The Sixty-First Assembly, the Assembly of Friday, the Twenty-Fifth of the Month of Rabi` al-Akhir, 368 AH.

قال: أتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقيل له: إن سعد بن معاذ قد مات. فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقام أصحابه معه فأمر بغسل سعد وهو قائم على عضادة الباب، فلما أن حنط وكفن وحمل على سريره، تبعه رسول الله (صلى الله عليه وآله) بلا حذاء ولا رداء، ثم كان يأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة حتى انتهى به إلى القبر، فنزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى لحده وسوى اللبن عليه وجعل يقول: ناولوني حجرا، ناولوني ترابا رطبا، يسد به ما بين اللبن، فلما أن فرغ وحثا التراب عليه وسوى قبره، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): إني لاعلم أنه سيبلى ويصل البلى إليه، ولكن الله يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه. فلما أن سوى التربة عليه قالت أم سعد: يا سعد، هنيئا لك الجنة. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): يا أم سعد مه، لا تجزمي على ربك، فإن سعدا قد أصابته ضمة. قال: فرجع رسول الله (صلى الله عليه وآله)، ورجع الناس، فقالوا له: يا رسول الله، لقد رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على أحد، إنك تبعت جنازته بلا رداء ولا حذاء؟ فقال (صلى الله عليه وآله): إن الملائكة كانت بلا رداء ولا حذاء، فتأسيت بها، قالوا: وكنت تأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة؟ قال: كانت يدي في يد جبرئيل (عليه السلام) آخذ حيث يأخذ. قالوا: أمرت بغسله، وصليت على جنازته ولحدته في قبره، ثم قلت: إن سعدا قد أصابته ضمة؟ قال: فقال (صلى الله عليه وآله): نعم، إنه كان في خلقه مع أهله سوء.

Il dit : On vint trouver le Messager de Dieu (sawa) et on lui dit : « Saʿd ibn Muʿādh est mort. » Le Messager de Dieu (sawa) se leva, et ses compagnons se levèrent avec lui. Il ordonna que Saʿd fût lavé [rituellement], lui-même se tenant debout sur le montant de la porte. Lorsque celui-ci eut été embaumé, enseveli dans son linceul et déposé sur son cercueil, le Messager de Dieu (sawa) suivit le cortège nu-pieds et sans manteau. Il prenait tantôt le côté droit du cercueil, tantôt le côté gauche, jusqu'à ce qu'on parvînt à la tombe. Le Messager de Dieu (sawa) descendit [dans la fosse], plaça le défunt dans la niche latérale (laḥd), et arrangea les briques crues au-dessus de lui, disant : « Passez-moi une pierre, passez-moi de la terre humide », afin de combler les interstices entre les briques. Lorsqu'il eut terminé, répandu la terre sur lui et aplani sa tombe, le Messager de Dieu (sawa) dit : « Je sais bien qu'elle [la terre] se décomposera et que la décomposition l'atteindra [lui aussi], mais Dieu aime que le serviteur, lorsqu'il accomplit une œuvre, la parfasse. » Une fois la terre bien aplanie sur lui, la mère de Saʿd s'écria : « Ô Saʿd, que le Paradis te soit agréable ! » Le Messager de Dieu (sawa) lui dit alors : « Ô mère de Saʿd, doucement ! Ne tranche pas en la matière contre ton Seigneur, car Saʿd a subi une pression [dans sa tombe]. » Il dit : Le Messager de Dieu (sawa) s'en retourna, et les gens s'en retournèrent également. Ils lui dirent : « Ô Messager de Dieu, nous t'avons vu faire pour Saʿd ce que tu n'as fait pour personne d'autre : tu as suivi son cortège funèbre sans manteau ni chaussures. » Il répondit (sawa) : « Les anges étaient sans manteau ni chaussures, et je les ai pris pour modèle. » Ils dirent : « Et tu prenais tantôt le côté droit du cercueil, tantôt le côté gauche ? » Il dit : « Ma main était dans la main de Jibraʾīl (as) ; je prenais là où il prenait. » Ils dirent : « Tu as ordonné qu'on le lavât, tu as prié la prière funèbre sur lui, tu l'as placé dans la niche de sa tombe, et tu dis ensuite que Saʿd a subi une pression ? » Il dit — et il dit (sawa) : « Oui, car il se comportait mal avec les siens dans sa conduite [domestique]. »

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): من أصبح معافى في جسده، آمنا في سربه، عنده قوت يومه، فكأنما خيرت له الدنيا. يا بن جعشم، يكفيك منها ما سد جوعتك، ووارى عورتك، فإن يكن بيت يكنك فذاك، وإن تكن دابة تركبها فبخ بخ، وإلا فالخبز وماء الجر، وما بعد ذلك حساب عليك أو عذاب.

Il dit : Le Messager d'Allah (sawa) a dit : « Celui qui entre dans le matin en bonne santé dans son corps, en sécurité dans son foyer, et qui dispose de sa subsistance du jour, c'est comme si le monde entier lui avait été offert. Ô fils de Ja'sham ! Il te suffit de ce monde ce qui apaise ta faim, ce qui couvre ta nudité ; s'il y a une maison qui t'abrite, voilà qui suffit ; s'il y a une monture que tu peux chevaucher, alors bravo ! Sinon, le pain et l'eau de la cruche [suffisent], et tout ce qui va au-delà sera un compte à rendre ou un châtiment. »

قال لي الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): كم بين منزلك وبين مسجد الكوفة؟ فأخبرته، فقال: ما بقي ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا عبد صالح دخل الكوفة إلا وقد صلى فيه، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) مر به ليلة أسري به، فاستأذن له الملك فصلى فيه ركعتين، والصلاة الفريضة فيه ألف صلاة، والنافلة فيه خمسمائة صلاة، والجلوس فيه من غير تلاوة قرآن عبادة، فاته ولو زحفا.

Al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as) m'a dit : « Quelle est la distance entre ta demeure et la mosquée de Kûfa ? » Je le lui indiquai, et il dit : « Il n'est resté nul ange rapproché, nul prophète envoyé, ni nul serviteur vertueux qui soit entré à Kûfa sans avoir prié en elle [dans cette mosquée]. Et en vérité, le Messager de Dieu (sawa) y passa la nuit du Voyage nocturne, et l'ange demanda [à Dieu] la permission en sa faveur, et il y pria deux rak'ât. La prière obligatoire accomplie en elle [vaut] mille prières [ailleurs], la prière surérogatoire en elle [vaut] cinq cents prières, et le simple fait d'y demeurer assis sans réciter le Coran est [en soi] un acte d'adoration. Rejoins-la, fût-ce en rampant. »

فقال: ألا أهدي لك هدية؟ إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) خرج علينا، فقلنا: يا رسول الله، قد علمتنا كيف السلام عليك، فكيف الصلاة عليك؟ قال: قولوا: اللهم صل على محمد، كما صليت على إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

Il dit : 'Ne veux-tu pas que je t'offre un cadeau ? Le Messager d'Allah (sawa) sortit vers nous, et nous dîmes : Ô Messager d'Allah, tu nous as appris comment te saluer, mais comment prononcer la prière sur toi ? Il dit : Dites : Ô Allah, accorde Ta grâce à Muhammad comme Tu en as accordé à Ibrahim, car Tu es en vérité Le Digne de Louanges, Le Glorieux ; et répands Tes bénédictions sur la famille de Muhammad comme Tu en as répandu sur la famille d'Ibrahim, car Tu es en vérité Le Digne de Louanges, Le Glorieux.'

أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: رب أشعث أغبر ذي طمرين مدقع بالأبواب، لو أقسم على الله لأبره

Que le Messager de Dieu (sawa) a dit : « Combien d'hommes aux cheveux ébouriffés, couverts de poussière, vêtus de haillons, repoussés aux portes, qui, s'ils juraient par Dieu, Il leur tiendrait parole. »

في قول الله عز وجل: (هل جزاء الإحسان إلا الإحسان)، قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إن الله عز وجل قال: ما جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجنة

Au sujet de la parole d'Allah (ʿazza wa jalla) : « N'est-ce pas que la récompense de l'ihsân (bienfaisance) est l'ihsân ? » [Coran 55:60], il [ʿAlī (as)] dit : « J'ai entendu le Messager d'Allah (sawa) dire : Certes, Allah (ʿazza wa jalla) a dit : La récompense de celui à qui J'ai accordé le bienfait du tawḥīd (monothéisme/attestation de l'Unicité divine) ne peut être que le Paradis. »

إن أحق الناس بأن يتمنى للناس الغنى البخلاء، لان الناس إذا استغنوا كفوا عن أموالهم، وإن أحق الناس بأن يتمنى للناس الصلاح أهل العيوب، لان الناس إذا صلحوا كفوا عن تتبع عيوبهم، وإن أحق الناس بأن يتمنى للناس الحلم أهل السفه الذين يحتاجون أن يعفى عن سفههم، فأصبح أهل البخيل يتمنون فقر الناس، وأصبح أهل العيوب يتمنون معايب الناس، وأصبح أهل السفه يتمنون سفه الناس، وفي الفقر الحاجة إلى البخيل، وفي الفساد طلب عورة أهل العيوب، وفي السفه المكافأة بالذنوب.

En vérité, les avares sont ceux qui méritent le plus de souhaiter la richesse aux gens, car lorsque les gens sont dans l'aisance, ils n'ont plus besoin de leurs biens. Et les gens les plus méritants de souhaiter la droiture aux gens sont ceux qui ont des défauts, car lorsque les gens sont droits, ils cessent de rechercher leurs défauts. Et les gens les plus méritants de souhaiter la sagesse et la clémence aux gens sont les insensés, qui ont besoin qu'on leur pardonne leur insensaterie. Or voilà que les avares en sont venus à souhaiter la pauvreté aux gens, que les gens défectueux en sont venus à souhaiter les vices aux gens, et que les insensés en sont venus à souhaiter l'insensaterie aux gens. Et dans la pauvreté réside le besoin envers l'avare, dans la corruption réside la quête des parties honteuses de ceux qui ont des défauts, et dans l'insensaterie réside la rétribution par les péchés.

قال أمير المؤمنين (عليه السلام): الناس في الجمعة على ثلاث منازل: رجل شهدها بإنصات وسكون قبل الامام وذلك كفارة لذنوبه من الجمعة إلى الجمعة الثانية وزيادة ثلاثة أيام، لقول الله عز وجل: (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)، ورجل شهدها بلغط وملق وقلق فذلك حظه، ورجل شهدها والامام يخطب فقام يصلي فقد أخطأ السنة، وذاك ممن إذا سأل الله عز وجل، إن شاء أعطاه، وإن شاء حرمه.

Le Commandeur des croyants (as) a dit : Les gens, lors de la prière du vendredi, se trouvent en trois situations : l'homme qui y assiste dans le silence et le calme, avant [la venue de] l'imam — cela constitue une expiation de ses péchés d'un vendredi à l'autre, avec un surplus de trois jours, conformément à la parole de Dieu Puissant et Majestueux : « Quiconque accomplit une bonne action obtiendra dix fois sa pareille » (Al-An'âm, 6:160) — ; l'homme qui y assiste en s'adonnant au bavardage, à la flatterie et à l'agitation — telle est sa part [de la prière] — ; et l'homme qui y assiste alors que l'imam prononce le sermon, et qui se lève pour accomplir la prière — celui-là a contrevenu à la Sunna, et il est de ceux au sujet desquels, s'ils invoquent Dieu Puissant et Majestueux, Il peut leur accorder ce qu'ils demandent s'Il le veut, ou les en priver s'Il le veut.

قال: شكوت إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) دينا كان علي، فقال: يا علي، قل اللهم أغنني بحلالك عن حرامك، وبفضلك عمن سواك، فلو كان عليك مثل صبير دينا قضاه الله عنك. وصبير: جبل باليمن، ليس باليمن جبل أجل ولا أعظم منه.

Il a dit : Je me suis plaint au Messager d'Allah (sawa) d'une dette qui pesait sur moi. Il dit alors : « Ô 'Alî, dis : Ô Allah, mets-moi en suffisance par ce que Tu as rendu licite, à l'abri de ce que Tu as rendu illicite, et par Ta grâce, à l'abri de quiconque autre que Toi. » Car même si tu avais une dette équivalente au [mont] Sabîr, Allah l'acquitterait en ta faveur. — Et Sabîr est une montagne du Yémen ; il n'y a au Yémen nulle montagne plus imposante ni plus grande qu'elle.

قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): أنا مدينة الحكمة - وهي الجنة - وأنت يا علي بابها، فكيف يهتدي المهتدي إلى الجنة، ولا يهتدى إليها إلا من بابها؟

Il dit : Le Messager de Dieu (sawa) a dit : « Je suis la cité de la Sagesse — et elle est le Paradis — et toi, ô 'Ali, tu en es la porte. Comment donc celui qui cherche la guidance pourrait-il trouver le chemin du Paradis, alors qu'on n'y accède que par sa porte ? »

وقع رجل في علي بن أبي طالب بمحضر من عمر بن الخطاب، فقال له عمر: تعرف صاحب هذا القبر؟ محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، وعلي بن أبي طالب بن عبد المطلب، لا تذكرن عليا إلا بخير، فإنك إن تنقصته آذيت هذا في قبره.

Un homme se mit à dénigrer 'Alî ibn Abî Tâlib (as) en présence de 'Umar ibn al-Khattâb. 'Umar lui dit alors : « Sais-tu qui est le propriétaire de cette tombe ? Muhammad ibn 'Abd Allâh ibn 'Abd al-Muttalib, et 'Alî ibn Abî Tâlib ibn 'Abd al-Muttalib [partagent la même ascendance]. Ne mentionne 'Alî qu'en bien, car si tu le diminues, tu blesses celui qui est dans cette tombe. »

قال الصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): يقوم الناس عن فرشهم على ثلاثة أصناف: فصنف له ولا عليه، وصنف عليه ولا له، وصنف لا عليه ولا له، فأما الصنف الذي له ولا عليه، فهو الذي يقوم من منامه ويتوضأ ويصلي ويذكر الله عز وجل، والصنف الذي عليه ولا له، فهو الذي لم يزل في معصية الله حتى نام فذاك الذي عليه ولا له، والصنف الذي لا له ولا عليه، فهو الذي لا يزال نائما حتى يصبح، فذاك لا له ولا عليه

Al-Sâdiq Ja'far ibn Muhammad (as) a dit : Les gens se lèvent de leurs couches en trois catégories : une catégorie pour laquelle il y a un bénéfice et point de préjudice ; une catégorie pour laquelle il y a un préjudice et point de bénéfice ; et une catégorie pour laquelle il n'y a ni préjudice ni bénéfice. Quant à la catégorie pour laquelle il y a un bénéfice et point de préjudice, c'est celui qui se lève de son sommeil, fait ses ablutions, prie et invoque Allah ('azza wa jalla). La catégorie pour laquelle il y a un préjudice et point de bénéfice, c'est celui qui n'a cessé d'être dans la désobéissance envers Allah jusqu'à ce qu'il s'endorme — celui-là est de la catégorie dont il y a un préjudice et point de bénéfice. Et la catégorie pour laquelle il n'y a ni préjudice ni bénéfice, c'est celui qui ne cesse de dormir jusqu'au matin — celui-là n'a ni bénéfice ni préjudice.

سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: من أحب أن يخفف الله عز وجل عنه سكرات الموت، فليكن لقرابته وصولا، وبوالديه بارا، فإذا كان كذلك هون الله عليه سكرات الموت، ولم يصبه في حياته فقر أبدا.

J'ai entendu Abû 'Abd Allâh al-Sâdiq (as) dire : « Quiconque souhaite qu'Allah ('azza wa jalla) lui allège les affres de l'agonie, qu'il maintienne des liens étroits avec ses proches et soit pieux envers ses parents. S'il en est ainsi, Allah lui allégera les affres de l'agonie, et il ne sera jamais atteint par la pauvreté de son vivant. »

قال: سمعت أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) يقول: من أراد أن يدخله الله عز وجل في رحمته ويسكنه جنته، فليحسن خلقه، وليعط النصفة من نفسه، وليرحم اليتيم، وليعن الضعيف، وليتواضع لله الذي خلقه.

Il dit : J'ai entendu Abu 'Abd Allah al-Sadiq (as) dire : « Celui qui désire que Allah (azza wa jalla) le fasse entrer dans Sa miséricorde et l'établisse dans Son paradis, qu'il embellisse son caractère, qu'il accorde l'équité en partant de lui-même, qu'il ait de la compassion envers l'orphelin, qu'il vienne en aide au faible, et qu'il s'humilie devant Allah qui l'a créé. »

أنه كان يقول: من اختلف إلى المسجد أصاب إحدى الثمان: أخا مستفادا في الله، أو علما مستطرفا، أو آية محكمة، أو رحمة منتظرة، أو كلمة ترده عن ردى، أو يسمع كلمة تدله على هدى، أو يترك ذنبا خشية أو حياء.

Il (as) avait coutume de dire : « Celui qui fréquente assidûment la mosquée obtient l'une de ces huit [grâces] : un frère [en religion] dont il tire profit pour l'amour de Dieu, ou une science fraîchement acquise, ou un verset [coranique] bien établi (muhkam), ou une miséricorde attendue, ou une parole qui le détourne de la perdition, ou il entend une parole qui le guide vers la droite voie, ou il abandonne un péché par crainte [de Dieu] ou par pudeur. »

قال أبو جعفر (عليه السلام): إنما فرض الله عز وجل على الناس من الجمعة إلى الجمعة خمسا وثلاثين صلاة، فيها صلاة واحدة فرضها الله في جماعة وهي الجمعة، ووضعها عن تسعة: عن الصغير، والكبير، والمجنون، والمسافر، والعبد، والمرأة والمريض، والاعمى، ومن كان على رأس فرسخين

Abû Ja'far (as) a dit : 'Allah ('azza wa jalla) n'a imposé aux gens, de vendredi en vendredi, que trente-cinq prières, parmi lesquelles une seule qu'Il a rendue obligatoire en congrégation, à savoir la prière du vendredi (al-Jumu'a). Il en a dispensé neuf catégories de personnes : le mineur, le vieillard, le fou, le voyageur, l'esclave, la femme, le malade, l'aveugle, et celui qui se trouve à une distance de deux farsakhs (environ 11 km).'

قال: قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): القنوت في الوتر كقنوتك يوم الجمعة، تقول في دعاء القنوت: اللهم تم نورك فهديت، فلك الحمد ربنا، وبسطت يدك فأعطيت، فلك الحمد ربنا، وعظم حلمك فعفوت، وفلك الحمد ربنا، وجهك أكرم الوجوه، وجهتك خير الجهات، وعطيتك أفضل العطيات وأهنأها، تطاع ربنا فتشكر، وتعصى ربنا فتغفر لمن شئت، تجيب المضطر، وتكشف الضر، وتشفي السقيم، وتنجي من الكرب العظيم، لا يجزي بآلائك أحد، ولا يحصي نعماءك قول قائل. اللهم إليك رفعت الابصار، ونقلت الاقدام، ومدت الاعناق، ورفعت الايدي، ودعيت بالالسن، وتحوكم إليك في الاعمال، ربنا اغفر لنا وارحمنا، وافتح بيننا وبين خلقك بالحق، وأنت خير الفاتحين. اللهم إليك نشكو غيبة نبينا، وشدة الزمان علينا، ووقوع الفتن، وتظاهر الاعداء، وكثرة عدونا، وقلة عددنا، فافرج ذلك يا رب بفتح منك تعجله، ونصر منك تعزه، وإمام عدل تظهره، إله الحق رب العالمين. ثم تقول في قنوت الوتر بعد هذا: استغفر الله وأتوب إليه سبعين مرة، وتعوذ بالله من النار كثيرا، وتقول في دبر الوتر بعد التسليم: سبحان ربي الملك القدوس العزيز الحكيم، ثلاث مرات. الحمد لرب الصباح، الحمد لفالق الاصباح، ثلاث مرات.

Il dit : Abû Ja'far al-Bâqir (as) a dit : Le qunût dans la prière du witr est semblable à ton qunût du vendredi. Tu dis dans la supplication du qunût : « Ô Allah, Ta lumière s'est accomplie et Tu as guidé — à Toi la louange, notre Seigneur. Tu as étendu Ta main et Tu as donné — à Toi la louange, notre Seigneur. Ta clémence s'est magnifiée et Tu as pardonné — à Toi la louange, notre Seigneur. Ton visage est le plus noble des visages, Ta direction est la meilleure des directions, Ton don est le plus excellent et le plus agréable des dons. Tu es obéi, notre Seigneur, et Tu agrées avec gratitude ; Tu es désobéi, notre Seigneur, et Tu pardonnes à qui Tu veux. Tu exauces celui qui est dans la détresse, Tu dissipes le mal, Tu guéris le malade, Tu délivres de la grande affliction. Nul ne peut s'acquitter en retour de Tes bienfaits, et nulle parole ne peut dénombrer Tes faveurs. Ô Allah, vers Toi ont été levés les regards, vers Toi ont été dirigés les pas, vers Toi ont été tendus les cous, vers Toi ont été élevées les mains, vers Toi ont été adressées les invocations par les langues, et c'est à Toi qu'il est fait appel pour juger entre les actes. Notre Seigneur, pardonne-nous et fais-nous miséricorde, et tranche entre nous et Tes créatures avec la vérité — Tu es le meilleur des juges. Ô Allah, nous Te soumettons notre plainte pour l'occultation de notre Prophète, pour la rigueur des temps qui s'abat sur nous, pour la survenue des épreuves (fitan), pour la coalition manifeste des ennemis, pour la multitude de nos adversaires et le petit nombre de nos rangs. Dissipe tout cela, ô Seigneur, par une victoire venue de Toi que Tu hâtes, par un secours venu de Toi que Tu rends puissant, et par un Imam juste que Tu manifestes — Dieu de la vérité, Seigneur des mondes. » Puis tu dis dans le qunût du witr, après cela : « J'implore le pardon d'Allah et me repens à Lui », soixante-dix fois. Tu implores abondamment la protection d'Allah contre le Feu. Et tu dis à la fin du witr, après le salâm : « Gloire à mon Seigneur, le Roi, le Très-Saint, le Puissant, le Sage » — trois fois. « Louange au Seigneur du matin, louange à Celui qui fend l'aurore » — trois fois.

قال: سمعته يقول: إذا بلغ الغلام ثلاث سنين يقال له سبع مرات: قل لا إله إلا الله، ثم يترك حتى يتم له ثلاث سنين وسبعة أشهر وعشرون يوما، فيقال له: قل محمد رسول الله، سبع مرات، ويترك حتى يتم له أربع سنين، ثم يقال له سبع مرات: قل صلى الله على محمد وآله، ثم يترك حتى يتم له خمس سنين، ثم يقال له: أيهما يمينك، وأيهما شمالك؟ فإذا عرف ذلك حول وجهه إلى القبلة ويقال له: اسجد، ثم يترك حتى يتم له ست سنين، فإذا تم له ست سنين صلى وعلم الركوع والسجود، ثم يترك حتى يتم له سبع سنين، فإذا تم له سبع سنين، قيل له: اغسل وجهك وكفيك، فإذا غسلهما قيل له: صلى، ثم يترك حتى يتم له تسع سنين، فإذا تمت له علم الوضوء وضرب عليه، وأمر بالصلاة وضرب عليها، فإذا تعلم الوضوء والصلاة غفر الله لوالديه إن شاء الله تعالى

Il dit : je l'ai entendu dire : Lorsque l'enfant atteint l'âge de trois ans, on lui dit sept fois : « Dis : lâ ilâha illâ Allâh (il n'y a de dieu que Dieu). » Puis on le laisse jusqu'à ce qu'il accomplisse trois ans, sept mois et vingt jours ; on lui dit alors : « Dis : Muhammad rasûl Allâh (Muhammad est le Messager de Dieu) », sept fois. On le laisse ensuite jusqu'à ce qu'il accomplisse quatre ans ; on lui dit alors sept fois : « Dis : salla Allâhu 'alâ Muhammad wa âlih (que Dieu bénisse Muhammad et sa famille — sawa). » On le laisse ensuite jusqu'à ce qu'il accomplisse cinq ans ; on lui demande alors : « Laquelle est ta main droite, et laquelle est ta main gauche ? » Lorsqu'il le sait, on tourne son visage vers la qibla et on lui dit : « Prosterne-toi. » On le laisse ensuite jusqu'à ce qu'il accomplisse six ans ; lorsqu'il a accompli six ans, il prie et on lui enseigne le rukû' (l'inclination) et le sujûd (la prosternation). On le laisse ensuite jusqu'à ce qu'il accomplisse sept ans ; lorsqu'il a accompli sept ans, on lui dit : « Lave ton visage et tes deux paumes. » Quand il les a lavés, on lui dit : « Prie. » On le laisse ensuite jusqu'à ce qu'il accomplisse neuf ans ; lorsqu'il y est parvenu, on lui enseigne le wudû' (l'ablution rituelle) et on l'y contraint si nécessaire, et on lui ordonne la salât (la prière) en le contraignant si nécessaire. Lorsqu'il a appris le wudû' et la salât, Dieu pardonne à ses parents, si Dieu le Très-Haut le veut.