1ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ وَعِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدٍ الثَّقَفِيِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مَرْوَانَ جَمِيعاً عَنْ أَبَانِ بْنِ عُثْمَانَ عَمَّنْ ذَكَرَهُ عَنْ أَبِي عَبْدِ الله (عَلَيهِ السَّلام) قَالَ إِنَّ الله تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَعْطَى مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِه) شَرَائِعَ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى (عَلَيهِ السَّلام) التَّوْحِيدَ وَالإخْلاصَ وَخَلْعَ الأنْدَادِ وَالْفِطْرَةَ الْحَنِيفِيَّةَ السَّمْحَةَ وَلا رَهْبَانِيَّةَ وَلا سِيَاحَةَ أَحَلَّ فِيهَا الطَّيِّبَاتِ وَحَرَّمَ فِيهَا الْخَبَائِثَ وَوَضَعَ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأغْلالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ثُمَّ افْتَرَضَ عَلَيْهِ فِيهَا الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصِّيَامَ وَالْحَجَّ وَالأمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَالْحَلالَ وَالْحَرَامَ وَالْمَوَارِيثَ وَالْحُدُودَ وَالْفَرَائِضَ وَالْجِهَادَ فِي سَبِيلِ الله وَزَادَهُ الْوُضُوءَ وَفَضَّلَهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ وَبِخَوَاتِيمِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ وَالْمُفَصَّلِ وَأَحَلَّ لَهُ الْمَغْنَمَ وَالْفَيْءَ وَنَصَرَهُ بِالرُّعْبِ وَجَعَلَ لَهُ الأرْضَ مَسْجِداً وَطَهُوراً وَأَرْسَلَهُ كَافَّةً إِلَى الأبْيَضِ وَالأسْوَدِ وَالْجِنِّ وَالإنْسِ وَأَعْطَاهُ الْجِزْيَةَ وَأَسْرَ الْمُشْرِكِينَ وَفِدَاهُمْ ثُمَّ كُلِّفَ مَا لَمْ يُكَلَّفْ أَحَدٌ مِنَ الأنْبِيَاءِ وَأُنْزِلَ عَلَيْهِ سَيْفٌ مِنَ السَّمَاءِ فِي غَيْرِ غِمْدٍ وَقِيلَ لَهُ فَقاتِلْ فِي سَبِيلِ الله لا تُكَلَّفُ إِلا نَفْسَكَ.
IsnādʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après son père, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Naṣr et un groupe de nos compagnons, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn Khālid, d'après Ibrāhīm ibn Muḥammad al-Thaqafī, d'après Muḥammad ibn Marwān, tous d'après Abān ibn ʿUthmān, d'après celui qu'il a mentionné, d'après Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui), qui a dit :
Certes, Dieu — béni et exalté soit-Il — a donné à Muhammad (que la prière de Dieu soit sur lui et sa Famille) les lois religieuses de Noé, d'Abraham, de Moïse et de Jésus (que la paix soit sur eux) : l'Unicité (tawḥīd), la sincérité exclusive (ikhlāṣ), le rejet des associés (khulʿ al-andād), la religion naturelle et tolérante (al-fiṭra al-ḥanīfiyya al-samḥa), sans monachisme ni érémitisme. Il y a déclaré licites les bonnes choses (al-ṭayyibāt) et illicites les choses répugnantes (al-khabāʾith), et a retiré d'eux leur fardeau et les chaînes qui pesaient sur eux. Puis, Il a rendu obligatoire pour lui (Muhammad) en cette religion la prière (ṣalāt), l'aumône légale (zakāt), le jeûne (ṣiyām), le pèlerinage (ḥajj), l'ordre du bien et l'interdiction du mal (al-amr bi-l-maʿrūf wa-l-nahy ʿan al-munkar), le licite et l'illicite (ḥalāl wa-ḥarām), les héritages (mawārīth), les peines légales (ḥudūd), les obligations prescrites (farāʾiḍ) et le combat dans le sentier de Dieu (jihād fī sabīl Allāh). Et Il a ajouté pour lui les ablutions (wuḍūʾ), l'a favorisé par l'ouverture du Livre (Fātiḥa al-Kitāb), les clôtures de la sourate al-Baqara et le chapitre détaillé (al-mufaṣṣal). Il lui a rendu licite le butin (ghanīma) et le tribut (fayʾ), l'a secouru par la terreur (ruʿb), a fait de la terre pour lui un lieu de prière (masjid) et un moyen de purification (ṭahūr), l'a envoyé universellement aux hommes blancs et noirs, aux djinns et aux humains, lui a donné la capitation (jizya), la capture des polythéistes et leur rançon. Ensuite, il a été chargé de ce dont aucun des prophètes n'avait été chargé : une épée descendit sur lui du ciel sans fourreau, et il lui fut dit : « Combats dans le sentier de Dieu, tu n'es chargé que de toi-même. »