Chapitre sur l'Invalidité de la Croyance en la Vision de Dieu (Ru’yah d'Allah)

2ـ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى قَالَ سَأَلَنِي أَبُو قُرَّةَ الْمُحَدِّثُ أَنْ أُدْخِلَهُ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) فَاسْتَأْذَنْتُهُ فِي ذَلِكَ فَأَذِنَ لِي فَدَخَلَ عَلَيْهِ فَسَأَلَهُ عَنِ الْحَلالَ وَالْحَرَامِ وَالاحْكَامِ حَتَّى بَلَغَ سُؤَالُهُ إِلَى التَّوْحِيدِ فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ إِنَّا رُوِّينَا أَنَّ الله قَسَمَ الرُّؤْيَةَ وَالْكَلامَ بَيْنَ نَبِيَّيْنِ فَقَسَمَ الْكَلامَ لِمُوسَى وَلِمُحَمَّدٍ الرُّؤْيَةَ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلام) فَمَنِ الْمُبَلِّغُ عَنِ الله إِلَى الثَّقَلَيْنِ مِنَ الْجِنِّ وَالانْسِ لا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ أَ لَيْسَ مُحَمَّدٌ قَالَ بَلَى قَالَ كَيْفَ يَجِي‏ءُ رَجُلٌ إِلَى الْخَلْقِ جَمِيعاً فَيُخْبِرُهُمْ أَنَّهُ جَاءَ مِنْ عِنْدِ الله وَأَنَّهُ يَدْعُوهُمْ إِلَى الله بِأَمْرِ الله فَيَقُولُ لا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ ثُمَّ يَقُولُ أَنَا رَأَيْتُهُ بِعَيْنِي وَأَحَطْتُ بِهِ عِلْماً وَهُوَ عَلَى صُورَةِ الْبَشَرِ أَ مَا تَسْتَحُونَ مَا قَدَرَتِ الزَّنَادِقَةُ أَنْ تَرْمِيَهُ بِهَذَا أَنْ يَكُونَ يَأْتِي مِنْ عِنْدِ الله بِشَيْ‏ءٍ ثُمَّ يَأْتِي بِخِلافِهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ قَالَ أَبُو قُرَّةَ فَإِنَّهُ يَقُولُ وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى‏ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلام) إِنَّ بَعْدَ هَذِهِ الايَةِ مَا يَدُلُّ عَلَى مَا رَأَى حَيْثُ قَالَ ما كَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأى‏ يَقُولُ مَا كَذَبَ فُؤَادُ مُحَمَّدٍ مَا رَأَتْ عَيْنَاهُ ثُمَّ أَخْبَرَ بِمَا رَأَى فَقَالَ لَقَدْ رَأى‏ مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى‏ فَ‏آيَاتُ الله غَيْرُ الله وَقَدْ قَالَ الله وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً فَإِذَا رَأَتْهُ الابْصَارُ فَقَدْ أَحَاطَتْ بِهِ الْعِلْمُ وَوَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ فَقَالَ أَبُو قُرَّةَ فَتُكَذِّبُ بِالرِّوَايَاتِ فَقَالَ أَبُو الْحَسَنِ (عَلَيْهِ السَّلام) إِذَا كَانَتِ الرِّوَايَاتُ مُخَالِفَةً لِلْقُرْآنِ كَذَّبْتُهَا وَمَا أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَيْهِ أَنَّهُ لا يُحَاطُ بِهِ عِلْماً وَلا تُدْرِكُهُ الابْصَارُ وَلَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‏ءٌ.

Le traditionniste Abū Qurra me demanda de l'introduire auprès d'Abū al-Ḥasan ar-Riḍā (sur lui la paix). Je sollicitai alors la permission de celui-ci, et il me l'accorda. Il entra donc auprès de lui et l'interrogea au sujet du licite et de l'illicite ainsi que des jugements jusqu'à ce que sa question atteignît l'unicité (tawḥīd). Abū Qurra dit alors : « Nous avons rapporté que Dieu a partagé la vision (ar-ruʾya) et la parole (al-kalām) entre deux prophètes : Il a attribué la parole à Moïse et à Muḥammad la vision. » Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) dit : « Qui donc transmet de la part de Dieu aux deux mondes lourds, les djinns et les humains : “Les regards ne L'atteignent pas, et ils ne cernent de Lui aucune science. Rien ne Lui est comparable” ? N'est-ce pas Muḥammad ? — Si, répondit-il. — Comment se fait-il, reprit l'Imam, qu'un homme vienne à toutes les créatures et leur annonce qu'il est venu de la part de Dieu et qu'il les appelle à Dieu par l'ordre de Dieu, en disant : “Les regards ne L'atteignent pas, et ils ne cernent de Lui aucune science. Rien ne Lui est comparable”, puis il dise : “Je L'ai vu de mes yeux, je L'ai cerné par la science, et Il est sous une forme humaine” ? N'avez-vous pas honte ? Les zanādiqa (hérétiques dualistes) n'auraient rien trouvé de mieux pour l'accuser que de dire qu'il vient de la part de Dieu avec une chose, puis qu'il en apporte le contraire d'une autre manière ! » Abū Qurra dit alors : « Mais Il dit : “Il L'a vu, en une autre descente.” » Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) dit : « Après ce verset, il y a ce qui indique ce qu'il a vu, lorsqu'Il dit : “Le cœur n'a pas menti sur ce qu'il a vu.” Cela signifie : le cœur de Muḥammad n'a pas menti sur ce que ses yeux ont vu. Puis Il informe de ce qu'il a vu, en disant : “Il a vu, certes, les plus grands signes de son Seigneur.” Or les signes de Dieu (āyāt Allāh) sont autre que Dieu. Dieu a dit : “Et ils ne cernent de Lui aucune science.” Si les regards L'atteignent, alors ils Le cernent par la science et la connaissance a lieu. » Abū Qurra dit : « Ainsi tu qualifies de mensongères les traditions (riwāyāt) ? » Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) répondit : « Lorsque les traditions contredisent le Coran, je les récuse, ainsi que ce sur quoi les musulmans se sont unanimement accordés : à savoir qu'Il ne peut être cerné par la science, que les regards ne L'atteignent pas et que rien ne Lui est comparable. »

3ـ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ عَلِيِّ بْنِ سَيْفٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَيْدٍ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَمَا تَرْوِيهِ الْعَامَّةُ وَالْخَاصَّةُ وَسَأَلْتُهُ أَنْ يَشْرَحَ لِي ذَلِكَ فَكَتَبَ بِخَطِّهِ اتَّفَقَ الْجَمِيعُ لا تَمَانُعَ بَيْنَهُمْ أَنَّ الْمَعْرِفَةَ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ ضَرُورَةٌ فَإِذَا جَازَ أَنْ يُرَى الله بِالْعَيْنِ وَقَعَتِ الْمَعْرِفَةُ ضَرُورَةً ثُمَّ لَمْ تَخْلُ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ أَنْ تَكُونَ إِيمَاناً أَوْ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ فَإِنْ كَانَتْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ إِيمَاناً فَالْمَعْرِفَةُ الَّتِي فِي دَارِ الدُّنْيَا مِنْ جِهَةِ الاكْتِسَابِ لَيْسَتْ بِإِيمَانٍ لانَّهَا ضِدُّهُ فَلا يَكُونُ فِي الدُّنْيَا مُؤْمِنٌ لانَّهُمْ لَمْ يَرَوُا الله عَزَّ ذِكْرُهُ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي مِنْ جِهَةِ الرُّؤْيَةِ إِيمَاناً لَمْ تَخْلُ هَذِهِ الْمَعْرِفَةُ الَّتِي مِنْ جِهَةِ الاكْتِسَابِ أَنْ تَزُولَ وَلا تَزُولُ فِي الْمَعَادِ فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الله عَزَّ وَجَلَّ لا يُرَى بِالْعَيْنِ إِذِ الْعَيْنُ تُؤَدِّي إِلَى مَا وَصَفْنَاهُ.

J'écrivis à Abū al-Ḥasan al-Riḍā (sur lui la paix) pour l'interroger au sujet de la vision (de Dieu) et de ce que rapportent à ce propos les musulmans en général (al-ʿāmma) et les partisans (al-khāṣṣa), et je lui demandai de m'expliquer cela. Il m'écrivit de sa propre main : « Tous sont d'accord, sans désaccord entre eux, que la connaissance par le moyen de la vision est nécessaire (ḍarūra). Si donc il est possible que Dieu soit vu par l'œil, la connaissance adviendrait nécessairement. Ensuite, cette connaissance serait nécessairement soit une foi (īmān), soit non. Si cette connaissance obtenue par la vision est une foi, alors la connaissance acquise dans le monde d'ici-bas par l'acquisition (iktisāb) n'est pas une foi, car elle serait son contraire ; il n'y aurait alors, dans ce monde, aucun croyant, puisqu'ils n'ont pas vu Dieu — que Sa mention soit exaltée. Et si cette connaissance par la vision n'est pas une foi, alors cette connaissance acquise par l'acquisition ne saurait être exempte de la possibilité de disparaître (ou de subsister) — or elle ne disparaît pas dans l'au-delà. Ceci est une preuve que Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — ne peut être vu par l'œil, car l'œil conduirait à ce que nous avons décrit. »

4ـ وَعَنْهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ كَتَبْتُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ الثَّالِثِ (عَلَيْهِ السَّلام) أَسْأَلُهُ عَنِ الرُّؤْيَةِ وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ النَّاسُ فَكَتَبَ لا تَجُوزُ الرُّؤْيَةُ مَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ الرَّائِي وَالْمَرْئِيِّ هَوَاءٌ لَمْ يَنْفُذْهُ الْبَصَرُ فَإِذَا انْقَطَعَ الْهَوَاءُ عَنِ الرَّائِي وَالْمَرْئِيِّ لَمْ تَصِحَّ الرُّؤْيَةُ وَكَانَ فِي ذَلِكَ الاشْتِبَاهُ لانَّ الرَّائِيَ مَتَى سَاوَى الْمَرْئِيَّ فِي السَّبَبِ الْمُوجِبِ بَيْنَهُمَا فِي الرُّؤْيَةِ وَجَبَ الاشْتِبَاهُ وَكَانَ ذَلِكَ التَّشْبِيهُ لانَّ الاسْبَابَ لا بُدَّ مِنِ اتِّصَالِهَا بِالْمُسَبَّبَاتِ.

Il a dit : J'ai écrit à Abū l-Ḥasan le troisième (sur lui la paix) pour l'interroger au sujet de la vision (de Dieu) et de ce sur quoi les gens divergent. Il m'a répondu : La vision n'est possible que s'il existe entre le voyant et le vu un espace (hawā') que le regard ne pénètre pas. Et lorsque l'espace est supprimé entre le voyant et le vu, la vision n'est pas valide, et il y a en cela confusion (ishtibāh), car lorsque le voyant égale le vu dans la cause nécessaire qui les relie dans la vision, la confusion s'ensuit nécessairement, et cela est une assimilation (tashbīh), car les causes sont nécessairement liées à leurs effets.

5ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَلِيِّ بْنِ مَعْبَدٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ حَضَرْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) فَدَخَلَ عَلَيْهِ رَجُلٌ مِنَ الْخَوَارِجِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا جَعْفَرٍ أَيَّ شَيْ‏ءٍ تَعْبُدُ قَالَ الله تَعَالَى قَالَ رَأَيْتَهُ قَالَ بَلْ لَمْ تَرَهُ الْعُيُونُ بِمُشَاهَدَةِ الابْصَارِ وَلَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الايمَانِ لا يُعْرَفُ بِالْقِيَاسِ وَلا يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَلا يُشَبَّهُ بِالنَّاسِ مَوْصُوفٌ بِالايَاتِ مَعْرُوفٌ بِالْعَلامَاتِ لا يَجُورُ فِي حُكْمِهِ ذَلِكَ الله لا إِلَهَ إِلا هُوَ قَالَ فَخَرَجَ الرَّجُلُ وَهُوَ يَقُولُ الله أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَهُ.

Il dit : J'étais auprès d'Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) lorsqu'un homme des Kharijites entra chez lui et lui dit : « Ô Abū Jaʿfar, quelle chose adores-tu ? » Il répondit : « Allah Très-Haut. » L'homme dit : « L'as-tu vu ? » Il répondit : « Les yeux ne l'ont pas vu par l'observation des regards, mais les cœurs l'ont vu par les réalités de la foi. Il n'est pas connu par l'analogie, ni perçu par les sens, et on ne Le compare pas aux hommes. Il est décrit par les signes, connu par les marques ; Il n'est pas injuste dans Son jugement. Voilà Allah, nulle divinité sinon Lui. » L'homme sortit en disant : « Allah sait mieux où Il place Son message. »

6ـ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْمَوْصِلِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ جَاءَ حِبْرٌ إِلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ الله عَلَيْهِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ حِينَ عَبَدْتَهُ قَالَ فَقَالَ وَيْلَكَ مَا كُنْتُ أَعْبُدُ رَبّاً لَمْ أَرَهُ قَالَ وَكَيْفَ رَأَيْتَهُ قَالَ وَيْلَكَ لا تُدْرِكُهُ الْعُيُونُ فِي مُشَاهَدَةِ الابْصَارِ وَلَكِنْ رَأَتْهُ الْقُلُوبُ بِحَقَائِقِ الايمَانِ.

Il dit : « Un docteur juif (ḥibr) vint auprès du Commandeur des croyants (que les bénédictions de Dieu soient sur lui) et dit : “Ô Commandeur des croyants, as-tu vu ton Seigneur lorsque tu L'as adoré ?” Il dit alors : “Malheur à toi ! Je n'adorerais pas un Seigneur que je n'aurais pas vu.” Il dit : “Et comment L'as-tu vu ?” Il dit : “Malheur à toi ! Les yeux ne Le perçoivent pas par l'observation directe des regards, mais les cœurs L'ont vu par les réalités de la foi (ḥaqāʾiq al-īmān).” »

7ـ أَحْمَدُ بْنُ إِدْرِيسَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى عَنْ عَاصِمِ بْنِ حُمَيْدٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ ذَاكَرْتُ أَبَا عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) فِيمَا يَرْوُونَ مِنَ الرُّؤْيَةِ فَقَالَ الشَّمْسُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْكُرْسِيِّ وَالْكُرْسِيُّ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْعَرْشِ وَالْعَرْشُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ الْحِجَابِ وَالْحِجَابُ جُزْءٌ مِنْ سَبْعِينَ جُزْءاً مِنْ نُورِ السِّتْرِ فَإِنْ كَانُوا صَادِقِينَ فَلْيَمْلَئُوا أَعْيُنَهُمْ مِنَ الشَّمْسِ لَيْسَ دُونَهَا سَحَابٌ.

Il dit : J'ai discuté avec Abū ʿAbd Allāh (al-Ṣādiq) (sur lui la paix) au sujet de ce qu'ils rapportent de la vision (de Dieu). Il dit alors : « Le soleil est une partie sur soixante-dix parties de la lumière du Kursī (Trône inférieur). Le Kursī est une partie sur soixante-dix parties de la lumière du ʿArsh (Trône suprême). Le ʿArsh est une partie sur soixante-dix parties de la lumière du Ḥijāb (Voile). Le Ḥijāb est une partie sur soixante-dix parties de la lumière du Sitr (Rideau). S'ils sont véridiques, qu'ils emplissent leurs yeux du soleil, sans qu'il y ait au-dessus de lui de nuage ! »

8ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى وَغَيْرُهُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ قَالَ رَسُولُ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) لَمَّا أُسْرِيَ بِي إِلَى السَّمَاءِ بَلَغَ بِي جَبْرَئِيلُ مَكَاناً لَمْ يَطَأْهُ قَطُّ جَبْرَئِيلُ فَكَشَفَ لَهُ فَأَرَاهُ الله مِنْ نُورِ عَظَمَتِهِ مَا أَحَبَّ. فِي قَوْلِهِ تَعَالَى لا تُدْرِكُهُ الابْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصارَ.

Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : « Lorsque je fus transporté de nuit au ciel, Gabriel m'amena à un endroit où jamais Gabriel n'avait posé le pied. Il découvrit alors pour lui, et Dieu lui montra de la lumière de Sa majesté ce qu'Il voulut. » Au sujet de la parole du Très-Haut : « Les regards ne Le saisissent pas, tandis que Lui saisit les regards. »

9ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيْهِ السَّلام) فِي قَوْلِهِ لا تُدْرِكُهُ الابْصارُ قَالَ إِحَاطَةُ الْوَهْمِ أَ لا تَرَى إِلَى قَوْلِهِ قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ لَيْسَ يَعْنِي بَصَرَ الْعُيُونِ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ لَيْسَ يَعْنِي مِنَ الْبَصَرِ بِعَيْنِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها لَيْسَ يَعْنِي عَمَى الْعُيُونِ إِنَّمَا عَنَى إِحَاطَةَ الْوَهْمِ كَمَا يُقَالُ فُلانٌ بَصِيرٌ بِالشِّعْرِ وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالْفِقْهِ وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالدَّرَاهِمِ وَفُلانٌ بَصِيرٌ بِالثِّيَابِ الله أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يُرَى بِالْعَيْنِ.

Au sujet de Sa parole : « Les regards ne L'atteignent pas », il (l'Imam) dit : « Il s'agit de la circonscription par l'imagination (iḥāṭat al-wahm). Ne vois-tu pas Sa parole : 'Des preuves évidentes vous sont venues de votre Seigneur' ? Il n'entend pas par là la vue des yeux. 'Quiconque voit clair, c'est pour lui-même' : il n'entend pas par là la vision par l'œil. 'Et quiconque devient aveugle, c'est contre elle' : il n'entend pas la cécité des yeux. Il a seulement visé la circonscription par l'imagination, comme on dit : 'Untel est perspicace en poésie, untel est perspicace en jurisprudence, untel est perspicace en matière de dirhams, untel est perspicace en matière de vêtements.' Dieu est plus grand que d'être vu par l'œil. »

10ـ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنِ الله هَلْ يُوصَفُ فَقَالَ أَ مَا تَقْرَأُ الْقُرْآنَ قُلْتُ بَلَى قَالَ أَ مَا تَقْرَأُ قَوْلَهُ تَعَالَى لا تُدْرِكُهُ الابْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصارَ قُلْتُ بَلَى قَالَ فَتَعْرِفُونَ الابْصَارَ قُلْتُ بَلَى قَالَ مَا هِيَ قُلْتُ أَبْصَارُ الْعُيُونِ فَقَالَ إِنَّ أَوْهَامَ الْقُلُوبِ أَكْبَرُ مِنْ أَبْصَارِ الْعُيُونِ فَهُوَ لا تُدْرِكُهُ الاوْهَامُ وَهُوَ يُدْرِكُ الاوْهَامَ.

Il dit : Je l'interrogeai au sujet de Dieu : « Peut-Il être décrit ? » Il dit : « Ne récites-tu pas le Coran ? » Je répondis : « Si. » Il dit : « Ne récites-tu pas la parole du Très-Haut : "Les regards ne Le saisissent pas, tandis que Lui saisit tous les regards" (Coran 6:103) ? » Je répondis : « Si. » Il dit : « Connaissez-vous les regards ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Que sont-ils ? » Je répondis : « Les regards des yeux. » Il dit alors : « Certes, les imaginations (awhām) des cœurs sont plus vastes que les regards des yeux. Or, Lui, les imaginations ne Le saisissent pas, tandis que Lui saisit les imaginations. »

11ـ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ الله عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْقَاسِمِ أَبِي هَاشِمٍ الْجَعْفَرِيِّ قَالَ قُلْتُ لابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) لا تُدْرِكُهُ الابْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الابْصارَ فَقَالَ يَا أَبَا هَاشِمٍ أَوْهَامُ الْقُلُوبِ أَدَقُّ مِنْ أَبْصَارِ الْعُيُونِ أَنْتَ قَدْ تُدْرِكُ بِوَهْمِكَ السِّنْدَ وَالْهِنْدَ وَالْبُلْدَانَ الَّتِي لَمْ تَدْخُلْهَا وَلا تُدْرِكُهَا بِبَصَرِكَ وَأَوْهَامُ الْقُلُوبِ لا تُدْرِكُهُ فَكَيْفَ أَبْصَارُ الْعُيُونِ.

Il dit : Je dis à Abī Jaʿfar (sur lui la paix) : « Les regards ne Le perçoivent pas, et Il perçoit les regards » (Coran 6:103). Il dit alors : « Ô Abā Hāshim, les intuitions des cœurs sont plus subtiles que les regards des yeux. Toi-même, tu perçois par ton intuition le Sind, l'Inde et les contrées où tu n'es jamais entré, sans les percevoir par ta vue. Or, les intuitions des cœurs ne Le perçoivent pas : comment donc les regards des yeux le pourraient-ils ? »

12ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْحَكَمِ قَالَ الاشْيَاءُ كُلُّهَا لا تُدْرَكُ إِلا بِأَمْرَيْنِ بِالْحَوَاسِّ وَالْقَلْبِ وَالْحَوَاسُّ إِدْرَاكُهَا عَلَى ثَلاثَةِ مَعَانٍ إِدْرَاكاً بِالْمُدَاخَلَةِ وَإِدْرَاكاً بِالْمُمَاسَّةِ وَإِدْرَاكاً بِلا مُدَاخَلَةٍ وَلا؛ّّ مُمَاسَّةٍ فَأَمَّا الادْرَاكُ الَّذِي بِالْمُدَاخَلَةِ فَالاصْوَاتُ وَالْمَشَامُّ وَالطُّعُومُ وَأَمَّا الادْرَاكُ بِالْمُمَاسَّةِ فَمَعْرِفَةُ الاشْكَالِ مِنَ التَّرْبِيعِ وَالتَّثْلِيثِ وَمَعْرِفَةُ اللَّيِّنِ وَالْخَشِنِ وَالْحَرِّ وَالْبَرْدِ وَأَمَّا الادْرَاكُ بِلا مُمَاسَّةٍ وَلا مُدَاخَلَةٍ فَالْبَصَرُ فَإِنَّهُ يُدْرِكُ الاشْيَاءَ بِلا مُمَاسَّةٍ وَلا مُدَاخَلَةٍ فِي حَيِّزِ غَيْرِهِ وَلا فِي حَيِّزِهِ وَإِدْرَاكُ الْبَصَرِ لَهُ سَبِيلٌ وَسَبَبٌ فَسَبِيلُهُ الْهَوَاءُ وَسَبَبُهُ الضِّيَاءُ فَإِذَا كَانَ السَّبِيلُ مُتَّصِلاً بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْمَرْئِيِّ وَالسَّبَبُ قَائِمٌ أَدْرَكَ مَا يُلاقِي مِنَ الالْوَانِ وَالاشْخَاصِ فَإِذَا حُمِلَ الْبَصَرُ عَلَى مَا لا سَبِيلَ لَهُ فِيهِ رَجَعَ رَاجِعاً فَحَكَى مَا وَرَاءَهُ كَالنَّاظِرِ فِي الْمِرْآةِ لا يَنْفُذُ بَصَرُهُ فِي الْمِرْآةِ فَإِذَا لَمْ يَكُنْ لَهُ سَبِيلٌ رَجَعَ رَاجِعاً يَحْكِي مَا وَرَاءَهُ وَكَذَلِكَ النَّاظِرُ فِي الْمَاءِ الصَّافِي يَرْجِعُ رَاجِعاً فَيَحْكِي مَا وَرَاءَهُ إِذْ لا سَبِيلَ لَهُ فِي إِنْفَاذِ بَصَرِهِ فَأَمَّا الْقَلْبُ فَإِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الْهَوَاءِ فَهُوَ يُدْرِكُ جَمِيعَ مَا فِي الْهَوَاءِ وَيَتَوَهَّمُهُ فَإِذَا حُمِلَ الْقَلْبُ عَلَى مَا لَيْسَ فِي الْهَوَاءِ مَوْجُوداً رَجَعَ رَاجِعاً فَحَكَى مَا فِي الْهَوَاءِ فَلا يَنْبَغِي لِلْعَاقِلِ أَنْ يَحْمِلَ قَلْبَهُ عَلَى مَا لَيْسَ مَوْجُوداً فِي الْهَوَاءِ مِنْ أَمْرِ التَّوْحِيدِ جَلَّ الله وَعَزَّ فَإِنَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ لَمْ يَتَوَهَّمْ إِلا مَا فِي الْهَوَاءِ مَوْجُودٌ كَمَا قُلْنَا فِي أَمْرِ الْبَصَرِ تَعَالَى الله أَنْ يُشْبِهَهُ خَلْقُهُ.

Toutes les choses ne sont perçues que par deux moyens : les sens et le cœur (al-qalb, l'intellect spirituel). La perception par les sens se fait selon trois modalités : une perception par pénétration (al-mudākhalah), une perception par contact (al-mumāssah), et une perception sans pénétration ni contact. Quant à la perception par pénétration, ce sont les sons, les odeurs et les saveurs. Quant à la perception par contact, c'est la connaissance des formes — comme le carré et le triangle —, et la connaissance du mou, du dur, du chaud et du froid. Quant à la perception sans contact ni pénétration, c'est la vue (al-baṣar) : elle perçoit les choses sans contact ni pénétration, ni dans l'espace de l'autre ni dans son propre espace. La perception de la vue a un chemin (sabīl) et une cause (sabab) : son chemin est l'air et sa cause est la lumière. Lorsque le chemin est continu entre elle et l'objet vu, et que la cause est présente, elle perçoit les couleurs et les formes qu'elle rencontre. Mais si la vue est portée sur ce pour quoi elle n'a pas de chemin, elle rebrousse chemin et réfléchit ce qui est derrière elle, comme celui qui regarde dans un miroir : son regard ne pénètre pas le miroir ; lorsqu'il n'a pas de chemin, il rebrousse chemin et réfléchit ce qui est derrière lui. De même, celui qui regarde dans une eau claire : son regard rebrousse chemin et réfléchit ce qui est derrière lui, puisqu'il n'a pas le moyen de faire pénétrer son regard. Quant au cœur (al-qalb, l'intellect), son autorité ne s'exerce que sur l'air : il perçoit tout ce qui est dans l'air et se le représente. Mais si le cœur est porté sur ce qui n'existe pas dans l'air, il rebrousse chemin et ne réfléchit que ce qui est dans l'air. Il ne convient donc pas à l'homme doué d'intellect (al-ʿāqil) de porter son cœur sur ce qui n'existe pas dans l'air concernant le tawḥīd (l'Unicité divine) — que Dieu, le Glorieux et Tout-Puissant, soit exalté — car s'il fait cela, il ne se représentera que ce qui existe dans l'air, comme nous l'avons dit à propos de la vue. Que Dieu soit exalté au-dessus de toute ressemblance avec Sa création.