Explication du Divorce avec Période d'Attente et ce qui Rend le Divorce Contraignant

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَنَّهُ قَالَ كُلُّ طَلَاقٍ لَا يَكُونُ عَلَى السُّنَّةِ أَوْ طَلَاقٍ عَلَى الْعِدَّةِ فَلَيْسَ بِشَيْ‏ءٍقَالَ زُرَارَةُ فَقُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) فَسِّرْ لِي طَلَاقَ السُّنَّةِ وَ طَلَاقَ الْعِدَّةِ فَقَالَ أَمَّا طَلَاقُ السُّنَّةِ فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ فَلْيَنْتَظِرْ بِهَا حَتَّى تَطْمَثَ وَ تَطْهُرَ فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ طَمْثِهَا طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَ يُشْهِدُ شَاهِدَيْنِ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ يَدَعُهَا حَتَّى تَطْمَثَ طَمْثَتَيْنِ فَتَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا بِثَلَاثِ حِيَضٍ وَ قَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ يَكُونُ خَاطِباً مِنَ الْخُطَّابِ إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَتَزَوَّجْهُ وَ عَلَيْهِ نَفَقَتُهَا وَ السُّكْنَى مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا وَ هُمَا يَتَوَارَثَانِ حَتَّى تَنْقَضِيَ الْعِدَّةُقَالَ وَ أَمَّا طَلَاقُ الْعِدَّةِ الَّذِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ مِنْكُمْ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ طَلَاقَ الْعِدَّةِ فَلْيَنْتَظِرْ بِهَا حَتَّى تَحِيضَ وَ تَخْرُجَ مِنْ حَيْضِهَا ثُمَّ يُطَلِّقُهَا تَطْلِيقَةً مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَ يُشْهِدُ شَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ وَ يُرَاجِعُهَا مِنْ يَوْمِهِ ذَلِكَ إِنْ أَحَبَّ أَوْ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ أَوْ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ وَ يُشْهِدُ عَلَى رَجْعَتِهَا وَ يُوَاقِعُهَا وَ يَكُونُ مَعَهَا حَتَّى تَحِيضَ فَإِذَا حَاضَتْ وَ خَرَجَتْ مِنْ حَيْضِهَا طَلَّقَهَا تَطْلِيقَةً أُخْرَى مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَ يُشْهِدُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ يُرَاجِعُهَا أَيْضاً مَتَى شَاءَ قَبْلَ أَنْ تَحِيضَ وَ يُشْهِدُ عَلَى رَجْعَتِهَا وَ يُوَاقِعُهَا وَ تَكُونُ مَعَهُ إِلَى أَنْ تَحِيضَ الْحَيْضَةَ الثَّالِثَةَ فَإِذَا خَرَجَتْ مِنْ حَيْضَتِهَا الثَّالِثَةِ طَلَّقَهَا التَّطْلِيقَةَ الثَّالِثَةَ بِغَيْرِ جِمَاعٍ وَ يُشْهِدُ عَلَى ذَلِكَفَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ قِيلَ لَهُ فَإِنْ كَانَتْ مِمَّنْ لَا تَحِيضُ فَقَالَ مِثْلُ هَذِهِ تُطَلَّقُ طَلَاقَ السُّنَّةِ .

Qu'il a dit : « Tout divorce qui n'est pas selon la Sunna (disposition normative prophétique) ou un divorce selon la période d'attente (`idda) n'est rien. » Zurāra dit : Je dis alors à Abū Jaʿfar (a.s.) : « Explique-moi le divorce selon la Sunna et le divorce selon la période d'attente. » Il dit : « Quant au divorce selon la Sunna : lorsqu'un homme veut divorcer de sa femme, qu'il attende avec elle jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues et qu'elle en soit purifiée. Lorsqu'elle sort de ses menstrues, qu'il lui donne un premier divorce sans rapport sexuel, et qu'il fasse témoigner deux témoins de cela. Puis qu'il la laisse jusqu'à ce qu'elle ait deux menstrues supplémentaires, de sorte que sa période d'attente s'achève avec trois menstrues complètes. Elle est alors séparée de lui, et il devient un prétendant parmi les prétendants : si elle veut, elle l'épouse, et si elle veut, elle ne l'épouse pas. Il lui doit sa subsistance (nafaqa) et le logement tant qu'elle est dans sa période d'attente, et ils héritent l'un de l'autre jusqu'à ce que la période d'attente expire. » Il dit : « Quant au divorce selon la période d'attente (`idda), dont Allah Puissant et Glorieux a dit : “Divorcez-les donc pour leur période d'attente, et comptez la période d'attente” (Coran 65:1) : lorsqu'un homme parmi vous veut divorcer de sa femme selon le divorce de la période d'attente, qu'il attende avec elle jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues et qu'elle sorte de ses menstrues. Puis qu'il lui donne un premier divorce sans rapport sexuel, qu'il fasse témoigner deux témoins intègres, et qu'il la reprenne (raj`a) ce jour même — s'il le souhaite — ou quelques jours après, ou avant qu'elle n'ait ses règles, qu'il fasse témoigner de sa reprise, qu'il cohabite avec elle, et qu'il reste avec elle jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues. Lorsqu'elle a ses menstrues et qu'elle en sort, qu'il lui donne un second divorce sans rapport sexuel, et qu'il fasse témoigner de cela. Puis qu'il la reprenne également quand il veut avant qu'elle n'ait ses règles, qu'il fasse témoigner de sa reprise, qu'il cohabite avec elle, et qu'elle reste avec lui jusqu'à ce qu'elle ait ses troisièmes menstrues. Lorsqu'elle sort de ses troisièmes menstrues, qu'il lui donne le troisième divorce sans rapport sexuel, et qu'il fasse témoigner de cela. S'il fait cela, elle est alors définitivement séparée de lui (bāna), et elle ne lui est plus licite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre époux. » On lui dit : « Et si elle est de celles qui n'ont pas de menstrues ? » Il dit : « Une telle femme est divorcée selon le divorce de la Sunna. »

ابْنُ مَحْبُوبٍ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ عَنْ زُرَارَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) يَقُولُ أُحِبُّ لِلرَّجُلِ الْفَقِيهِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَلَاقَ السُّنَّةِ قَالَ ثُمَّ قَالَ وَ هُوَ الَّذِي قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذلِكَ أَمْراً يَعْنِي بَعْدَ الطَّلَاقِ وَ انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ التَّزْوِيجَ لَهُمَا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَزَوَّجَ زَوْجاً غَيْرَهُ قَالَ وَ مَا أَعْدَلَهُ وَ أَوْسَعَهُ لَهُمَا جَمِيعاً أَنْ يُطَلِّقَهَا عَلَى طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ تَطْلِيقَةً بِشُهُودٍ ثُمَّ يَدَعَهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا ثَلَاثَةَ أَشْهُرٍ أَوْ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ثُمَّ يَكُونَ خَاطِباً مِنَ الْخُطَّابِ .

Il dit : J'ai entendu Abā Jaʿfar (que la paix soit sur lui) dire : « J'aime pour l'homme juriste (faqīh), lorsqu'il veut répudier sa femme, qu'il la répudie d'une répudiation conforme à la sunna (ṭalāq al-sunna). » Puis il ajouta : « Or c'est cela que Dieu, Puissant et Majestueux, a évoqué en disant : "Peut-être Dieu suscitera-t-il après cela une chose" (Coran 65:2) — c'est-à-dire, après le divorce et l'achèvement de la période de viduité (ʿidda), le remariage des deux conjoints, sans qu'elle ait épousé un autre époux. » Il dit encore : « Quoi de plus équitable et de plus large pour tous les deux que de la répudier en état de pureté, sans rapport sexuel, d'une seule répudiation en présence de témoins, puis de la laisser jusqu'à ce que son terme soit accompli : trois mois ou trois cycles menstruels (qurūʾ) ; puis qu'il soit l'un des prétendants. »

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي نَجْرَانَ أَوْ غَيْرِهِ عَنِ ابْنِ مُسْكَانَ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ طَلَاقِ السُّنَّةِ قَالَ طَلَاقُ السُّنَّةِ إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُطَلِّقَ امْرَأَتَهُ يَدَعُهَا إِنْ كَانَ قَدْ دَخَلَ بِهَا حَتَّى تَحِيضَ ثُمَّ تَطْهُرَ فَإِذَا طَهُرَتْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ ثُمَّ يَتْرُكُهَا حَتَّى تَعْتَدَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ فَإِذَا مَضَتْ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِوَاحِدَةٍ وَ كَانَ زَوْجُهَا خَاطِباً مِنَ الْخُطَّابِ إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بِمَهْرٍ جَدِيدٍ كَانَتْ عِنْدَهُ عَلَى اثْنَتَيْنِ بَاقِيَتَيْنِ وَ قَدْ مَضَتِ الْوَاحِدَةُفَإِنْ هُوَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً أُخْرَى عَلَى طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى تَمْضِيَ أَقْرَاؤُهَا فَإِذَا مَضَتْ أَقْرَاؤُهَا مِنْ قَبْلِ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ بِاثْنَتَيْنِ وَ مَلَكَتْ أَمْرَهَا وَ حَلَّتْ لِلْأَزْوَاجِ وَ كَانَ زَوْجُهَا خَاطِباً مِنَ الْخُطَّابِ إِنْ شَاءَتْ تَزَوَّجَتْهُ وَ إِنْ شَاءَتْ لَمْ تَفْعَلْ فَإِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا تَزْوِيجاً جَدِيداً بِمَهْرٍ جَدِيدٍ كَانَتْ مَعَهُ بِوَاحِدَةٍ بَاقِيَةٍ وَ قَدْ مَضَتِ اثْنَتَانِفَإِنْ أَرَادَ أَنْ يُطَلِّقَهَا طَلَاقاً لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ تَرَكَهَا حَتَّى إِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ عَلَى طَلَاقِهَا تَطْلِيقَةً وَاحِدَةً ثُمَّ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُوَ أَمَّا طَلَاقُ الرَّجْعَةِ فَأَنْ يَدَعَهَا حَتَّى تَحِيضَ وَ تَطْهُرَ ثُمَّ يُطَلِّقَهَا بِشَهَادَةِ شَاهِدَيْنِ ثُمَّ يُرَاجِعَهَا وَ يُوَاقِعَهَا ثُمَّ يَنْتَظِرَ بِهَا الطُّهْرَ فَإِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ شَاهِدَيْنِ عَلَى تَطْلِيقَةٍ أُخْرَى ثُمَّ يُرَاجِعُهَا وَ يُوَاقِعُهَا ثُمَّ يَنْتَظِرُ بِهَا الطُّهْرَ فَإِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ أَشْهَدَ شَاهِدَيْنِ عَلَى التَّطْلِيقَةِ الثَّالِثَةِ ثُمَّ لَا تَحِلُّ لَهُ أَبَداً حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ وَ عَلَيْهَا أَنْ تَعْتَدَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ مِنْ يَوْمَ طَلَّقَهَا التَّطْلِيقَةَ الثَّالِثَةَفَإِنْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ ثُمَّ انْتَظَرَ بِهَا حَتَّى تَحِيضَ وَ تَطْهُرَ ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُرَاجِعَهَا لَمْ يَكُنْ طَلَاقُهُ الثَّانِيَةُ طَلَاقاً لِأَنَّهُ طَلَّقَ طَالِقاً لِأَنَّهُ إِذَا كَانَتِ الْمَرْأَةُ مُطَلَّقَةً مِنْ زَوْجِهَا كَانَتْ خَارِجَةً مِنْ مِلْكِهِ حَتَّى يُرَاجِعَهَا فَإِذَا رَاجَعَهَا صَارَتْ فِي مِلْكِهِ مَا لَمْ يُطَلِّقِ التَّطْلِيقَةَ الثَّالِثَةَ فَإِذَا طَلَّقَهَا التَّطْلِيقَةَ الثَّالِثَةَ فَقَدْ خَرَجَ مِلْكُ الرَّجْعَةِ مِنْ يَدِهِ فَإِنْ طَلَّقَهَا عَلَى طُهْرٍ بِشُهُودٍ ثُمَّ رَاجَعَهَا وَ انْتَظَرَ بِهَا الطُّهْرَ مِنْ غَيْرِ مُوَاقَعَةٍ فَحَاضَتْ وَ طَهُرَتْ ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يُدَنِّسَهَا بِمُوَاقَعَةٍ بَعْدَ الرَّجْعَةِ لَمْ يَكُنْ طَلَاقُهُ لَهَا طَلَاقاً لِأَنَّهُ طَلَّقَهَا التَّطْلِيقَةَ الثَّانِيَةَ فِي طُهْرِ الْأُولَى وَ لَا يُنْقَضُ الطُّهْرُ إِلَّا بِمُوَاقَعَةٍ بَعْدَ الرَّجْعَةِوَ كَذَلِكَ لَا تَكُونُ التَّطْلِيقَةُ الثَّالِثَةُ إِلَّا بِمُرَاجَعَةٍ وَ مُوَاقَعَةٍ بَعْدَ الْمُرَاجَعَةِ ثُمَّ حَيْضٍ وَ طُهْرٍ بَعْدَ الْحَيْضِ ثُمَّ طَلَاقٍ بِشُهُودٍ حَتَّى يَكُونَ لِكُلِّ تَطْلِيقَةٍ طُهْرٌ مِنْ تَدْنِيسِ الْمُوَاقَعَةِ بِشُهُودٍ .

Il dit : Je l'ai interrogé au sujet du divorce conforme à la sunna (ṭalāq al-sunna). Il a dit : Le divorce conforme à la sunna est : lorsque l'homme veut divorcer de sa femme, il la laisse — s'il a eu des rapports avec elle — jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues, puis qu'elle devienne pure (après les menstrues). Lorsqu'elle est devenue pure, il divorce d'elle par une seule répudiation, en présence de deux témoins. Ensuite, il la laisse jusqu'à ce qu'elle observe sa période de viduité (ʿidda) de trois qurūʾ (cycles menstruels). Lorsque les trois qurūʾ sont écoulés, elle est séparée de lui par une seule répudiation. Son mari devient alors un prétendant parmi les prétendants : si elle le souhaite, elle l'épouse ; si elle le souhaite, elle ne le fait pas. S'il l'épouse avec une nouvelle dot (mahr) , elle reste auprès de lui avec deux répudiations restantes, la première étant déjà passée. S'il divorce d'elle par une autre répudiation unique, en état de pureté (menstruelle) sans rapport sexuel, en présence de deux témoins, puis la laisse jusqu'à ce que ses qurūʾ s'écoulent — si ses qurūʾ s'écoulent avant qu'il ne la reprenne (murājaʿa) — alors elle est séparée de lui par deux répudiations, elle devient maîtresse de sa propre affaire et devient licite pour (d'autres) maris. Son mari devient alors un prétendant parmi les prétendants : si elle le souhaite, elle l'épouse ; si elle le souhaite, elle ne le fait pas. S'il l'épouse par un nouveau mariage avec une nouvelle dot, elle reste avec lui avec une seule répudiation restante, les deux premières étant déjà passées. S'il veut divorcer d'elle d'un divorce qui ne la rend licite pour lui que si elle épouse un autre homme (que lui), il la laisse jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues et devienne pure, puis il fait témoigner pour son divorce d'une seule répudiation. Ensuite, elle ne lui est plus licite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre homme. Quant au divorce révocable (ṭalāq al-rajʿa) : c'est qu'il la laisse jusqu'à ce qu'elle ait ses menstrues et devienne pure, puis il divorce d'elle en présence de deux témoins, puis il la reprend (murājaʿa) et a des rapports avec elle. Ensuite, il attend qu'elle devienne pure. Lorsqu'elle a ses menstrues et devient pure, il fait témoigner deux témoins pour une autre répudiation, puis il la reprend et a des rapports avec elle. Ensuite, il attend qu'elle devienne pure. Lorsqu'elle a ses menstrues et devient pure, il fait témoigner deux témoins pour la troisième répudiation. Ensuite, elle ne lui est plus jamais licite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre homme. Et elle doit observer une période de viduité de trois qurūʾ à partir du jour où il a prononcé la troisième répudiation. S'il divorce d'elle par une répudiation unique, en état de pureté, avec des témoins, puis il attend qu'elle ait ses menstrues et devienne pure, puis divorce d'elle avant de la reprendre, sa seconde répudiation n'est pas valable, car il a prononcé le divorce alors qu'elle était déjà divorcée (ṭāliqan). En effet, lorsque la femme est divorcée de son mari, elle sort de sa possession jusqu'à ce qu'il la reprenne. Lorsqu'il la reprend, elle entre dans sa possession, tant qu'il n'a pas prononcé la troisième répudiation. Lorsqu'il a prononcé la troisième répudiation, le droit de reprise (milk al-rajʿa) sort de sa main. S'il divorce d'elle en état de pureté avec des témoins, puis la reprend et attend qu'elle devienne pure sans avoir de rapports, puis elle a ses menstrues et devient pure, puis il divorce d'elle avant d'avoir souillé sa pureté par un rapport après la reprise, son divorce n'est pas valable, car il a prononcé la seconde répudiation dans la pureté de la première. Or, la pureté n'est rompue que par un rapport après la reprise. De même, la troisième répudiation n'a lieu qu'après une reprise et un rapport après la reprise, puis des menstrues et une pureté après les menstrues, puis un divorce avec témoins, de sorte que chaque répudiation ait une pureté exempte de la souillure du rapport, en présence de témoins.

أَبُو عَلِيٍّ الْأَشْعَرِيُّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيَى وَ عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ وَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ جَمِيعاً عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ جَمِيعاً عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ سَأَلْتُهُ عَنْ طَلَاقِ السُّنَّةِ كَيْفَ يُطَلِّقُ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَقَالَ يُطَلِّقُهَا فِي طُهْرٍ قَبْلَ عِدَّتِهَا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ بِشُهُودٍ فَإِنْ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ هُوَ خَاطِبٌ مِنَ الْخُطَّابِ وَ إِنْ رَاجَعَهَا فَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى تَطْلِيقَةٍ مَاضِيَةٍ وَ بَقِيَ تَطْلِيقَتَانِفَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ وَ تَرَكَهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ إِنْ هُوَ أَشْهَدَ عَلَى رَجْعَتِهَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُوَ أَجَلُهَا فَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى تَطْلِيقَتَيْنِ مَاضِيَتَيْنِ وَ بَقِيَتْ وَاحِدَةٌ فَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّالِثَةَ فَقَدْ بَانَتْ مِنْهُ وَ لَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ وَ هِيَ تَرِثُ وَ تُورَثُ مَا كَانَ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ مِنَ التَّطْلِيقَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ .

Il dit : Je l'interrogeai au sujet du divorce conforme à la Sunna (ṭalāq al-sunna) : « Comment l'homme divorce-t-il de sa femme ? » Il dit : « Il divorce d'elle en état de pureté (ṭuhr) avant sa période d'attente (ʿidda), sans rapport sexuel, en présence de témoins. S'il divorce d'elle d'un premier divorce, puis la laisse jusqu'à expiration de son délai, elle est alors séparée de lui, et il devient un prétendant parmi les prétendants. S'il la reprend, elle reste auprès de lui avec un divorce déjà prononcé, et il reste deux divorces. S'il divorce d'elle une deuxième fois et la laisse jusqu'à expiration de son délai, elle est séparée de lui. S'il prend des témoins de sa reprise avant l'expiration de son délai, elle reste auprès de lui avec deux divorces déjà prononcés, et il en reste un. S'il divorce d'elle une troisième fois, elle est séparée de lui, et elle ne lui est plus licite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre époux. Elle hérite et est héritée tant qu'il a sur elle un droit de reprise (rajʿa) lors des deux premiers divorces. »

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا الْحَسَنِ ( عليه السلام ) عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ بَعْدَ مَا غَشِيَهَا بِشَهَادَةِ عَدْلَيْنِ فَقَالَ لَيْسَ هَذَا بِطَلَاقٍ فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ كَيْفَ طَلَاقُ السُّنَّةِ فَقَالَ يُطَلِّقُهَا إِذَا طَهُرَتْ مِنْ حَيْضِهَا قَبْلَ أَنْ يَغْشَاهَا بِشَاهِدَيْنِ عَدْلَيْنِ كَمَا قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ فِي كِتَابِهِ فَإِنْ خَالَفَ ذَلِكَ رُدَّ إِلَى كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّفَقُلْتُ لَهُ فَإِنْ طَلَّقَ عَلَى طُهْرٍ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ بِشَاهِدٍ وَ امْرَأَتَيْنِ فَقَالَ لَا تَجُوزُ شَهَادَةُ النِّسَاءِ فِي الطَّلَاقِ وَ قَدْ تَجُوزُ شَهَادَتُهُنَّ مَعَ غَيْرِهِنَّ فِي الدَّمِ إِذَا حَضَرَتْهُ فَقُلْتُ فَإِنْ أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ نَاصِبِيَّيْنِ عَلَى الطَّلَاقِ أَ يَكُونُ طَلَاقاً فَقَالَ مَنْ وُلِدَ عَلَى الْفِطْرَةِ أُجِيزَتْ شَهَادَتُهُ عَلَى الطَّلَاقِ بَعْدَ أَنْ تَعْرِفَ مِنْهُ خَيْراً .

Il dit : J'ai interrogé Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) au sujet d'un homme qui a répudié sa femme après avoir eu des rapports intimes avec elle, avec le témoignage de deux témoins intègres. Il répondit : « Ceci n'est pas une répudiation (valide). » Je dis : « Que je sois ta rançon ! Comment se fait la répudiation conforme à la sunna ? » Il répondit : « Il la répudie lorsqu'elle est pure de ses menstrues, avant d'avoir eu des rapports intimes avec elle, en présence de deux témoins intègres, comme Allah Puissant et Majestueux l'a dit dans Son Livre. Et si l'on s'oppose à cela, l'affaire est renvoyée au Livre d'Allah Puissant et Majestueux. » Je lui dis : « Et s'il répudie en état de pureté, sans rapports intimes, avec un témoin et deux femmes ? » Il répondit : « Le témoignage des femmes n'est pas admis dans la répudiation. Leur témoignage est toutefois admis, avec d'autres personnes, pour le sang (menstruel) lorsqu'elles le constatent. » Je dis : « Et s'il fait témoigner deux hommes nāṣibī (hostiles à la famille du Prophète) pour la répudiation, celle-ci est-elle valide ? » Il répondit : « Quiconque est né sur la fiṭra (nature primordiale), son témoignage pour la répudiation est accepté, après que tu aies reconnu en lui quelque bien. »

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ ابْنِ أُذَيْنَةَ عَنِ ابْنِ بُكَيْرٍ وَ غَيْرِهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) أَنَّهُ قَالَ إِنَّ الطَّلَاقَ الَّذِي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ بِهِ فِي كِتَابِهِ وَ الَّذِي سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنْ يُخَلِّيَ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ فَإِذَا حَاضَتْ وَ طَهُرَتْ مِنْ مَحِيضِهَا أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ عَدْلَيْنِ عَلَى تَطْلِيقَةٍ وَ هِيَ طَاهِرٌ مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ وَ هُوَ أَحَقُّ بِرَجْعَتِهَا مَا لَمْ تَنْقَضِ ثَلَاثَةُ قُرُوءٍ وَ كُلُّ طَلَاقٍ مَا خَلَا هَذَا فَبَاطِلٌ لَيْسَ بِطَلَاقٍ .

En vérité, le divorce que Dieu, Puissant et Majestueux, a ordonné dans Son Livre, et que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa famille) a institué, consiste en ceci : l’homme se sépare de la femme ; lorsqu’elle a ses règles et qu’elle en devient pure, il fait témoigner deux hommes intègres d’une répudiation unique, alors qu’elle est pure et sans rapport intime ; et il a davantage droit à la reprendre tant que trois qurūʾ (périodes de purification entre les menstrues) ne se sont pas écoulées. Tout divorce en dehors de ceci est nul, ce n’est pas un divorce.

عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ طَلَاقُ السُّنَّةِ إِذَا طَهُرَتِ الْمَرْأَةُ فَلْيُطَلِّقْهَا وَاحِدَةً مَكَانَهَا مِنْ غَيْرِ جِمَاعٍ يُشْهِدُ عَلَى طَلَاقِهَا فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يُرَاجِعَهَا أَشْهَدَ عَلَى الْمُرَاجَعَةِ .

Le divorce conforme à la sunna (ṭalāq as-sunna) est le suivant : lorsque la femme est en état de pureté menstruelle (ṭuhra), que l'homme divorce d'elle par une seule répudiation, sur-le-champ, sans avoir eu de rapport charnel, et qu'il prend deux témoins de la répudiation. Puis, s'il désire la reprendre (murāǧaʿa), qu'il prenne deux témoins de la reprise.

حُمَيْدُ بْنُ زِيَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) إِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ الطَّلَاقَ طَلَّقَهَا فِي قُبُلِ عِدَّتِهَا بِغَيْرِ جِمَاعٍ فَإِنَّهُ إِذَا طَلَّقَهَا وَاحِدَةً ثُمَّ تَرَكَهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا إِنْ شَاءَ أَنْ يَخْطُبَ مَعَ الْخُطَّابِ فَعَلَ فَإِنْ رَاجَعَهَا قَبْلَ أَنْ يَخْلُوَ أَجَلُهَا أَوْ بَعْدَهُ كَانَتْ عِنْدَهُ عَلَى تَطْلِيقَةٍفَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ أَيْضاً فَشَاءَ أَنْ يَخْطُبَهَا مَعَ الْخُطَّابِ إِنْ كَانَ تَرَكَهَا حَتَّى يَخْلُوَ أَجَلُهَا فَإِنْ شَاءَ رَاجَعَهَا قَبْلَ أَنْ يَنْقَضِيَ أَجَلُهَا فَإِنْ فَعَلَ فَهِيَ عِنْدَهُ عَلَى تَطْلِيقَتَيْنِ فَإِنْ طَلَّقَهَا الثَّالِثَةَ فَلَا تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ وَ هِيَ تَرِثُ وَ تُورَثُ مَا كَانَتْ فِي الدَّمِ مِنَ التَّطْلِيقَتَيْنِ الْأَوَّلَتَيْنِ .

Il dit : le Commandeur des croyants (l'Imam ʿAlī, la paix soit sur lui) a dit : Lorsque l'homme veut divorcer, qu'il répudie sa femme au début de sa période de viduité (ʿidda), sans avoir eu de rapport charnel. Car s'il la répudie d'une première répudiation, puis la laisse jusqu'à l'expiration de son délai, s'il le veut, il peut la demander en mariage parmi les prétendants, et il le fait. S'il la reprend avant l'expiration de son délai ou après, elle reste auprès de lui avec une répudiation. S'il la répudie une deuxième fois également, alors il peut la demander en mariage parmi les prétendants s'il l'a laissée jusqu'à l'expiration de son délai ; ou, s'il le veut, il peut la reprendre avant que son délai ne s'achève, et s'il le fait, elle reste auprès de lui avec deux répudiations. S'il la répudie une troisième fois, elle ne lui est plus licite tant qu'elle n'a pas épousé un autre mari. Et elle hérite et fait hériter tant qu'elle se trouve dans la période de viduité (dam) des deux premières répudiations.