2. A group of our people has narrated from Ahmad ibn abu ‘Abdallah from Muhammad ibn ‘Isa from Yunus ibn ‘Abd al-Rahman from al-Hassan ibn al-Sari from Jabir ibn Yazid al-Ju‘fi who has said the following. “I asked Imam abu Ja‘far (a.s.) a few things about the Oneness of Allah. The Imam replied, “Allah, Holy are Whose names, with which He is mentioned is Exalted and Most High in His Own-self. He is One. In Oneness He is the One and only in Oneness. He then made His creatures to know Him as the only One. He is One, Self-sufficient and the Holy. All things worship Him and He has the knowledge of all things.” Al-Kulayni has said that this is the correct meaning of al-Samad but not what al-Mushabbihah (people who consider Allah similar to certain things) believe. Al-Samad literally means solid as opposed to hallow which applies only to physical objects. Allah, the Most High, is far above such attributes. Had such attribute applied to Allah, the Most High, it would have contradicted with Allah’s statement that says, “There is nothing similar to Him.” In the Ahadith of the scholar, the Imam (a.s.) al-Samad refers to a master whom people consider a recourse or stronghold and such meaning is close to Allah’s words, “There is nothing similar to Him.” (42:11) An example of such usage is what abu Talib had expressed in praise of the holy Prophet (s.a.) during his performing Hajj in throwing pebbles onto the pillars of stones that symbolically stand for Satan. He has used the word al-Samad to mean aiming. An other example is found in the expression of ibn Zabarqan, “Mr Rahibah is but a master and a (al-Samad) recourse.” One more example can be found in the expression of Shaddad ibn Mu‘awiyah about Kudhayfah ibn Badr, “Hold it O Hudhayfa, you are a master, ( al-Samad) recourse.” There are many such examples in normal usage. Allah, the Majestic, the Most High, the Master and the Recourse to Who all man and Jinn turn for help in their difficulties and from Him they expect relief.
2. Un certain nombre de nos compagnons ont rapporté d'Ahmad ibn Abi Abdullah, de Muhammad ibn Isa, de Yunus ibn Abderrahman, de Hassan ibn As-Sariyy, de Jabir ibn Yazid Al-Ju'fi, qui a dit : J'ai interrogé Aba Ja'far (que la paix soit sur lui) au sujet de certains aspects de l'unicité divine. Il a répondu : Certes, Allah, béni et exalté soit-Il, est Un dans Son unicité, qui se manifeste à travers Ses noms par lesquels Il est invoqué. Il est Unique dans Son unicité, puis Il l'a étendue à Sa création, et Il est Un, Absolu, Saint, adoré par toute chose, vers qui toute chose se tourne, et qui embrasse toute chose de Sa connaissance.
C'est là le sens authentique de l'interprétation du terme "As-Samad", contrairement à ce que prétendent les anthropomorphistes, qui interprètent "As-Samad" comme étant silencieux, sans cavité, car cela ne peut être que l'attribut d'un corps. Allah, glorifié soit-Il, est bien au-dessus de cela, plus grand et plus noble que de permettre des conceptions erronées sur Ses attributs, ou de saisir la profondeur de Sa grandeur. Si l'interprétation de "As-Samad" était dans l'attribut du silence de Dieu, cela contredirait Sa parole : "Rien n'est tel que Lui". Car cela relèverait de l'attribut des corps inanimés, silencieux, sans cavité, comme la pierre, le fer et toutes les autres choses inanimées sans cavité. Que Dieu soit glorifié bien au-dessus de cela.
Quant à ce qui est rapporté dans les récits à ce sujet, l'Imam (que la paix soit sur lui) est le plus savant de ce qu'il a dit, et c'est cela.
Il (que la paix soit sur lui) a dit : "As-Samad est le Maître, le Refuge Suprême".
C'est le sens authentique, conforme à la parole d'Allah : "Rien n'est tel que Lui", et "le Refuge Suprême" est ce qui est visé dans le langage. Abu Talib a dit dans une partie de ce que le Prophète (que la paix soit sur lui et sa famille) louait de sa poésie.
Et avec la plus haute éminence, lorsqu'ils se sont dressés pour elle, ils la lapident avec des pierres.
Cela signifie qu'ils visent à la lapider avec des pierres, c'est-à-dire de petits cailloux appelés "Jimar". Certains poètes de l'époque préislamique ont dit dans un poème :
Je n'aurais jamais pensé qu'une maison apparente à Dieu à Makkah serait visée.
Cela signifie qu'ils visent, et Ibn Az-Zibrqan a dit :
Il n'y a pas de crainte sauf pour un Maître Suprême.
Et Shaddad ibn Mu'awiya a dit à Hudhayfa ibn Badr :
Je l'ai élevé avec un javelot, puis je lui ai dit : "Prends-le, ô Hudhayfa, car tu es le Maître, le Refuge Suprême".
Et il y a beaucoup d'exemples de cela, et Allah, exalté soit-Il, est le Maître, le Refuge Suprême, vers qui toute la création, des djinns et des humains, se tourne dans leurs besoins, vers qui ils se tournent en cas de difficultés, et de qui ils espèrent le bien-être et la continuité des bienfaits, afin qu'Il les protège des difficultés.
