La Deuxième Assemblée, qui est le mardi, sept jours restants de Rajab, 367 H.

Il a dit : Quiconque jeûne un seul jour de Rajab, que ce soit au début, au milieu ou à la fin, Dieu lui rend obligatoire le Paradis et le place avec nous (les Imams) dans notre degré le Jour de la Résurrection. Quiconque jeûne deux jours de Rajab, il lui est dit : « Recommence tes œuvres, car tes péchés passés t’ont été pardonnés. » Quiconque jeûne trois jours de Rajab, il lui est dit : « Tes péchés passés et à venir t’ont été pardonnés ; intercède donc pour qui tu veux parmi tes frères pécheurs et ceux qui te connaissent. » Quiconque jeûne sept jours de Rajab, les sept portes de l’Enfer sont fermées sur lui. Quiconque jeûne huit jours de Rajab, les huit portes du Paradis lui sont ouvertes, et il y entrera par celle qu’il voudra.

حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير، قال: حدثني جماعة من مشايخنا، منهم أبان بن عثمان، وهشام بن سالم، ومحمد بن حمران، عن الصادق (عليه السلام)، قال: عجبت لمن فزع من أربع كيف لا يفزع إلى أربع: عجبت لمن خاف العدو كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (حسبنا الله ونعم الوكيل) (1)! فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: (فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء) (2)، وعجبت لمن اغتم كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين) (3)! فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: (فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المؤمنين) (4)، وعجبت لمن مكر به كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (وأفوض أمرى إلى الله إن الله بصير بالعباد) (5)! فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: (فوقاه الله سيئات ما مكروا) (6)، وعجبت لمن أراد الدنيا وزينتها كيف لا يفزع إلى قوله تعالى: (ما شاء الله لا قوة إلا بالله) (7)! فإني سمعت الله عز وجل يقول بعقبها: (إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا * فعسى ربى أن يؤتين خيرا من جنتك) (8) وعسى موجبة (9).

Je m'étonne de celui qui s'effraie de quatre choses et ne se réfugie pas dans quatre choses : je m'étonne de celui qui craint l'ennemi et ne se réfugie pas dans la parole de Dieu Très-Haut : « Allah nous suffit ! Quel excellent Protecteur ! » (1) ! Car j'ai entendu Dieu, Puissant et Majestueux, dire à sa suite : « Ils revinrent donc avec un bienfait de Dieu et une grâce, aucun mal ne les avait touchés » (2). Et je m'étonne de celui qui est affligé et ne se réfugie pas dans la parole de Dieu Très-Haut : « Il n'y a de dieu que Toi ! Gloire à Toi ! J'ai été parmi les injustes » (3) ! Car j'ai entendu Dieu, Puissant et Majestueux, dire à sa suite : « Nous l'exauçâmes donc et le délivrâmes de l'affliction ; et c'est ainsi que Nous délivrons les croyants » (4). Et je m'étonne de celui qui est victime d'une machination et ne se réfugie pas dans la parole de Dieu Très-Haut : « Je confie mon sort à Dieu. Dieu est Clairvoyant sur Ses serviteurs » (5) ! Car j'ai entendu Dieu, Puissant et Majestueux, dire à sa suite : « Dieu le protégea donc des méfaits de leurs stratagèmes » (6). Et je m'étonne de celui qui désire la vie d'ici-bas et sa parure et ne se réfugie pas dans la parole de Dieu Très-Haut : « Ce que Dieu a voulu ! Il n'y a de force que par Dieu » (7) ! Car j'ai entendu Dieu, Puissant et Majestueux, dire à sa suite : « Si tu me vois moins que toi en biens et en enfants, il se peut que mon Seigneur m'accorde mieux que ton jardin » (8), et « peut-être » (عسى) est ici une obligation (9).

« Quiconque ne croit pas en mon Bassin, que Dieu ne l'abreuve pas de mon Bassin ; quiconque ne croit pas en mon intercession, que Dieu ne m'accorde pas l'intercession pour lui. » Puis il (que les prières d'Allah soient sur lui et sa famille) dit : « Mon intercession n'est que pour les auteurs de péchés majeurs parmi ma communauté ; quant aux bienfaiteurs, ils n'ont à craindre aucun châtiment. » Al-Husayn ibn Khālid dit : Je demandai à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : « Ô fils du Messager d'Allah, quel est le sens de la parole de Dieu le Tout-Puissant : "Et ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il agrée" (Coran 21:28) ? » Il répondit : « Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux dont Dieu agrée la religion. »

Un homme vint à lui et lui dit : « Que je sois sacrifié pour toi, ô fils du Messager de Dieu ! Enseigne-moi une exhortation. » Il (que la paix soit sur lui) dit : « Si Dieu — béni et exalté soit-Il — s'est chargé de la subsistance, pourquoi t'en soucier ? Si la subsistance est partagée, pourquoi convoiter ? Si le compte est véritable, pourquoi accumuler ? Si la récompense vient de Dieu, pourquoi paresser ? Si la compensation de Dieu — Puissant et Majestueux — est vraie, pourquoi être avare ? Si le châtiment de Dieu — Puissant et Majestueux — est le Feu, pourquoi désobéir ? Si la mort est vraie, pourquoi se réjouir ? Si la comparaution devant Dieu — Puissant et Majestueux — est vraie, pourquoi tromper ? Si Satan est un ennemi, pourquoi être insouciant ? Si le passage sur le Pont (al-Ṣirāṭ) est vrai, pourquoi s'enorgueillir ? Si toute chose est par décret et prédestination, pourquoi s'attrister ? Si la vie d'ici-bas est éphémère, pourquoi s'y reposer en toute confiance ? »

حدثنا أبي (رحمه الله)، قال: حدثنا إبراهيم بن عمروس الهمداني بهمدان، قال: حدثنا أبو علي الحسن بن إسماعيل القحطبي، قال: حدثنا سعيد بن الحكم بن أبي مريم، عن أبيه، عن الاوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير، عن عبد الله بن مرة، عن سلمة بن قيس، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): علي في السماء السابعة كالشمس بالنهار في الارض، وفي السماء الدنيا كالقمر بالليل في الارض، أعطى الله عليا من الفضل جزءا لو قسم على أهل الارض لوسعهم، وأعطاه من الفهم جزءا لو قسم على أهل الارض لوسعهم، شبهت لينه بلين لوط، وخلقه بخلق يحيى، وزهده بزهد أيوب، وسخاءه بسخاء إبراهيم، وبهجته ببهجة سليمان بن داود، وقوته بقوة داود. له اسم مكتوب على كل حجاب في الجنة، بشرني به ربي وكانت له البشارة عندي، علي محمود عند الحق، مزكى عند الملائكة، وخاصتي وخالصتي، وظاهرتي (3) و مصباحي، وجنتي ورفيقي، آنسني به ربي عز وجل، فسألت ربي أن لا يقبضه قبلي، وسألت أن يقبضه شهيدا، أدخلت الجنة فرأيت حور علي أكثر من ورق الشجر، وقصور علي كعدد البشر. علي مني وأنا من علي، من تولى عليا فقد تولاني، حب علي نعمة، واتباعه فضيلة، دان به الملائكة، وحفت (1) به الجن الصالحون، لم يمش على الارض ماش بعدي إلا كان هو أكرم منه عزا وفخرا ومنهاجا، لم يك قط عجولا، ولا مسترسلا لفساد، ولا متعندا (2)، حملته الارض فأكرمته، لم يخرج من بطن أنثى بعدي أحد كان أكرم خروجا منه، ولم ينزل منزلا إلا كان ميمونا، أنزل الله عليه الحكمة، ورداه (3) بالفهم، تجالسه الملائكة ولا يراها، ولو أوحي إلى أحد بعدي لاوحي إليه، فزين الله به المحافل، وأكرم به العساكر، وأخصب (4) به البلاد، وأعز به الاجناد، مثله كمثل بيت الله الحرام، يزار ولا يزور، ومثله كمثل القمر (5) إذا طلع أضاء الظلمة، ومثله كمثل الشمس إذا طلعت أنارت الدنيا، وصفه الله في كتابه، ومدحه بآياته، ووصف فيه آثاره، وأجرى (6) منازله، فهو الكريم حيا والشهيد ميتا (7).

ʿAlī est dans le septième ciel comme le soleil en plein jour sur terre, et dans le ciel inférieur comme la lune la nuit sur terre. Dieu a donné à ʿAlī une part de mérite telle que si elle était répartie entre les habitants de la terre, elle leur suffirait ; et Il lui a donné une part de compréhension telle que si elle était répartie entre les habitants de la terre, elle leur suffirait. Sa douceur a été comparée à la douceur de Lūṭ (Lot), son caractère au caractère de Yaḥyā (Jean), son ascétisme à l'ascétisme d'Ayyūb (Job), sa générosité à la générosité d'Ibrāhīm (Abraham), sa beauté à la beauté de Sulaymān ibn Dāwūd (Salomon fils de David), et sa force à la force de Dāwūd (David). Il a un nom écrit sur chaque voile du Paradis. Mon Seigneur m'en a annoncé la bonne nouvelle, et cette bonne nouvelle était auprès de moi pour lui. ʿAlī est loué auprès du Vrai (al-Ḥaqq), purifié auprès des anges, il est mon intime, mon pur, mon apparent (3) et mon flambeau, mon Paradis et mon compagnon. Mon Seigneur, Puissant et Majestueux, m'a réconforté par lui. J'ai demandé à mon Seigneur de ne pas le rappeler (le faire mourir) avant moi, et j'ai demandé qu'Il le rappelle en martyr. J'ai été introduit au Paradis et j'ai vu que les ḥūr (femmes célestes) de ʿAlī étaient plus nombreuses que les feuilles des arbres, et ses palais aussi nombreux que les êtres humains. ʿAlī est de moi et je suis de ʿAlī. Quiconque prend ʿAlī pour allié (tawallā) m'a pris pour allié. L'amour de ʿAlī est une grâce, le suivre est une vertu. Les anges s'y sont soumis, et les jinns vertueux l'ont entouré (1). Aucun marcheur n'a foulé la terre après moi sans que lui (ʿAlī) ne soit plus noble que lui en dignité, en gloire et en voie. Il n'a jamais été précipité, ni enclin à la corruption, ni obstiné (2). La terre l'a porté et l'a honoré. Aucun être sorti du ventre d'une femelle après moi n'a eu une sortie plus noble que la sienne. Il n'est descendu dans aucune demeure sans qu'elle ne soit bénie. Dieu a fait descendre sur lui la sagesse et l'a paré de compréhension (3). Les anges sont assis avec lui sans qu'il ne les voie. Si quelqu'un après moi devait recevoir la révélation, c'est à lui qu'elle serait révélée. Dieu a paré par lui les assemblées, honoré par lui les armées, fertilisé par lui les contrées (4), et rendu puissants par lui les soldats. Sa parabole est celle de la Maison sacrée de Dieu (Bayt Allāh al-Ḥarām) : on la visite mais elle ne visite pas. Sa parabole est celle de la lune (5) : lorsqu'elle se lève, elle illumine les ténèbres. Sa parabole est celle du soleil : lorsqu'il se lève, il éclaire le monde. Dieu l'a décrit dans Son Livre, l'a loué dans Ses versets, y a décrit ses traces, et a fait couler ses demeures (6). Il est le Généreux vivant, et le martyr mort (7).