La Dix-septième Assemblée, qui est le vendredi, le milieu du mois de Ramadan, 367 H.

Les pauvres vinrent auprès du Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) et dirent : Ô Messager de Dieu, les riches ont de quoi affranchir des esclaves, mais nous n'en avons pas ; ils ont de quoi accomplir le pèlerinage, mais nous n'en avons pas ; ils ont de quoi faire l'aumône, mais nous n'en avons pas ; ils ont de quoi combattre, mais nous n'en avons pas. Il (que la prière et la paix soient sur lui) dit : Quiconque magnifie Dieu (Allāhu akbar) cent fois est meilleur que l'affranchissement de cent esclaves ; quiconque glorifie Dieu (subḥāna Allāh) cent fois est meilleur que l'offrande de cent chamelles ; quiconque loue Dieu (al-ḥamdu li-llāh) cent fois est meilleur que l'offrande de cent chevaux équipés de leurs selles, brides et cavaliers dans le sentier de Dieu ; et quiconque dit « Il n'y a de dieu que Dieu » (lā ilāha illā Allāh) cent fois est le meilleur des hommes en œuvre ce jour-là, excepté celui qui en fait davantage. Il (le rapporteur) dit : Cette parole parvint aux riches et ils firent de même. Ils revinrent alors auprès du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui) et dirent : Ô Messager de Dieu, les riches ont appris ce que tu as dit et l'ont mis en pratique. Il (que la prière et la paix soient sur lui) dit : C'est la grâce de Dieu qu'Il accorde à qui Il veut.

2 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد (رحمه الله)، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، قال: حدثنا أبو طالب عبد الله بن الصلت القمي، قال حدثنا يونس بن عبد الرحمن، عن عاصم بن حميد، عن محمد بن قيس، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام)، قال: إن اسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) في صحف إبراهيم: الماحي، وفي توراة موسى: الحاد، وفي إنحيل عيسى: أحمد، وفي الفرقان: محمد. قيل: فما تأويل الماحي؟ فقال: الماحي صورة الاصنام، وماحي الاوثان والازلام وكل معبود دون الرحمن. قيل: فما تأويل الحاد قال: يحاد من حاد الله ودينه، قريبا كان أو بعيدا. قيل: فما تأويل أحمد؟ قال: حسن ثناء الله عزوجل عليه في الكتب بما حمد من أفعاله. قيل: فما تأويل محمد؟ قال: إن الله وملائكته وجميع أنبيائه ورسله وجميع أممهم يحمدونه ويصلون عليه، وإن اسمه لمكتوب على العرش: محمد رسول الله. وكان (صلى الله عليه وآله) يلبس من القلانس اليمنية والبيضاء والمضربة (2) ذات الاذنين في الحرب، وكانت له عنزة (3) يتكئ عليها ويخرجها في العيدين، فيخطب بها، وكان له قضيب يقال له الممشوق، وكان له فسطاط يسمى الكن، وكانت له قصعة تسمى المنبعة (4)، وكان له قعب (5) يسمى الري، وكان له فرسان، يقال لاحدهما: المرتجز، وللآخر: السكب، وكانت له بغلتان، يقال لاحدهما: دلدل، وللاخرى: الشهباء، وكانت له ناقتان، يقال لاحدهما: العضباء، وللاخرى: الجدعاء، وكان له سيفان، يقال لاحدهما: ذو الفقار، وللآخر: العون، وكان له سيفان آخران، يقال لاحدهما: المخذم، وللآخر: الرسوم (1)، وكان له حمار يسمى يعفور، وكانت له عمامة تسمى السحاب، وكانت له درع تسمى ذات الفضول، لها ثلاث حلقات فضة: حلقة بين يديها، وحلقتان خلفها، وكانت له راية تسمى العقاب، وكان له بعير يحمل عليه يقال له: الديباج، وكان له لواء يسمى المعلوم، وكان له مغفر يقال له: الاسعد. فسلم ذلك كله إلى علي (عليه السلام) عند موته، وأخرج خاتمه وجعله في إصبعه، فذكر علي (عليه السلام) أنه وجد في قائمة سيف من سيوفه (صلى الله عليه وآله) صحيفة فيها ثلاثة أحرف: صل من قطعك، وقل الحق ولو على نفسك، وأحسن إلى من أساء إليك (2). قال: وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): خمس لا أدعهن حتى الممات: الاكل على الحضيض مع العبيد، وركوبي الحمار مؤكفا (3)، وحلبي العنز بيدي، ولبس الصوف، والتسليم على الصبيان لتكون سنة من بعدي (4).

Il (l'Imam) a dit : « En vérité, le nom du Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) dans les Écritures d'Abraham est : "al-Māḥī" (l'Effaceur) ; dans la Torah de Moïse : "al-Ḥād" (le Mis en garde) ; dans l'Évangile de Jésus : "Aḥmad" (le Plus Louable) ; et dans le Discernement (le Coran) : "Muḥammad" (le Loué). » On demanda : « Quelle est l'interprétation d’al-Māḥī ? » Il répondit : « L'Effaceur des formes des idoles, l'Effaceur des statues, des flèches divinatoires et de toute divinité adorée en dehors du Miséricordieux. » On demanda : « Quelle est l'interprétation d’al-Ḥād ? » Il dit : « Celui qui met en garde quiconque se met en garde contre Dieu et Sa religion, qu'il soit proche ou lointain. » On demanda : « Quelle est l'interprétation d'Aḥmad ? » Il dit : « La belle louange que Dieu – Puissant et Majestueux – lui adresse dans les Écritures pour ce qu'Il a loué de Ses actions. » On demanda : « Quelle est l'interprétation de Muḥammad ? » Il dit : « Certes, Dieu, Ses anges, tous Ses prophètes et messagers, ainsi que toutes leurs communautés, le louent et prient sur lui, et son nom est inscrit sur le Trône : "Muḥammad est le Messager de Dieu". » Le Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) portait des bonnets yéménites, blancs et rayés (2) à deux oreilles pendant la guerre. Il avait une petite lance (ʿanazah) (3) sur laquelle il s'appuyait et qu'il sortait lors des deux fêtes pour prononcer le sermon. Il avait un bâton appelé al-Mamshūq (le Délié). Il avait une tente appelée al-Kann (l'Abri). Il avait une écuelle appelée al-Munbaʿah (la Jaillissante) (4). Il avait une coupe appelée al-Rayy (l'Abreuvante) (5). Il avait deux chevaux : l'un appelé al-Murtajiz (le Rythmé) et l'autre al-Sakb (le Coulant). Il avait deux mules : l'une appelée Duldul et l'autre al-Shahbāʾ (la Grisâtre). Il avait deux chamelles : l'une appelée al-ʿAḍbāʾ (l'Oreille fendue) et l'autre al-Jadʿāʾ (la Mutilée). Il avait deux épées : l'une appelée Dhū al-Fiqār (celle à vertèbres) et l'autre al-ʿAwn (le Secours). Il avait deux autres épées : l'une appelée al-Mikhadam (le Tranchant) et l'autre al-Rasūb (le Pénétrant) (1). Il avait un âne appelé Yaʿfūr (le Poussiéreux). Il avait un turban appelé al-Saḥāb (le Nuage). Il avait une armure appelée Dhāt al-Fuḍūl (celle aux excédents) qui avait trois anneaux d'argent : un anneau devant et deux derrière. Il avait un étendard appelé al-ʿUqāb (l'Aigle). Il avait un chameau de bât appelé al-Dībāj (le Brocart). Il avait une bannière appelée al-Maʿlūm (le Connu). Il avait un casque appelé al-Asʿad (le Plus heureux). Il légua tout cela à ʿAlī (que la paix soit sur lui) au moment de sa mort, sortit son anneau et le mit à son doigt. ʿAlī (que la paix soit sur lui) rapporta alors qu'il trouva dans la garde d'une des épées du Prophète (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) un feuillet contenant trois maximes : « Maintiens les liens avec celui qui les rompt, dis la vérité même contre toi-même, et fais le bien à celui qui te fait du mal » (2). Il (l'Imam) dit : Et le Messager de Dieu (que Dieu le bénisse, lui et sa Famille) a dit : « Cinq choses que je n'abandonnerai pas jusqu'à la mort : manger à même le sol avec les serviteurs, monter un âne avec un bât (3), traire une chèvre de mes propres mains, porter la laine, et saluer les enfants afin que cela devienne une tradition après moi » (4).

IsnādSelon Ahmad ibn Ziyād al-Hamadānī, d'après ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après son père, d'après al-Rayyān ibn al-Ṣalt

Il dit : J'entrai chez ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) et lui dis : Ô fils du Messager de Dieu, les gens disent que tu as accepté la charge de prince héritier (wilāyat al-ʿahd) tout en affichant ton ascétisme (zuhd) en ce bas monde ! Il (que la paix soit sur lui) dit : Dieu sait mon aversion pour cela. Lorsque j'ai eu le choix entre accepter cela et la mort, j'ai choisi l'acceptation plutôt que la mort. Malheur à eux ! Ne savent-ils pas que Joseph (que la paix soit sur lui) était un prophète messager, et lorsque la nécessité le poussa à prendre en charge les trésors de l'Intendant (al-ʿAzīz), il lui dit : « Place-moi à la tête des trésors du pays, je suis un gardien savant » ? Et la nécessité m'a poussé à accepter cela sous contrainte et après avoir été au bord de la destruction, étant donné que je ne suis entré dans cette affaire que comme quelqu'un qui en sort. C'est donc vers Dieu que je me plains, et c'est Lui dont on cherche l'aide. (1)

10 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان، قال: حدثنا أحمد بن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا علي بن زياد، قال: حدثنا الهيثم بن عدي، عن الاعمش، عن يونس بن أبي إسحاق، قال: حدثنا أبو الصقر، عن عدي بن أرطاة، قال: قال معاوية يوما لعمرو بن العاص: يا أبا عبد الله، أينا أدهى؟ قال عمرو: أنا للبديهة، وأنت للروية. قال معاوية: قضيت لي على نفسك، وأنا أدهى منك في البديهة. قال عمرو: فأين كان دهاؤك يوم رفعت المصاحف؟ قال: بها غلبتني يا أبا عبد الله، أفلا أسألك عن شئ تصدقني فيه؟ قال: والله إن الكذب لقبيح، فسل عما بدا لك أصدقك. فقال: هل غششتني منذ نصحتني؟ قال: لا. قال: بلى والله، لقد غششتني، أما إني لا أقول في كل المواطن، ولكن في موطن واحد، قال: وأي موطن هذا؟ قال: يوم دعاني علي بن أبي طالب للمبارزة فاستشرتك، فقلت: ما ترى يا أبا عبد الله؟ فقلت: كفؤ كريم، فأشرت علي بمبارزته وأنت تعلم من هو، فعلمت أنك غششتني. قال: يا أمير المومنين، دعاك رجل إلى مبارزته عظيم الشرف جليل الخطر، فكنت من مبارزته على إحدى الحسنيين، إما أن تقتله فتكون قد قتلت قتال الاقران، وتزداد به شرفا إلى شرفك وتخلو بملكك، وإما أن تعجل إلى مرافقة الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا. قال معاوية: هذه شر من الاول، والله إني لاعلم أني لو قتلته دخلت النار، ولو قتلني دخلت النار. قال له عمرو: فما حملك على قتاله؟! قال: الملك عقيم، ولن يسمعها مني أحد بعدك (1).

Il dit : Muʿāwiya dit un jour à ʿAmr ibn al-ʿĀṣ : « Ô Abū ʿAbd Allāh, lequel de nous est le plus rusé ? » ʿAmr répondit : « Moi pour l'improvisation, et toi pour la réflexion. » Muʿāwiya dit : « Tu as prononcé un jugement en ma faveur contre toi-même, et je suis plus rusé que toi dans l'improvisation. » ʿAmr dit : « Où était donc ta ruse le jour où l'on éleva les exemplaires du Coran (sur les lances) ? » Il répondit : « C'est par cela que tu m'as vaincu, ô Abū ʿAbd Allāh. Ne puis-je te demander quelque chose dont tu me diras la vérité ? » Il dit : « Par Dieu, le mensonge est laid. Interroge-moi donc sur ce qui te vient à l'esprit, je te dirai la vérité. » Il dit alors : « M'as-tu trompé depuis que tu es devenu mon conseiller ? » Il répondit : « Non. » Il dit : « Si, par Dieu, tu m'as trompé. Cependant, je ne dis pas cela dans toutes les circonstances, mais dans une seule. » Il dit : « Et quelle est cette circonstance ? » Il dit : « Le jour où ʿAlī ibn Abī Ṭālib me provoqua en duel et que je te consultai, disant : 'Qu'en penses-tu, ô Abū ʿAbd Allāh ?' Et tu dis : 'C'est un adversaire digne et noble.' Tu m'incitas donc à l'affronter, alors que tu sais qui il est. J'ai su alors que tu m'avais trompé. » Il dit : « Ô Commandeur des croyants, un homme d'un honneur immense et d'un rang élevé t'a provoqué en duel. En l'affrontant, tu étais dans l'une des deux bonnes issues : soit tu le tues, et tu aurais alors tué un pair dans le combat, ajoutant ainsi honneur sur honneur et restant seul maître de ton royaume ; soit tu hâtes ta rencontre avec les martyrs et les saints — et quel bon compagnon que ceux-là ! » Muʿāwiya dit : « Ceci est pire que la première (affaire). Par Dieu, je sais que si je l'avais tué, je serais entré en Enfer, et s'il m'avait tué, je serais entré en Enfer. » ʿAmr lui dit : « Qu'est-ce donc qui t'a poussé à le combattre ?! » Il dit : « La royauté est stérile, et nul après toi ne m'entendra prononcer cela (1). »

Dieu Puissant et Majestueux révéla à Son messager (que Dieu prie sur lui et sa famille) : « J’ai récompensé Jaʿfar ibn Abī Ṭālib pour quatre qualités. » Alors le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille) le fit venir et l’en informa. Il dit : « Si Dieu ne t’avait pas informé, je ne t’aurais pas informé : je n’ai jamais bu de vin, car je savais que si j’en buvais, mon intellect disparaîtrait ; je n’ai jamais menti, car le mensonge diminue la vertu (3) ; je n’ai jamais commis d’adultère, car j’ai craint que si je le faisais, on me le fasse ; et je n’ai jamais adoré d’idole, car je savais qu’elle ne nuit ni ne profite. » Il dit : Alors le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille) frappa sa main sur son épaule et dit : « Il est juste que Dieu Puissant et Majestueux te donne deux ailes avec lesquelles tu voleras avec les anges au Paradis (4). »