Commandement, Interdiction, Promesse et Menace

5 - حدثنا أحمد بن محمد بن الهيثم العجلي، وأحمد بن الحسن القطان، ومحمد بن أحمد السناني، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعبد الله بن محمد الصائغ، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم، قالوا: حدثنا أبو العباس أحمد ابن يحيى بن زكريا القطان، قال: حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثنا تميم بن بهلول، قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن جعفر بن محمد عليهما السلام قال فيما وصف له من شرائع الدين: إن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يكلفها فوق طاقتها، وأفعال العباد مخلوقة خلق تقدير لا خلق تكوين (١)، والله خالق كل شئ، ولا نقول بالجبر، ولا بالتفويض، ولا يأخذ الله عز وجل البرئ بالسقيم ولا يعذب الله عز وجل الأطفال بذنوب الآباء، فإنه قال في محكم كتابه: ﴿ولا تزر وازرة وزر أخرى﴾ (٢) وقال عز وجل: ﴿وأن ليس للإنسان إلا ما سعى﴾ (٣) ولله عز وجل أن يعفو ويتفضل، وليس له عز وجل أن يظلم، ولا يفرض الله عز وجل على عباده طاعة من يعلم أنه يغويهم ويضلهم، ولا يختار لرسالته ولا يصطفي من عباده من يعلم أنه يكفر به ويعبد الشيطان دونه، ولا يتخذ على خلقه حجة إلا معصوما. والحديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة، وقد أخرجته بتمامه في كتاب الخصال.

Il a dit, dans ce qu'il décrivit des prescriptions de la religion : "Certes, Dieu n'impose à aucune âme que ce qu'elle peut supporter, et Il ne lui impose pas au-delà de sa capacité. Les actes des serviteurs sont créés d'une création de détermination (khalq taqdīr) et non d'une création de formation (khalq takwīn) (1). Et Dieu est le Créateur de toute chose. Nous n'affirmons ni la contrainte absolue (jabr), ni la délégation absolue (tafwīḍ). Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — ne punit pas l'innocent pour le coupable, et Il ne châtie pas les enfants pour les péchés des pères. Car Il a dit dans le Livre décisif : {Nulle âme ne portera le fardeau d'une autre} (2) ; et Il a dit — qu'Il soit exalté et magnifié — : {Et que l'homme n'obtient que ce pour quoi il s'efforce} (3). Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — a le droit de pardonner et d'accorder Sa grâce ; il ne Lui appartient pas d'être injuste. Et Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — n'impose pas à Ses serviteurs l'obéissance à celui dont Il sait qu'il les égarera et les fourvoiera. Il ne choisit ni n'élit pour Sa mission parmi Ses serviteurs celui dont Il sait qu'il mécroira en Lui et adorera Satan en dehors de Lui. Et Il n'établit de preuve contre Ses créatures que par un être infaillible (maʿṣūm)." Le hadith est long ; nous en avons extrait ce qui était nécessaire. Je l'ai publié intégralement dans le livre al-Khiṣāl.

6 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، قال: سمعت موسى بن جعفر عليهما السلام يقول: لا يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود وأهل الضلال و الشرك. ومن اجتنب الكبائر من المؤمنين لم يسأل عن الصغائر، قال الله تبارك و تعالى: ﴿إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما﴾ قال: فقلت له: يا ابن رسول الله فالشفاعة لمن تجب من المذنبين؟ قال: حدثني أبي، عن آبائه، عن علي عليهم السلام قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (إنما شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي، فأما المحسنون منهم فما عليهم من سبيل) قال ابن أبي - عمير: فقلت له: يا ابن رسول الله فكيف تكون الشفاعة لأهل الكبائر والله تعالى ذكره يقول: ﴿ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون﴾ ومن يرتكب الكبائر لا يكون مرتضى، فقال: يا أبا أحمد ما من مؤمن يرتك ذنبا إلا ساءه ذلك وندم عليه، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (كفى بالندم توبة) وقال عليه السلام: ((من سرته حسنته وساءته سيئة فهو مؤمن) فمن لم يندم على ذنب يرتكبه فليس بمؤمن ولم تجب له الشفاعة وكان ظالما، والله تعالى ذكره يقول: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) فقلت له: يا ابن رسول الله وكيف لا يكون مؤمنا من لم يندم على ذنب يرتكبه؟ فقال: يا أبا أحمد ما من أحد يرتكب كبيرة من المعاصي و هو يعلم أنه سيعاقب عليها إلا ندم على ما ارتكب ومتى ندم كان تائبا مستحقا للشفاعة، ومتى لم يندم عليها كان مصرا والمصر لا يغفر له لأنه غير مؤمن بعقوبة ما ارتكب ولو كان مؤمنا بالعقوبة لندم، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله: (لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار) وأما قول الله عز وجل: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى) فإنهم لا يشفعون إلا لمن ارتضى الله دينه، والدين الاقرار بالجزاء على الحسنات والسيئات، فمن ارتضى الله دينه ندم على ما ارتكبه من الذنوب لمعرفته بعاقبته في القيامة.

« Dieu ne fera demeurer éternellement dans le Feu que les gens de la mécréance (kufr), du déni (juhūd), de l'égarement (ḍalāl) et du polythéisme (shirk). Quant à ceux parmi les croyants qui s'abstiennent des péchés majeurs (kabāʾir), ils ne seront pas interrogés au sujet des péchés mineurs (ṣaghāʾir). Dieu — béni et exalté soit-Il — dit : “Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons vos mauvaises actions et vous ferons entrer dans une noble demeure” (Coran 4:31). » [Ibn Abī ʿUmayr] dit : Je lui dis : « Ô fils du Messager de Dieu, à qui revient l'intercession (shafāʿa) parmi les pécheurs ? » Il dit : « Mon père m'a rapporté, d'après ses pères, d'après ʿAlī — sur eux la paix — qui dit : j'ai entendu le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et sur sa Famille — dire : “Mon intercession est uniquement pour les auteurs de péchés majeurs parmi ma communauté. Quant aux bienfaiteurs d'entre eux, il n'y a aucune voie contre eux.” » Ibn Abī ʿUmayr dit : Je lui dis : « Ô fils du Messager de Dieu, comment l'intercession peut-elle être pour les auteurs de péchés majeurs alors que Dieu — élevée soit Sa mention — dit : “Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il agrée et ils sont pleins de crainte devant Lui” (Coran 21:28) ? Or celui qui commet des péchés majeurs n'est pas agréé. » Il dit : « Ô Abā Aḥmad, il n'est aucun croyant qui commet un péché sans que cela ne l'attriste et sans qu'il ne le regrette. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et sur sa Famille — a dit : “Il suffit du regret comme repentir (tawba).” Et il — sur lui la paix — a dit : “Celui que sa bonne action réjouit et que sa mauvaise action attriste est croyant.” Or, celui qui ne regrette pas le péché qu'il commet n'est pas croyant, l'intercession ne lui est pas due, et il est injuste (ẓālim). Dieu — élevée soit Sa mention — dit : “Les injustes n'ont ni ami intime ni intercesseur qu'on écoute” (Coran 40:18). » Je lui dis : « Ô fils du Messager de Dieu, comment celui qui ne regrette pas le péché qu'il commet n'est-il pas croyant ? » Il dit : « Ô Abā Aḥmad, quiconque commet un péché majeur (kabīra) parmi les désobéissances, sachant qu'il en sera châtié, ne manque pas de le regretter. Et lorsqu'il le regrette, il est repenti (tāʾib) et mérite l'intercession. Mais s'il ne le regrette pas, il persiste (muṣirr) ; or le persistant n'obtient pas le pardon, car il ne croit pas au châtiment de ce qu'il a commis. S'il croyait au châtiment, il le regretterait. Le Prophète — que Dieu prie sur lui et sur sa Famille — a dit : “Il n'y a pas de péché majeur avec la demande de pardon (istighfār), ni de péché mineur avec la persistance (iṣrār).” Quant à la parole de Dieu — Puissant et Majestueux — “Ils n'intercèdent qu'en faveur de ceux qu'Il agrée” (Coran 21:28) : ils n'intercèdent effectivement qu'en faveur de celui dont Dieu a agréé la religion (dīn). Or la religion est la reconnaissance de la rétribution des bonnes et des mauvaises actions. Celui dont Dieu agrée la religion regrette les péchés qu'il a commis, en raison de sa connaissance de leur conséquence au Jour de la Résurrection. »

9 - حدثنا أبو نصر محمد بن أحمد بن تميم السرخسي بسرخس، قال: حدثنا أبو لبيد محمد بن إدريس الشامي، قال: حدثني إسحاق بن إسرائيل، قال: حدثنا حريز، عن عبد العزيز عن زيد بن وهب، عن أبي ذر رحمه الله، قال: خرجت ليلة من الليالي فإذا رسول الله صلى الله عليه وآله يمشي وحده وليس معه إنسان، فظننت أنه يكره أن يمشي معه أحد، قال: فجعلت أمشي في ظل القمر، فالتفت فرآني فقال: من هذا؟ فقلت: أبو ذر جعلني الله فداك، قال: يا أبا ذر تعال، قال: فمشيت معه ساعة، فقال: إن المكثرين هم الأقلون يوم القيامة إلا من أعطاه الله خيرا فنفح منه بيمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا، قال: فمشيت معه ساعة، فقال لي: اجلس ههنا، وأجلسني في قاع حوله حجارة، فقال لي: اجلس حتى أرجع إليك، قال: فانطلق في الحرة حتى لم أره وتوارى عني، فأطال اللبث، ثم إني سمعته عليه السلام وهو مقبل وهو يقول: وإن زنى وإن سرق، قال: فلما جاء لم أصبر حتى قلت: يا نبي الله جعلني الله فداك من تكلمه في جانب الحرة؟ فإني ما سمعت أحدا يرد عليك من الجواب شيئا، قال: ذاك جبرئيل عرض لي في جانب الحرة فقال: بشر أمتك أنه مات لا يشرك بالله عز وجل شيئا دخل الجنة، قال: قلت: يا جبرئيل وإن زنى وإن سرق؟ قال: نعم، وإن شرب الخمر. قال مصنف هذا الكتاب رحمه الله: يعني بذلك أنه يوفق للتوبة حتى يدخل الجنة.

Il dit : Une nuit, je sortis et voilà que le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sur sa Famille) marchait seul, sans personne avec lui. Je pensai qu'il répugnait à ce que quelqu'un marche avec lui. Il dit : Je me mis donc à marcher à l'ombre de la lune. Il se retourna, m'aperçut et dit : « Qui est-ce ? » Je répondis : « Abū Dharr, que Dieu fasse de moi ton sacrifice ! » Il dit : « Ô Abū Dharr, approche. » Il dit : Je marchai avec lui un moment, puis il dit : « Ceux qui possèdent beaucoup sont les plus démunis le Jour de la Résurrection, excepté celui à qui Dieu a donné un bien et qui en a distribué à droite et à gauche, devant et derrière, et a accompli du bien avec. » Il dit : Je marchai avec lui un moment, puis il me dit : « Assieds-toi ici. » Il me fit asseoir dans une dépression entourée de pierres, et me dit : « Assieds-toi jusqu'à ce que je revienne vers toi. » Il dit : Il s'éloigna dans le champ de pierres noires (al-ḥarra) jusqu'à ce que je ne le voie plus et qu'il se dérobe à ma vue. Il prolongea son absence. Puis je l'entendis (que la paix soit sur lui) revenant et disant : « Même s'il fornique et même s'il vole. » Il dit : Lorsqu'il arriva, je ne pus patienter et dis : « Ô Prophète de Dieu, que Dieu fasse de moi ton sacrifice ! À qui parles-tu du côté du champ de pierres ? Car je n'ai entendu personne te répondre quoi que ce soit. » Il dit : « C'est Gabriel qui s'est présenté à moi du côté du champ de pierres et m'a dit : Annonce à ta communauté que quiconque meurt sans rien associer à Dieu (qu'Il soit élevé et glorifié) entrera au Paradis. » Je dis : « Ô Gabriel, même s'il fornique et même s'il vole ? » Il répondit : « Oui, même s'il boit du vin. » — L'auteur de ce livre (que Dieu lui fasse miséricorde) dit : « Par cela, il signifie qu'il sera guidé vers le repentir jusqu'à entrer au Paradis. »