Déclaration, Définition et la Nécessité de Preuves Solides

A number of our people have narrated from Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid from ibn Faddal from Tha‘laba ibn Maymun from Hamza ibn Muhammad al- Tayyar from abu ‘Abd Allah, recipient of divine supreme covenant, who has said the following about the words of Allah, the Majestic, the Glorious: “Allah does not misguide a nation after having given them guidance until the means of piety are made known to them . . .” (9:115) The Imam, recipient of divine supreme covenant, said, ‘It (means of piety) means before giving the knowledge of what He is pleased with and what He is displeased with.’ The Imam, recipient of divine supreme covenant, said the words of Allah ‘. . . and inspired it with knowledge of evil and piety,’ (91:8) convey that He has explained what people must do and what they must not do. The words of Allah, ‘We showed him the right path whether he would be grateful or ungrateful’ (76:3), say that Allah has given them the knowledge. They may follow or they may ignore. About the words of Allah, ‘We sent guidance to the people of Thamud but they preferred blindness to guidance so a humiliating blast of torment struck them for their evil deeds.’ (41:17) The Imam said, ‘It means that Allah gave them the knowledge but they preferred blindness over guidance and they knew it.’” In another Hadith it says, “We explained to them.”

Un certain nombre de nos compagnons ont rapporté d'Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid, d'Ibn Faddal, de Tha'labah ibn Maymun, de Hamzah ibn Muhammad al-Tayyar, de l'Imam Abu Abdallah (que la paix soit sur lui) concernant la parole d'Allah, le Très Haut : "Et Allah ne guide pas les gens injustes." Il a dit : "jusqu'à ce qu'Il leur fasse connaître ce dont ils doivent se garder." Il a dit : "jusqu'à ce qu'Il leur fasse connaître ce qui Lui plaît et ce qui Lui déplaît." Il a dit : "Il leur a inspiré leur immoralité et leur piété." Il a dit : "Il leur a montré ce qu'ils font et ce qu'ils laissent." Il a dit : "Certes, Nous les avons guidés sur le droit chemin, qu'ils soient reconnaissants ou ingrats." Il a dit : "Nous leur avons fait connaître, qu'ils prennent ou qu'ils laissent." Et quant à la tribu de Thamud, Nous les avons guidés, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance." Il a dit : "Nous leur avons fait connaître, mais ils ont préféré l'aveuglement à la guidance, alors qu'ils savaient." Et dans une autre narration, "Nous leur avons montré."

Ali ibn Ibrahim has narrated from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al- Rahman from ibn Bukayr from Hamza ibn Muhammad from abu ‘Abd Allah, recipient of divine supreme covenant, the following: “Once I asked the Imam, recipient of divine supreme covenant, about the words of Allah, the Most Holy, the Most High, ‘Have We not shown him the ways of ‘al-Najdayn’ ?’ (90:10) The Imam said, ‘al-Najdayn’ means the ways of good and evil.’”

Ali ibn Ibrahim a rapporté de Muhammad ibn Isa, de Yunus ibn Abderrahman, d'Ibn Bukayr, de Hamza ibn Muhammad, de l'Imam Abu Abdullah (que la paix soit sur lui) qui a dit : "Je lui ai demandé au sujet de la parole d'Allah, Le Très Haut : 'Et Nous lui avons montré les deux chemins.' Il a répondu : 'Nous avons montré le chemin du bien et du mal.'"

Through the chain of narrators of the previous Hadith from Yunus has narrated from Hammad from ‘Abd al-A‘la who has said the following: “Once I said to (Imam) abu ‘Abd Allah, recipient of divine supreme covenant, ’May Allah keep you well, Has Allah placed a means in people to know?’ He replied, ‘No, He has not done so.’ I asked, ‘Will He hold them responsible for knowing?’ He said, ‘No, because it is for Allah to explain.’ ‘Allah does not impose on any soul a responsibility beyond its ability . . .’ (2:286) ‘Allah does not impose on any soul that which he cannot afford . . .’ (65:7) “I asked the Imam about the words of Allah in, ‘Allah does not misguide a nation after having given them guidance until the means of piety are made known to them . . .’ (9:115) The Imam said, ‘It (means of piety) means not until He gives the knowledge of what pleases Him and what displeases Him.’”

Par cet isnad, de Yunus, de Hammad, d'Abd al-A'la, qui a dit : J'ai dit à Abu 'Abdullah (sur lui la paix) : "Qu'Allah te réforme, a-t-il été établi parmi les gens un moyen par lequel ils atteignent la connaissance ?" Il a dit : "Non." J'ai dit : "Alors, ont-ils tous été chargés de la connaissance ?" Il a dit : "Non, par Allah, l'explication n'est pas imposée par Allah à une âme au-delà de sa capacité, et Allah n'impose à une âme que ce qu'Il lui a donné." J'ai dit : "Et je lui ai demandé au sujet de Sa parole : "Et Allah ne guidera pas les gens mécréants." (Coran 9:115) Il a dit : "Jusqu'à ce qu'Il leur fasse connaître ce qu'ils doivent craindre et ce qui Le satisfait et Le déplaît."

Through the above chain of narrators it is narrated from Yunus from Sa‘dan, in a marfu‘ manner, from abu ‘Abd Allah, recipient of divine supreme covenant, who said the following: “Allah has not granted any bounties to a person without holding him justifiably responsible for them. He gives them bounties and gives them power, which justifies His holding them responsible for their duties. He gives smaller degrees of responsibilities to those who are of lesser degrees of capabilities. One who has received bounties from Allah He has provided him ease, thus the justification to hold him responsible is the comfort he has received. Then it is for him to help the needy in optional ways. The one whom Allah has favored and has made noble in his house and beautiful in his form, is justifiably obligated for

Par cet isnad, de la part de Yunus, de la part de Sa'dan, rapporté de l'Imam Abu 'Abdillah (que la paix soit sur lui), qui a dit : "Certes, Allah n'accorde à Son serviteur une faveur sans lui imposer en cela une preuve de la part d'Allah. Celui sur qui Allah a accordé Sa grâce en le rendant fort, sa preuve est de s'acquitter de ce qui lui est prescrit et de supporter ceux qui sont en dessous de lui, parmi ceux qui sont plus faibles que lui. Et celui sur qui Allah a accordé Sa grâce en lui donnant de l'aisance, sa preuve est son argent, puis il doit prendre en charge les besoins des pauvres par la suite avec ses surplus. Et celui sur qui Allah a accordé Sa grâce en le rendant honorable dans sa maison et beau dans son apparence, sa preuve est de louer Allah Très-Haut pour cela et de ne pas se comporter de manière arrogante envers les autres, au risque de priver les droits des faibles en raison de sa propre noblesse et beauté."