Vertu et Excellence du Service dans l'Armée

4- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ قَالَ كَتَبَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) فِي رِسَالَةٍ إِلَى بَعْضِ خُلَفَاءِ بَنِي أُمَيَّةَ وَمِنْ ذَلِكَ مَا ضَيَّعَ الْجِهَادَ الَّذِي فَضَّلَهُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى الأعْمَالِ وَفَضَّلَ عَامِلَهُ عَلَى الْعُمَّالِ تَفْضِيلا فِي الدَّرَجَاتِ وَالْمَغْفِرَةِ وَالرَّحْمَةِ لأنَّهُ ظَهَرَ بِهِ الدِّينُ وَبِهِ يُدْفَعُ عَنِ الدِّينِ وَبِهِ اشْتَرَى اللهُ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِالْجَنَّةِ بَيْعاً مُفْلِحاً مُنْجِحاً اشْتَرَطَ عَلَيْهِمْ فِيهِ حِفْظَ الْحُدُودِ وَأَوَّلُ ذَلِكَ الدُّعَاءُ إِلَى طَاعَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ طَاعَةِ الْعِبَادِ وَإِلَى عِبَادَةِ اللهِ مِنْ عِبَادَةِ الْعِبَادِ وَإِلَى وَلايَةِ اللهِ مِنْ وَلايَةِ الْعِبَادِ فَمَنْ دُعِيَ إِلَى الْجِزْيَةِ فَأَبَى قُتِلَ وَسُبِيَ أَهْلُهُ وَلَيْسَ الدُّعَاءُ مِنْ طَاعَةِ عَبْدٍ إِلَى طَاعَةِ عَبْدٍ مِثْلِهِ وَمَنْ أَقَرَّ بِالْجِزْيَةِ لَمْ يُتَعَدَّ عَلَيْهِ وَلَمْ تُخْفَرْ ذِمَّتُهُ وَكُلِّفَ دُونَ طَاقَتِهِ وَكَانَ الْفَيْ‏ءُ لِلْمُسْلِمِينَ عَامَّةً غَيْرَ خَاصَّةٍ وَإِنْ كَانَ قِتَالٌ وَسَبْيٌ سِيرَ فِي ذَلِكَ بِسِيرَتِهِ وَعُمِلَ فِي ذَلِكَ بِسُنَّتِهِ مِنَ الدِّينِ ثُمَّ كَلَّفَ الأعْمَى وَالأعْرَجَ الَّذِينَ لا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ عَلَى الْجِهَادِ بَعْدَ عُذْرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ إِيَّاهُمْ وَيُكَلِّفُ الَّذِينَ يُطِيقُونَ مَا لا يُطِيقُونَ وَإِنَّمَا كَانُوا أَهْلَ مِصْرٍ يُقَاتِلُونَ مَنْ يَلِيهِ يُعْدَلُ بَيْنَهُمْ فِي الْبُعُوثِ فَذَهَبَ ذَلِكَ كُلُّهُ حَتَّى عَادَ النَّاسُ رَجُلَيْنِ أَجِيرٌ مُؤْتَجِرٌ بَعْدَ بَيْعِ اللهِ وَمُسْتَأْجِرٌ صَاحِبَهُ غَارِمٌ وَبَعْدَ عُذْرِ اللهِ وَذَهَبَ الْحَجُّ فَضُيِّعَ وَافْتَقَرَ النَّاسُ فَمَنْ أَعْوَجُ مِمَّنْ عَوَّجَ هَذَا وَمَنْ أَقْوَمُ مِمَّنْ أَقَامَ هَذَا فَرَدَّ الْجِهَادَ عَلَى الْعِبَادِ وَزَادَ الْجِهَادَ عَلَى الْعِبَادِ إِنَّ ذَلِكَ خَطَأٌ عَظِيمٌ.

Il (le compagnon) dit : Abū Jaʿfar (al-Bāqir, que la paix soit sur lui) écrivit dans une épître adressée à l'un des califes omeyyades : « Parmi [ce que vous avez négligé], il y a la perte du jihād (effort combattant dans le sentier de Dieu) que Dieu – Puissant et Majestueux – a placé au-dessus des œuvres et dont Il a préféré l’auteur à tous les autres croyants, en lui accordant une prééminence dans les degrés, le pardon et la miséricorde, car par lui la religion se manifeste, par lui la religion est défendue, et par lui Dieu a acheté aux croyants leurs vies et leurs biens en échange du Paradis, un achat fructueux et réussi. Il leur imposa en cela l’observance des limites (ḥudūd), et la première d’entre elles est l’appel à l’obéissance à Dieu – Puissant et Majestueux – en se détournant de l’obéissance aux créatures, à l’adoration de Dieu en se détournant de l’adoration des créatures, et à l’autorité spirituelle de Dieu (walāyat Allāh) en se détournant de l’autorité des créatures. Quiconque est appelé à accepter la jizya (capitation) et refuse est mis à mort, et sa famille est réduite en captivité. Il n’est pas [permis] d’appeler de l’obéissance d’un serviteur à l’obéissance d’un autre serviteur semblable à lui. Et quiconque reconnaît la jizya ne subit aucune transgression, sa protection (dhimmah) n’est pas violée, on ne lui impose que ce qu’il peut supporter, et le butin (al-fay’) revient à l’ensemble des musulmans, sans exclusive. Et s’il y a combat et capture, on doit suivre en cela sa conduite (sīra) et agir selon sa sunna (pratique prophétique) dans la religion. Puis l’on impose à l’aveugle et au boiteux qui ne trouvent pas de quoi dépenser pour le jihād, après que Dieu – Puissant et Majestueux – les en a excusés ; et l’on impose à ceux qui peuvent [combattre] ce qu’ils ne peuvent supporter. Or les gens d’un même pays ne combattaient que ceux qui leur étaient limitrophes, et l’on établissait entre eux l’égalité dans les expéditions militaires. Tout cela a disparu, au point que les hommes sont devenus deux [types] : un mercenaire qui tire profit après le pacte de Dieu, et un employeur qui accable son compagnon de dettes, après l’excuse de Dieu. Le pèlerinage (ḥajj) a disparu, il a été négligé, et les gens sont tombés dans la pauvreté. Qui est plus tortueux que celui qui a rendu cela tortueux ? Qui est plus droit que celui qui a redressé cela ? Car ramener le jihād sur les serviteurs et alourdir le jihād sur les serviteurs est une grave erreur. »

6- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعِيدٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ الْعَلَوِيِّ وَأَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْكُوفِيُّ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْعَبَّاسِ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ إِسْحَاقَ جَمِيعاً عَنْ أَبِي رَوْحٍ فَرَجِ بْنِ قُرَّةَ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ صَلَوَاتُ اللهِ عَلَيْهِ أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ الْجِهَادَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ فَتَحَهُ اللهُ لِخَاصَّةِ أَوْلِيَائِهِ وَسَوَّغَهُمْ كَرَامَةً مِنْهُ لَهُمْ وَنِعْمَةٌ ذَخَرَهَا وَالْجِهَادُ هُوَ لِبَاسُ التَّقْوَى وَدِرْعُ اللهِ الْحَصِينَةُ وَجُنَّتُهُ الْوَثِيقَةُ فَمَنْ تَرَكَهُ رَغْبَةً عَنْهُ أَلْبَسَهُ اللهُ ثَوْبَ الذُّلِّ وَشَمِلَهُ الْبَلاءُ وَفَارَقَ الرِّضَا وَدُيِّثَ بِالصَّغَارِ وَالْقَمَاءَةِ وَضُرِبَ عَلَى قَلْبِهِ بِالأسْدَادِ وَأُدِيلَ الْحَقُّ مِنْهُ بِتَضْيِيعِ الْجِهَادِ وَسِيمَ الْخَسْفَ وَمُنِعَ النَّصَفَ أَلا وَإِنِّي قَدْ دَعَوْتُكُمْ إِلَى قِتَالِ هَؤُلاءِ الْقَوْمِ لَيْلا وَنَهَاراً وَسِرّاً وَإِعْلاناً وَقُلْتُ لَكُمْ اغْزُوهُمْ قَبْلَ أَنْ يَغْزُوكُمْ فَوَ اللهِ مَا غُزِيَ قَوْمٌ قَطُّ فِي عُقْرِ دَارِهِمْ إِلا ذَلُّوا فَتَوَاكَلْتُمْ وَتَخَاذَلْتُمْ حَتَّى شُنَّتْ عَلَيْكُمُ الْغَارَاتُ وَمُلِكَتْ عَلَيْكُمُ الأوْطَانُ هَذَا أَخُو غَامِدٍ قَدْ وَرَدَتْ خَيْلُهُ الأنْبَارَ وَقَتَلَ حَسَّانَ بْنَ حَسَّانَ الْبَكْرِيَّ وَأَزَالَ خَيْلَكُمْ عَنْ مَسَالِحِهَا وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ الرَّجُلَ مِنْهُمْ كَانَ يَدْخُلُ عَلَى الْمَرْأَةِ الْمُسْلِمَةِ وَالأخْرَى الْمُعَاهَدَةِ فَيَنْتَزِعُ حِجْلَهَا وَقُلْبَهَا وَقَلائِدَهَا وَرِعَاثَهَا مَا تُمْنَعُ مِنْهُ إِلا بِالاسْتِرْجَاعِ وَالاسْتِرْحَامِ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَافِرِينَ مَا نَالَ رَجُلا مِنْهُمْ كَلْمٌ وَلا أُرِيقَ لَهُ دَمٌ فَلَوْ أَنَّ امْرَأً مُسْلِماً مَاتَ مِنْ بَعْدِ هَذَا أَسَفاً مَا كَانَ بِهِ مَلُوماً بَلْ كَانَ عِنْدِي بِهِ جَدِيراً فَيَا عَجَباً عَجَباً وَاللهِ يَمِيثُ الْقَلْبَ وَيَجْلِبُ الْهَمَّ مِنِ اجْتِمَاعِ هَؤُلاءِ عَلَى بَاطِلِهِمْ وَتَفَرُّقِكُمْ عَنْ حَقِّكُمْ فَقُبْحاً لَكُمْ وَتَرَحاً حِينَ صِرْتُمْ غَرَضاً يُرْمَى يُغَارُ عَلَيْكُمْ وَلا تُغِيرُونَ وَتُغْزَوْنَ وَلا تَغْزُونَ وَيُعْصَى اللهُ وَتَرْضَوْنَ فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي أَيَّامِ الْحَرِّ قُلْتُمْ هَذِهِ حَمَارَّةُ الْقَيْظِ أَمْهِلْنَا حَتَّى يُسَبَّخَ عَنَّا الْحَرُّ وَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِالسَّيْرِ إِلَيْهِمْ فِي الشِّتَاءِ قُلْتُمْ هَذِهِ صَبَارَّةُ الْقُرِّ أَمْهِلْنَا حَتَّى يَنْسَلِخَ عَنَّا الْبَرْدُ كُلُّ هَذَا فِرَاراً مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ فَإِذَا كُنْتُمْ مِنَ الْحَرِّ وَالْقُرِّ تَفِرُّونَ فَأَنْتُمْ وَاللهِ مِنَ السَّيْفِ أَفَرُّ يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَلا رِجَالَ حُلُومُ الأطْفَالِ وَعُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ لَوَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَرَكُمْ وَلَمْ أَعْرِفْكُمْ مَعْرِفَةً وَاللهِ جَرَّتْ نَدَماً وَأَعْقَبَتْ ذَمّاً قَاتَلَكُمُ اللهُ لَقَدْ مَلأتُمْ قَلْبِي قَيْحاً وَشَحَنْتُمْ صَدْرِي غَيْظاً وَجَرَّعْتُمُونِي نُغَبَ التَّهْمَامِ أَنْفَاساً وَأَفْسَدْتُمْ عَلَيَّ رَأْيِي بِالْعِصْيَانِ وَالْخِذْلانِ حَتَّى لَقَدْ قَالَتْ قُرَيْشٌ إِنَّ ابْنَ أَبِي طَالِبٍ رَجُلٌ شُجَاعٌ وَلَكِنْ لا عِلْمَ لَهُ بِالْحَرْبِ للهِ أَبُوهُمْ وَهَلْ أَحَدٌ مِنْهُمْ أَشَدُّ لَهَا مِرَاساً وَأَقْدَمُ فِيهَا مَقَاماً مِنِّي لَقَدْ نَهَضْتُ فِيهَا وَمَا بَلَغْتُ الْعِشْرِينَ وَهَا أَنَا قَدْ ذَرَّفْتُ عَلَى السِّتِّينَ وَلَكِنْ لا رَأْيَ لِمَنْ لا يُطَاعُ.

Or donc, le jihād (effort / combat dans le sentier de Dieu) est une porte parmi les portes du Paradis que Dieu a ouverte pour ses saints (awliyā’, sing. walī) particuliers, et Il la leur a rendue licite comme un honneur de Sa part pour eux et comme une faveur qu'Il a réservée. Le jihād est le vêtement de la piété, l'armure impénétrable de Dieu et Son bouclier inébranlable. Quiconque l'abandonne par répugnance, Dieu le revêt de l'habit de l'humiliation, l'épreuve l'enveloppe, la satisfaction [divine] le quitte, il est foulé par l'avilissement et la bassesse, un sceau est apposé sur son cœur, le droit est écarté de lui par la perte du jihād, il est marqué par l'oppression et privé de justice. Or, je vous ai appelés à combattre ces gens-là de nuit et de jour, en secret et publiquement, et je vous ai dit : « Attaquez-les avant qu'ils ne vous attaquent. » Par Dieu ! Jamais un peuple n'a été attaqué au cœur même de son territoire sans être humilié. Mais vous vous êtes renvoyé la responsabilité et vous vous êtes abandonnés jusqu'à ce que les raids soient déchaînés contre vous et que vos contrées soient conquises. Voilà que ce frère de Ghāmid a fait entrer sa cavalerie à al-Anbār, a tué Ḥassān b. Ḥassān al-Bakrī et a repoussé votre cavalerie hors de ses postes. Il m'est parvenu que l'un d'eux entrait chez une femme musulmane et une autre [femme] sous protection (muʿāhada), lui arrachait son bracelet de cheville, son collier, ses pendentifs et ses ornements de tête, sans qu'elle puisse s'y opposer autrement qu'en implorant [Dieu] et en demandant miséricorde. Puis ils sont repartis indemnes, sans qu'aucun d'eux n'ait été blessé ni n'ait versé de sang. Si, après cela, un homme mourait de chagrin, on ne pourrait l'en blâmer, et même, à mes yeux, il en serait digne. Ô merveille, merveille ! Par Dieu, cela fait fondre le cœur et suscite l'angoisse : les voir se rassembler autour de leur vanité (bāṭil) tandis que vous vous dispersez loin de votre vérité (ḥaqq). Honte à vous et désolation ! Vous êtes devenus une cible que l'on vise, on vous attaque sans que vous attaquiez, vous êtes combattus sans combattre, Dieu est désobéi et vous y consentez. Quand je vous ordonne de marcher contre eux durant les jours de chaleur, vous dites : « C'est la canicule de l'été, accorde-nous un délai jusqu'à ce que la chaleur se dissipe. » Et quand je vous ordonne de marcher contre eux en hiver, vous dites : « C'est la rigueur du froid, accorde-nous un délai jusqu'à ce que le froid se retire. » Tout cela pour fuir la chaleur et le froid. Mais si vous fuyez la chaleur et le froid, par Dieu, vous fuyez bien plus encore l'épée ! Ô vous qui ressemblez à des hommes sans en être, dont les rêves sont ceux d'enfants et les intelligences celles des femmes cloîtrées, j'aurais aimé ne jamais vous voir ni vous connaître — une connaissance qui, par Dieu, n'a apporté que regret et n'a laissé que blâme. Que Dieu vous combatte ! Vous avez rempli mon cœur de pus, saturé ma poitrine de rage, vous m'avez fait boire à longues gorgées les souffles de l'angoisse, et vous avez gâché mon jugement par votre désobéissance et votre désertion, au point que Quraysh a dit : « Le fils d'Abū Ṭālib est un homme courageux, mais il n'a pas l'art de la guerre. » — Que Dieu les maudisse, leurs pères ! Y a-t-il parmi eux quelqu'un de plus endurci que moi dans la guerre et d'un plus ancien rang en elle ? J'y ai pris part avant même d'atteindre vingt ans, et voilà que j'ai dépassé la soixantaine. Mais il n'y a pas de décision à prendre pour celui qui n'est pas obéi.