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Chapitre
Kinds of Jihad (struggle)
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1. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father and Afi ibn Muhammad af-Qasaniy all from al-Qasim ibn Muhammad from Sulayman ibn Dawud al-Minqariy from Fudayl ibn ‘Iyad who has said the following: “This is concerning my question before abu ‘ Abd Allah, ‘Alayhi al-Salam, Ts Jihad Sunnah (optional) or obligatory?’ He replied, ‘Jihad is of four kinds. Two kinds of Jihad are obligatory and there is an optional Jihad which cannot be established without obligatory Jihad. ‘Of the two obligatory Jihad is one’s Jihad (struggle) against his soul’s desires to disobey Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, and this is the greatest form of Jihad. Jihad against the unbeliever (declared) enemies nearby is also obligatory. ‘The kind of optional Jihad, which cannot be established without an obligatory Jihad, is when it becomes obligatory upon the whole nation to fight the enemy; and if they disregard such Jihad torment descends upon them. This is the punishment for the nation. Only for the Imam this is optional. He faces the enemy with the support of the nation to fight. ‘The optional Jihad is every optional institution for the establishment of which one strives hard to accomplish and revive. Working and the pursuit of such task is of the most excellent deeds; it is reviving of a tradition. The Messenger of Allah has said, ‘Whoever establishes a noble tradition he gains the reward therefor and a reward equal to the reward of those who act upon such noble tradition up to the Day of Judgment without any reduction in the rewards of anyone of them.’”
IsnādAli ibn Ibrahim, de son père, et Ali ibn Muhammad al-Qasani, tous deux de al-Qasim ibn Muhammad, de Sulayman ibn Dawud al-Minqari, de Fudayl ibn Ayyad, a dit : J'ai interrogé Abu Abdullah (sur lui soit la paix) au sujet du djihad, est-ce une sunna ou un devoir ? Il a dit : Le djihad comporte quatre aspects, deux sont des devoirs et deux sont des sunnas qui ne sont établies qu'avec un devoir. Quant à l'un des deux devoirs, c'est le combat de l'homme contre ses propres désobéissances à Allah, le Tout-Puissant, et c'est parmi les plus grands des djihads, et le combat de ceux qui vous entourent parmi les mécréants est un devoir. Quant au djihad qui est une sunna et qui n'est établie qu'avec un devoir, alors le combat de l'ennemi est un devoir pour toute la communauté, et s'ils abandonnaient le djihad, le châtiment les atteindrait, et cela fait partie du châtiment de la communauté, et c'est une sunna pour l'Imam seul de venir combattre l'ennemi avec la communauté. Quant au djihad qui est une sunna, chaque sunna qu'un homme établit et dans laquelle il combat, la met en œuvre et la maintient, alors l'action et l'effort en cela sont parmi les meilleures actions, car c'est la préservation d'une sunna. Et le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui et sur sa famille) a dit : Celui qui établit une bonne sunna aura sa récompense et la récompense de ceux qui agissent selon elle jusqu'au Jour de la Résurrection sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses.
Le djihad comporte quatre aspects, deux sont des devoirs et deux sont des sunnas qui ne sont établies qu'avec un devoir. Quant à l'un des deux devoirs, c'est le combat de l'homme contre ses propres désobéissances à Allah, le Tout-Puissant, et c'est parmi les plus grands des djihads, et le combat de ceux qui vous entourent parmi les mécréants est un devoir. Quant au djihad qui est une sunna et qui n'est établie qu'avec un devoir, alors le combat de l'ennemi est un devoir pour toute la communauté, et s'ils abandonnaient le djihad, le châtiment les atteindrait, et cela fait partie du châtiment de la communauté, et c'est une sunna pour l'Imam seul de venir combattre l'ennemi avec la communauté. Quant au djihad qui est une sunna, chaque sunna qu'un homme établit et dans laquelle il combat, la met en œuvre et la maintient, alors l'action et l'effort en cela sont parmi les meilleures actions, car c'est la préservation d'une sunna. Et le Messager d'Allah (que la paix soit sur lui et sur sa famille) a dit : Celui qui établit une bonne sunna aura sa récompense et la récompense de ceux qui agissent selon elle jusqu'au Jour de la Résurrection sans que rien ne soit diminué de leurs récompenses.
2. Through the same chain of narrator he has narrated from al-Minqariy from Hafs ibn Ghiyath who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, ‘Alayhi al-Salam, has said that once a man asked my father, ‘Alayhi al-Salam, about the wars in which Amir al-Mu’minin, had taken part. The man asking the question was of our followers. Abu Ja‘far, ‘Alayhi al-Salam, replied, ‘Allah sent Muhammad, ‘Alayhi al-Salam, with five swords. Three of them are taken out of their sheath and they are not sheathed until war is no more. The day without war will not come until the sun rises from the west. When the sun rises from its westerly direction all people will enjoy peace on that day. On that day a soul’s belief will be of no benefit if it did not exist before or has not gained any good thereby. One of those swords is withheld and the other one remains in its sheath and he has uncovered it on people other than us but it is up to us to decide. ‘Allah, the Most Majestic, the Most Glorious has said, “Destroy the pagans wherever you find them; capture, detain them and set up surveillance over their activities. If they repent (accept the faith), perform Salat (prayer) and pay Zakat, they are your brothers in religion.” (9:11) The choice for such people is only acceptance of al-Islam or destruction. Their properties and offspring are held and detained and are dealt with in the way the Messenger of Allah had done. He detained, forgave or released them in exchange for ransom. ‘The second sword is in matters of dealing with the taxpayers. Allah, the most Blessed, the most High, has said, “Speak to people good words.” (2:83). This verse was revealed about the tax payers. Later it was amended by the following verse, “Fight those, who do not believe in Allah and in the Day of Judgment and do not consider unlawful what Allah and His Messenger have made unlawful. Thus, they do not follow the true religion. However, they are of the followers of the book. (This is the case) until they agree to pay taxes by their own hands with humbleness.” (9:30) Those of them who live in the Muslims lands must pay taxes or be destroyed, their offspring detained and no Fay ’ (ransom) is accepted from them. But if they agree to pay taxes it becomes unlawful for us to detain them or touch their properties. It becomes lawful to marry from them. Those of such people who live in the war zones can be detained and their properties withheld. It is not lawful to marry from them and they are given the choices of either moving to the lands of the Muslims, pay taxes or be destroyed. ‘The third sword is to deal thereby with non- Arab pagans, such as al-Turk, al-Daylam and al-Khazar. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, in the beginning of the Chapter that speaks of “those who disbelieve” has stated their story and said, “It, then, is to strike their necks until they are subdued and captured, thereafter either freed as a favor or in exchange for ransom until the war is no more.” (47:4) His words, “freed as a favor” means after they are detained and His words, “or in exchange for ransom” means in exchange for protection of the interests of the Muslim people. In the case of such people the choice is either destruction or acceptance of al-Islam. It is not lawful for us to marry from them as long as they live in the war zone. ‘The withheld sword is to deal thereby with the rebels and people who raise the issue of interpretations of the texts of the law. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “If two groups of believers fight each other, you must establish reconciliation between them. If one group rebels against the other then you must fight the rebellious one until it submits to the command of Allah.” (49:9) When this was revealed the Messenger of Allah said, “Among you there will be those who fight to establish proper interpretation of (the text of law) just as their fighting to establish the revelation of the text of the law.” The Holy Prophet then was asked, “Who will be such fighters?” He (the Messenger of Allah) replied, “One who is stitching his shoes”, meaning thereby Amir al-Mu’minin, ‘Alayhi al-Salam. ‘Ammar ibn Yasar has said, “I have fought under this banner alongside the Messenger of Allah three times and this is the fourth time. I swear by Allah, if they beat us to make us retreat even all the way to the twigs of Bahrain, we will still remain certain of our truthfulness and their following falsehood. Dealings by ’Amir al-Mu’minin ‘Alayhi al-Salam, with them were just like those of the Holy Prophet toward the people of Makkah on the day of its conquest. Their offspring were not detained, and he said, ‘Those who keep their doors closed are protected.’ Those who put down their arms are protected. So also did Amir al-Mu’minin, ‘Alayhi al-Salam, on the day of Basra. He announced among them, ‘You must not detain any of their offspring, you must not attack the wounded, you must not pursue the fleeing and those who close their doors and put down their arms are all protected.’” ‘The sword in the sheath is the sword whereby retaliation for a slain person takes place. Allah, the Most Majestic, the Most Glorious, has said, “A soul for a soul and an eye for an eye . . .” (5:45) He has made it ready for the heirs of the slain person but the application of its rule is left up to us to decide. These are the swords that Allah sent to Muhammad, O Allah grant salawat (favors and compensation to Muhammad and his family worthy of their services to your cause). Whoever rejects them or anyone of them or anything of their characteristics or rules has rejected what Allah has revealed to Muhammad, O Allah, grant compensation to Muhammad and his family worthy of their services to Your cause.’”
Par l'intermédiaire de Al-Minqari, de Hafs ibn Ghayath, de Abi Abdullah (paix soit sur lui) qui a dit: Un homme a interrogé mon père (que la prière d'Allah soit sur lui et sur sa famille) au sujet des batailles de l'Imam des croyants (paix soit sur lui), et l'interrogateur était parmi nos partisans. Abou Ja'far (paix soit sur lui) lui a répondu: "Allah a envoyé Muhammad (que la prière d'Allah soit sur lui et sur sa famille) avec cinq épées, dont trois sont célèbres. Ne les rangez pas avant que la guerre ne dépose ses fardeaux. La guerre ne déposera pas ses fardeaux tant que le soleil ne se lèvera pas de l'ouest. Lorsque le soleil se lèvera de l'ouest, les gens croiront tous en ce jour-là. En ce jour-là, la foi ne profitera à aucune âme qui n'a pas cru auparavant, ni n'a acquis du bien dans sa foi. Une des épées est enveloppée, une autre est couverte. Demandez-en à d'autres et son jugement est entre nos mains. Quant aux trois épées célèbres, l'une est pour les polythéistes arabes. Allah, le Tout-Puissant, a dit: "Combattez les polythéistes où que vous les trouviez, capturez-les, assiégez-les et guettez-les dans toute embuscade." S'ils se repentent, c'est-à-dire s'ils croient, accomplissent la prière, et donnent la charité, alors ce sont vos frères en religion. Pour ceux-là, seule l'exécution ou l'acceptation de l'islam est acceptée. Leurs biens et leurs enfants sont des captifs, comme l'a institué le Messager d'Allah (que la prière d'Allah soit sur lui et sur sa famille), car il a capturé, pardonné, accepté la rançon. La deuxième épée est pour les gens du pacte. Allah, le Très-Haut, a dit: "Et dites aux gens des meilleures paroles." Ce verset a été révélé à propos des gens du pacte, puis il a été abrogé par Sa parole, le Tout-Puissant: "Combattez ceux qui ne croient ni en Allah ni au Jour Dernier, qui n'interdisent pas ce qu'Allah et Son Messager ont interdit, et qui ne professent pas la religion de vérité parmi ceux à qui le Livre a été donné, jusqu'à ce qu'ils versent la capitation de leurs propres mains en étant humbles." Celui parmi eux qui se trouve dans le territoire de l'islam ne doit accepter que la capitation ou l'exécution. Leurs biens sont un butin et leurs enfants sont des captifs. S'ils acceptent la capitation sur eux-mêmes, leurs captifs nous sont interdits, leurs biens sont interdits pour nous, et leurs mariages nous sont permis. Pour ceux qui se trouvent dans le territoire de la guerre, leurs captifs et leurs biens nous sont permis, mais leurs mariages ne nous sont pas permis, et ils ne sont acceptés que s'ils entrent dans le territoire de l'islam, paient la capitation ou sont exécutés. La troisième épée est pour les polythéistes non-arabes, c'est-à-dire les Turcs, les Daylamites et les Khazars. Allah, le Tout-Puissant, a dit: "Dans la première sourate où sont mentionnés ceux qui ont mécru, Il a raconté leur histoire, puis Il a dit: "Frappez les cous jusqu'à ce que vous ayez fait un grand carnage, puis serrez les liens. Soit c'est la libération après, soit c'est une rançon, jusqu'à ce que la guerre dépose ses fardeaux." Quant à Sa parole: "Soit c'est la libération après", cela signifie après la captivité parmi eux, et "soit c'est une rançon" signifie la compensation entre eux et les gens de l'
3. Ali ibn Ibrahim has narrated from his father from al-Nawfaliy from al-Sakuniy who has said the following: “Abu ‘Abd Allah, ‘Alayhi al-Salam, has said that the Messenger of Allah once mobilized a group of people against the enemy. When they returned back he said, ’I welcome a people who have just come back after completion of the minor Jihad and who yet have to complete the major Jihad.’ Someone then asked, ‘What is the major Jihad, O Messenger of Allah?’ He replied, ‘It is Jihad against the desires of one’s own soul to disobey Allah.’”
Isnādعَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام)
Le Prophète (que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui et sa famille) a envoyé une expédition, et lorsqu'ils sont revenus, il a dit : "Bienvenue à un peuple qui a accompli le petit jihad, et il reste le grand jihad." On lui demanda : "Ô Messager de Dieu, quel est le grand jihad ?" Il répondit : "Le jihad contre soi-même."