6- مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ يَحْيَى بْنِ مُحَمَّدٍ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ (عَلَيْهِ السَّلام) عَنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ قَالَ اللَّذَانِ مِنْكُمْ مُسْلِمَانِ وَاللَّذَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَمِنَ الْمَجُوسِ لأنَّ رَسُولَ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) سَنَّ فِي الْمَجُوسِ سُنَّةَ أَهْلِ الْكِتَابِ فِي الْجِزْيَةِ وَذَلِكَ إِذَا مَاتَ الرَّجُلُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ فَلَمْ يَجِدْ مُسْلِمَيْنِ أَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ يُحْبَسَانِ بَعْدَ الصَّلاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ عَزَّ وَجَلَّ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الآثِمِينَ قَالَ وَذَلِكَ إِذَا ارْتَابَ وَلِيُّ الْمَيِّتِ فِي شَهَادَتِهِمَا فَإِنْ عَثَرَ عَلَى أَنَّهُمَا شَهِدَا بِالْبَاطِلِ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَنْقُضَ شَهَادَتَهُمَا حَتَّى يَجِيءَ بِشَاهِدَيْنِ فَيَقُومَانِ مَقَامَ الشَّاهِدَيْنِ الأوَّلَيْنِ فَيُقْسِمَانِ بِاللهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ نَقَضَ شَهَادَةَ الأوَّلَيْنِ وَجَازَتْ شَهَادَةُ الآخَرَيْنِ يَقُولُ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ.
Il dit : J’ai interrogé Abū ʿAbd Allāh (al-Imām al-Ṣādiq, sur lui la paix) au sujet de la parole de Dieu — qu’Il soit exalté et magnifié — : « Ô vous qui avez cru ! Le témoignage entre vous, lorsque la mort se présente à l’un d’entre vous, au moment du testament, (sera rendu par) deux hommes intègres parmi vous, ou deux autres non issus de vous. » Il a dit : « Les deux “parmi vous” sont deux musulmans, et les deux “autres non issus de vous” sont des gens du Livre. Si vous ne trouvez pas de gens du Livre, alors des mazdéens, car l’Envoyé de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) a appliqué aux mazdéens la même règle qu’aux gens du Livre concernant la capitation (jizya). Cela concerne le cas où un homme meurt en terre d’exil et ne trouve pas deux musulmans : il fait témoigner deux hommes issus des gens du Livre. On les retient après la prière, et ils jurent par Dieu — qu’Il soit exalté et magnifié — : “Nous ne vendons pas cela à aucun prix, fût-ce pour un proche parent, et nous ne cachons pas le témoignage de Dieu ; nous serions alors du nombre des pécheurs.” » Il a dit : « Cela a lieu lorsque le tuteur (walī) du défunt a un doute sur leur témoignage. S’il découvre que les deux témoins ont porté un faux témoignage, il n’a pas le droit d’annuler leur témoignage avant d’avoir produit deux témoins qui se présentent à la place des deux premiers témoins et jurent par Dieu : “Notre témoignage est plus juste que le leur, et nous n’avons pas transgressé ; nous serions alors du nombre des injustes.” Lorsqu’il a fait cela, le témoignage des deux premiers est annulé et le témoignage des deux autres est accepté. Dieu — qu’Il soit exalté et magnifié — dit : « Cela est plus propre à les faire produire le témoignage tel qu’il est, ou à craindre que des serments ne soient rejetés après leurs serments. » »
7- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ رِجَالِهِ رَفَعَهُ قَالَ خَرَجَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ وَابْنُ بَيْدِيٍّ وَابْنُ أَبِي مَارِيَةَ فِي سَفَرٍ وَكَانَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ مُسْلِماً وَابْنُ بَيْدِيٍّ وَابْنُ أَبِي مَارِيَةَ نَصْرَانِيَّيْنِ وَكَانَ مَعَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ خُرْجٌ لَهُ فِيهِ مَتَاعٌ وَآنِيَةٌ مَنْقُوشَةٌ بِالذَّهَبِ وَقِلادَةٌ أَخْرَجَهَا إِلَى بَعْضِ أَسْوَاقِ الْعَرَبِ لِلْبَيْعِ فَاعْتَلَّ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ عِلَّةً شَدِيدَةً فَلَمَّا حَضَرَهُ الْمَوْتُ دَفَعَ مَا كَانَ مَعَهُ إِلَى ابْنِ بَيْدِيٍّ وَابْنِ أَبِي مَارِيَةَ وَأَمَرَهُمَا أَنْ يُوصِ��اهُ إِلَى وَرَثَتِهِ فَقَدِمَا الْمَدِينَةَ وَقَدْ أَخَذَا مِنَ الْمَتَاعِ الآنِيَةَ وَالْقِلادَةَ وَأَوْصَلا سَائِرَ ذَلِكَ إِلَى وَرَثَتِهِ فَافْتَقَدَ الْقَوْمُ الآنِيَةَ وَالْقِلادَةَ فَقَالَ أَهْلُ تَمِيمٍ لَهُمَا هَلْ مَرِضَ صَاحِبُنَا مَرَضاً طَوِيلا أَنْفَقَ فِيهِ نَفَقَةً كَثِيرَةً فَقَالا لا مَا مَرِضَ إِلا أَيَّاماً قَلائِلَ قَالُوا فَهَلْ سُرِقَ مِنْهُ شَيْءٌ فِي سَفَرِهِ هَذَا قَالا لا قَالُوا فَهَلِ اتَّجَرَ تِجَارَةً خَسِرَ فِيهَا قَالا لا قَالُوا فَقَدِ افْتَقَدْنَا أَفْضَلَ شَيْءٍ كَانَ مَعَهُ آنِيَةً مَنْقُوشَةً بِالذَّهَبِ مُكَلَّلَةً بِالْجَوْهَرِ وَقِلادَةً فَقَالا مَا دَفَعَ إِلَيْنَا فَقَدْ أَدَّيْنَاهُ إِلَيْكُمْ فَقَدَّمُوهُمَا إِلَى رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَأَوْجَبَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) عَلَيْهِمَا الْيَمِينَ فَحَلَفَا فَخَلَّى عَنْهُمَا ثُمَّ ظَهَرَتْ تِلْكَ الآنِيَةُ وَالْقِلادَةُ عَلَيْهِمَا فَجَاءَ أَوْلِيَاءُ تَمِيمٍ إِلَى رَسُولِ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللهِ قَدْ ظَهَرَ عَلَى ابْنِ بَيْدِيٍّ وَابْنِ أَبِي مَارِيَةَ مَا ادَّعَيْنَاهُ عَلَيْهِمَا فَانْتَظَرَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الْحُكْمَ فِي ذَلِكَ فَأَنْزَلَ اللهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آخَرانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَأَطْلَقَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ شَهَادَةَ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى الْوَصِيَّةِ فَقَطْ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ وَلَمْ يَجِدِ الْمُسْلِمَيْنِ فَأَصابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُما مِنْ بَعْدِ الصَّلاةِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى وَلا نَكْتُمُ شَهادَةَ اللهِ إِنَّا إِذاً لَمِنَ الآثِمِينَ فَهَذِهِ الشَّهَادَةُ الأولَى الَّتِي جَعَلَهَا رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) فَإِنْ عُثِرَ عَلى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً أَيْ أَنَّهُمَا حَلَفَا عَلَى كَذِبٍ فَآخَرانِ يَقُومانِ مَقامَهُما يَعْنِي مِنْ أَوْلِيَاءِ الْمُدَّعِي مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الأوْلَيانِ فَيُقْسِمانِ بِاللهِ يَحْلِفَانِ بِاللهِ أَنَّهُمَا أَحَقُّ بِهَذِهِ الدَّعْوَى مِنْهُمَا وَأَنَّهُمَا قَدْ كَذَبَا فِيمَا حَلَفَا بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما وَمَا اعْتَدَيْنا إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ فَأَمَرَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَوْلِيَاءَ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ أَنْ يَحْلِفُوا بِاللهِ عَلَى مَا أَمَرَهُمْ بِهِ فَحَلَفُوا فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) الْقِلادَةَ وَالآنِيَةَ مِنِ ابْنِ بَيْدِيٍّ وَابْنِ أَبِي مَارِيَةَ وَرَدَّهُمَا إِلَى أَوْلِيَاءِ تَمِيمٍ الدَّارِيِّ ذلِكَ أَدْنى أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ.
Il (le Prophète) a dit : « Tamīm al-Dārī, Ibn Baydī et Ibn Abī Māriya partirent en voyage. Tamīm al-Dārī était musulman, tandis qu’Ibn Baydī et Ibn Abī Māriya étaient chrétiens. Tamīm al-Dārī avait avec lui une sacoche contenant des marchandises, des vases incrustés d’or et un collier qu’il avait apportés pour les vendre sur un marché arabe. Tamīm al-Dārī tomba gravement malade. Lorsque la mort l’approcha, il remit ce qu’il avait à Ibn Baydī et Ibn Abī Māriya, et leur ordonna de le restituer à ses héritiers. Ils arrivèrent à Médine, ayant prélevé des marchandises les vases et le collier, et remirent le reste à ses héritiers. Les gens constatèrent la disparition des vases et du collier. Les proches de Tamīm leur demandèrent : “Notre compagnon a-t-il souffert d’une longue maladie qui lui aurait occasionné de grandes dépenses ?” Ils répondirent : “Non, il n’a été malade que quelques jours.” Ils dirent : “A-t-on volé quelque chose à lui durant ce voyage ?” Ils répondirent : “Non.” Ils dirent : “A-t-il fait un commerce où il aurait essuyé des pertes ?” Ils répondirent : “Non.” Ils dirent : “Nous constatons la disparition de ce qu’il avait de meilleur : des vases incrustés d’or ornés de joyaux et un collier.” Ils répondirent : “Ce qu’il nous a remis, nous vous l’avons livré.” Ils les traduisirent alors devant le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille). Le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) leur imposa le serment. Ils jurèrent, et il les libéra. Puis ces vases et le collier furent retrouvés en leur possession. Les représentants de Tamīm vinrent alors auprès du Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) et dirent : “Ô Messager de Dieu, ce que nous avons allégué contre Ibn Baydī et Ibn Abī Māriya s’est avéré.” Le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) attendit alors de Dieu – Puissant et Majestueux – qu’Il décrète à ce sujet. Dieu – Béni et Très-Haut – révéla : “Ô vous qui avez cru ! Le témoignage entre vous, quand la mort se présente à l’un de vous, au moment du legs, (sera) de deux hommes intègres parmi vous, ou de deux autres étrangers à vous, si vous êtes en voyage sur terre…” Ainsi Dieu – Puissant et Majestueux – permit le témoignage des gens du Livre uniquement pour le legs, lors d’un voyage, s’il ne trouve pas deux musulmans. “Si vous êtes frappés par la calamité de la mort, vous les retiendrez après la prière, et ils jureront par Dieu, si vous avez des doutes : ‘Nous ne vendons pas cela à aucun prix, même s’il s’agit d’un proche, et nous ne cachons pas le témoignage de Dieu, car alors nous serions parmi les pécheurs.’” Tel est le premier témoignage que le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) a établi. “Puis si l’on découvre qu’ils ont mérité un péché” – c’est-à-dire qu’ils ont juré un mensonge – “alors deux autres prendront leur place” – c’est-à-dire parmi les proches du plaignant, de ceux envers qui les deux premiers ont témoigné – “et ils jureront par Dieu : ‘Notre témoignage est plus juste que le leur, et nous n’avons pas transgressé, car alors nous serions parmi les injustes.’” Alors le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) ordonna aux proches de Tamīm al-Dārī de jurer par Dieu conformément à ce qu’Il leur avait ordonné. Ils jurèrent, et le Messager de Dieu (que la prière de Dieu et Son salut soient sur lui et sa Famille) reprit le collier et les vases à Ibn Baydī et Ibn Abī Māriya et les rendit aux proches de Tamīm al-Dārī. “Cela est plus à même de les faire produire un témoignage conforme ou de craindre que des serments ne soient récusés après leurs serments.” »
