7. Muhammad ibn abu ‘Abdallah in a marfu‘ manner, has narrated from abu Hashim al-Ja‘fari who has said the following. “I was in the company of abu Ja’far al-Thani, the 2nd (a.s.), when a person asked him, “The names and attributes of the Lord, the Most Holy, the Most High, mentioned in His book (the Holy Quran) are they He Himself?” The Imam replied, “Your question has two aspects. If you say that they are His Own Self, meaning that He has plurality and multiplicity, then Allah is far exalted from being as suCh If you mean that names and attributes of Allah had eternally been there, this also has a double meaning. (Firstly) if you mean, that names and attributes have eternally been in the knowledge of Allah and He eternally deserved them, it is true and quite right. If you mean that the letters, pictures, spellings and syllables of names and attributes were eternal, then we seek refuge from Him against such belief. Allah existed but there were no creatures. He created names and attributes as a means between His Own-self and the creatures. Through these means they pray to Him and ask Him for help and names are the means to speak of Him. Allah existed without being mentioned. The One mentioned through names is Allah the eternal, Who will be there eternally. Names and attributes are created their meaning and what they indicate is Allah, Who is far above plurality and combination, which happens only to the moving things. You can not say that Allah is compiled. He is a great deal or very little. He His Own-self is eternal. What is other than the Only One, it is divisible. Allah is not divisible. Not even in one’s imaginations He can be though of as more or less. Every divisible or being thought of as less or more, in one’s imagination, is created which is the sign of the existence of the Creator. When you say Allah has power you in reality say that He does not become frustrated due to weakness. In this way you negate weakness from Him and consider it other than Him. The same is the meaning of your saying that He is all knowing. With this, you negate ignorance from Him and have considered it other than Him. When Allah will destroy all things the form, spelling and syllables will all be destroyed. Allah is and will eternally be there.” The man then said, “Why do we call our Lord All-hearing? The Imam said, “Because every thing that can be heard is not hidden from Him. We do not ascribe to Him the hearing ability that exists in the heads. In the same way we call Him All-seeing. It is because every thing that can be seen like colors or individuals etc., are not hidden from Him. We do not call Him All-seeing because of blinking eye. In the same way we call Him Subtle because of His knowledge of delicate things such as insects, etc., or even more delicate things. (It is because of His knowledge of) that, wherefrom such things emerge and of the intelligence, desires for reproduction, compassion for their offspring, their guarding each other, their carrying food and drink to their offspring in the mountains, wilderness, valleys and desolate places. From this we know that their Creator is Subtle but without the condition of subtlety. Such conditions are for the creatures, who are conditioned with conditions. We also call our Lord powerful but not because of the aggressiveness that the creatures display. If so, there a similarity would have existed as well as degrees of decrease that would involve increases. Whatever would decrease is not eternal and is weak. To our Lord, the Most Holy, the Most High, no one is similar, no contrary, no resemblance, no conditions, no end and no seeing of eyes. It is unlawful for the hearts to analogize Him. It is unlawful for the Awham (intuitive power) to limit Him. It is unlawful for one’s consciousness to contain Him. He is far Glorious and Majestic and above coming within the reach of the means of His creatures or have the sings of His servants. He is High and Great and far above such matters.”
Muhammad ibn Abi Abdullah a rapporté d'Abi Hashim al-Ja'fari, qui a dit : "J'étais chez Abi Ja'far le second (que la paix soit sur lui) quand un homme lui demanda : 'Informez-moi au sujet du Seigneur, béni et exalté, Ses noms et attributs dans Son Livre, et Ses noms et attributs sont Lui-même.' Abou Ja'far (que la paix soit sur lui) répondit : 'Ce discours a deux aspects. Si tu dis "Elle est Lui", c'est-à-dire qu'Il est doté de nombre et de quantité, alors Allah est au-dessus de cela. Et si tu dis que ces attributs et noms n'ont jamais cessé, alors s'ils n'ont jamais cessé, ils portent deux significations. Si tu dis qu'ils n'ont jamais cessé en Son savoir et qu'Il les mérite, alors oui. Et si tu dis qu'Il n'a jamais cessé d'être décrit, nommé et que les lettres sont prononcées, qu'Allah nous en préserve, alors rien d'autre que Lui n'est avec Lui. En fait, Allah était, sans création, puis Il les a créés comme moyen entre Lui et Sa création, par lesquels ils L'invoquent et L'adorent, et c'est Son rappel. Allah était, sans rappel, et Celui mentionné par le rappel est Allah l'Ancien qui n'a jamais cessé. Les noms et attributs sont créés, et les significations et ce qui est signifié par eux est Allah, à qui la divergence et l'accord ne conviennent pas. En effet, ce qui est divisé diverge et s'accorde, donc on ne dit pas qu'Allah est en accord ou en désaccord, ni qu'Il est peu ou beaucoup, mais Il est l'Ancien en Son essence, car tout autre que Lui est divisé, et Allah est Un, non divisé, ni imaginé avec peu ou beaucoup. Tout ce qui est divisé ou imaginé avec peu ou beaucoup est créé, indiquant un Créateur pour lui. Donc, quand tu dis qu'Allah est Tout-Puissant, tu as informé qu'Il n'est limité par rien, donc tu as nié par le mot "impuissance" et tu as établi autre chose que l'impuissance. De même, quand tu dis qu'Il est Omniscient, tu as nié par le mot "ignorance" et tu as établi autre chose que l'ignorance. Et quand Allah anéantit les choses, Il anéantit la forme, la prononciation et la division, et celui qui n'a jamais cessé d'être savant ne cesse pas d'être savant. Alors l'homme demanda : 'Comment donc avons-nous été nommés notre Seigneur Audient?' Il répondit : 'Parce qu'il n'y a rien qui Lui échappe qui peut être perçu par l'ouïe, et nous ne L'avons pas décrit avec une ouïe raisonnable dans la tête. De même, nous l'avons nommé Clairvoyant parce qu'il n'y a rien qui Lui échappe qui peut être perçu par la vue, que ce soit une couleur, une forme ou autre, et nous ne l'avons pas décrit avec la vision d'un instant de l'œil. De même, nous l'avons nommé Subtil en raison de Sa connaissance de la chose subtile comme le moustique, plus subtil que cela, et plus caché que cela, et de l'endroit de son émergence, et de la raison et du désir pour la reproduction et la ponte sur sa descendance, et de la mise en place de certaines sur d'autres, et du transport de la nourriture et de la boisson à ses enfants dans les montagnes, les vallées, les ravins et les déserts. Nous avons donc appris que Son Créateur est Subtil sans comment, et que la manière est pour la créature façonnée. De même, nous l'avons nommé notre Seigneur Puissant, non par la force de la contrainte connue de la créature, car si Sa force était la force de la contrainte connue de la créature, cela impliquerait une ressemblance et ne supporterait