وبر، أفلا رغيف قفار الليل إفطار مقدم، أفلا عبرة على خد في ظلمة ليال تنحدر؟ ولو كان مؤمنا لا تسقت له الحجة إذا ضيع ما لا يملك. والله لقد رأيت عقيلا أخي وقد أملق حتى استماحني من بركم صاعه، وعاودني في عشر وسق من شعيركم يطعمه جياعه، ويكاد يلوي ثالث أيامه خامصا ما استطاعه، ورأيت أطفاله شعث الالوان من ضرهم كأنما اشمأزت وجوههم من قرهم، فلما عاودني في قوله وكرره، أصغيت إليه سمعي فغره، وظنني أوتغ ديني فأتبع ما سره، أحميت له حديدة لينزجر، إذ لا يستطيع منها دنوا ولا يصبر، ثم أدنيتها من جسمه، فضج من ألمه، ضجيج ذي دنف يئن من سقمه، وكاد يسبني سفها من كظمه، ولحرقة في لظى أضنى له من عدمه، فقلت له: ثكلتك الثواكل يا عقيل، أتئن من حديدة أحماها إنسانها لمدعبه، وتجرني إلى نار سجرها جبارها من غضبه؟! أتئن من الاذى، ولا أئن من لظى؟! والله لو سقطت المكافاة عن الامم، وتركت في مضاجعها باليات في الرمم، لاستحييت من مقت رقيب يكشف فاضحات من الاوزار تنسخ، فصبرا على دنيا تمر بلاوائها كليلة بأحلامها تنسلخ، كم بين نفس في خيامها ناعمة، وبين أثيم في جحيم يصطرخ؟ ولا تعجب من هذا، واعجب بلا صنع منا، من طارق طرقنا بملفوفات زملها في وعائها، ومعجونة بسطها في إنائها، فقلت له أصدقة، أم نذر، أم زكاة؟ وكل ذلك يحرم علينا أهل بيت النبوة، ومعوضن منه خمس ذي القربى في الكتاب والسنة. فقال لي: لا ذاك ولا ذاك، ولكنه هدية. فقلت له: ثكلتك الثواكل، أفعن دين الله تخدعني بمعجونة غرقتموها بقندكم، وخبيصة صفراء أتيتموني بها بعصير تمركم؟ أمختبط، أم ذو جنة، أم تهجر؟ أليست النفوس عن مثقال حبة من خردل مسؤولة؟ فماذا أقول في معجونة أتزقمها معمولة؟ والله لو أعطيت الاقاليم السبعة بما تحت أفلاكها، واسترق لي قطانها، مذعنة بأملاكها، على أن أعصي الله في نملة أسلبها شعيرة فألوكها، ما قبلت ولا أردت، ولدنياكم أهون عندي من ورقة في جرادة تقضمها، وأقذر عندي من عراقة خنزير يقذف بها أجذمها، وأمر على فؤادي من حنظلة يلوكها ذو سقم فيبشمها، فكيف أقبل ملفوفات عكمتها في طيها، ومعجونة كأنها عجنت بريق حية أو قيها؟ اللهم إني نفرت عنها نفار المهرة من راكبها، أريه السها ويريني القمر. أمتنع من وبرة من قلوصها ساقطة، وابتلع إبلا في مبركها رابطة؟ أدبيب العقارب من وكرها ألتقط، أم قواتل الرقش في مبيتي ارتبط؟ فدعوني أكتفي من دنياكم بملحي وأقراصي، فبتقوى الله أرجو خلاصي، ما لعلي ونعيم يفنى ولذة تنتجها المعاصي؟ سألقى وشيعتي ربنا بعيون مرة، وبطون خماص (ليمحص الله الذين ءامنوا ويمحق الكافرين) ونعوذ بالله من سيئات الاعمال.

L'Emir des croyants, Ali ibn Abi Talib (as), a dit : Par Allah, votre monde n'est pour moi que comme un voyage à une source douce, quand leur guide les appelle, ils partent. Et son plaisir à mes yeux n'est que comme de l'eau bouillante que je bois brûlante, une bile que j'avale amèrement, un venin de serpent que je bois abondamment, et un collier de feu qui m'étrangle. J'ai rapiécé mon vêtement jusqu'à en avoir honte du rapiéceur, il m'a dit de le jeter comme le font les ânes, car il ne mérite pas d'être rapiécé. Je lui ai dit : « Éloigne-toi de moi, car au matin on loue ceux qui veillent, et les troubles du sommeil nous quittent. » Si je le voulais, je pourrais me revêtir de vos soieries brodées, manger le meilleur de votre blé avec votre volaille, et boire de l'eau pure dans vos verres fins… Mais je crois en Allah, exalté soit-Il, quand Il dit : "Ceux qui désirent la vie de ce monde et sa parure, Nous leur accordons en entier le prix de leurs œuvres, et ils ne sont en rien lésés. Ceux-là qui n'ont dans l'au-delà que le feu comme partage." Comment pourrais-je supporter le feu qui, si elle projette une étincelle sur terre, brûle sa végétation, et si une âme se réfugie dans un monticule, elle serait cuite par sa chaleur ? Qu'est-ce qui est meilleur pour Ali, d'être rapproché du Seigneur du trône ou d'être jeté au Laza, éloigné et rejeté, objet de colère pour ses crimes ? Par Allah, je préfère coucher sur un lit de clous acérés, ou être traîné enchaîné, plutôt que de rencontrer Muhammad (sawa) le Jour de la Résurrection comme un traître qui a sciemment volé un orphelin ! Je n'ai jamais opprimé l'orphelin, ni un autre. A vous, mes compagnons, résistez au monde qui vous a mordus de ses crocs, et qui vous attrape un par un comme des loups. Voici les montures du départ qui vous attendent. Le discours est vaste… Cependant, on apprend qu'un homme de la ville a détourné après avoir profité de notre religion, revêtu ce qui appartient à son seigneur, parfumé du musc de leurs douceurs… Si Allah me permet de le saisir, je lui appliquerai la sentence du renégat, le frapperai contre les 80, et comblerai chaque écart de son ignorance. Par Allah, j'ai vu mon frère Aqil démuni, me demandant un peu de blé, revenu vers moi, et ses enfants, si atteints par la faim et le froid, qu'ils ressemblaient à ceux qui sont en révolte à cause de la misère. Quand il insista, je chauffai une barre de métal pour l'éloigner et il hurla de douleur, comme atteint par la maladie. Puis je lui dis : "Perdu sois-tu, Aqil, tu hurles de cette barre chauffée par un humain, et tu voudrais m'entraîner vers un feu allumé par la colère d'un Tout-Puissant ?" Par Allah, même si les nations abolissaient les comptes à redresser dans leurs tombes, je rougirais encore de la honte d'un surveillant révélant les fautes cachées. Prenez patience dans ce monde qui passe, car combien y a-t-il de différence entre celui qui jouit sous sa tente et un autre en enfer ? Pourtant, un étranger vient à nous avec des mets soignés, et je lui demande : "Est-ce une aumône, un vœu ou une zakât ?" Tout cela est interdit pour nous, Maison de la Prophétie, et nous avons en compensation le cinquième part des proches. Il me dit : "Non, c'est un cadeau". Je lui dis : "Plongé sois-tu, essaies-tu de me tromper avec ces douceurs, ou es-tu sans raison pour oser cela ?" Par Allah, même pour les sept continents remplis de richesses, je n'aspirerais pas à désobéir à Allah pour un grain de millet volé par une fourmi. Votre monde est pour moi plus méprisable qu'une feuille rongée par un criquet, plus sale que les restes expulsés par un lépreux, et plus amer qu'une coloquinte. Oh Allah, j'évite ce monde comme un jeune cheval évite son cavalier. Laissez-moi avec mon pain et mon sel ; par la crainte d'Allah, j'espère être sauvé. Ali n'a que faire d'un plaisir éphémère ou d'une jouissance issue du péché. Je rencontrerai avec mes partisans notre Seigneur avec des yeux fatigués et des ventres avides. (Pour qu'Allah purifie les croyants et anéantisse les mécréants). Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre les mauvaises actions.