Les Enfants et la Justice d'Allah à Leur Égard

Il (ʿAbd al-Salām) dit : Je lui (al-Riḍā, que la paix soit sur lui) dis : « Pour quelle raison Dieu — Puissant et Majestueux — a-t-Il noyé la terre entière à l'époque de Noé (que la paix soit sur lui), alors que parmi eux se trouvaient des enfants et des gens sans péché ? » Il répondit : « Il n'y avait pas d'enfants parmi eux, car Dieu — Puissant et Majestueux — a rendu stériles les reins des hommes du peuple de Noé et les matrices de leurs femmes pendant quarante ans ; ainsi leur descendance fut interrompue, et ils furent noyés sans qu'aucun enfant ne fût parmi eux. Dieu — Puissant et Majestueux — ne saurait faire périr par Son châtiment un innocent. Quant au reste du peuple de Noé (que la paix soit sur lui), ils furent noyés pour avoir traité de menteur le prophète de Dieu, Noé ; et les autres furent noyés pour avoir agréé le traitement de menteur infligé par ceux qui traitaient de menteur. Quiconque, absent d'un acte, l'agrée est comme celui qui y a assisté et l'a accompli. »

Il a dit : Lorsque viendra le Jour de la Résurrection, Dieu (Puissant et Majestueux) argumentera contre sept catégories de personnes : l'enfant, celui qui est mort entre deux prophètes, le vieillard qui a connu le Prophète sans être doté de raison (ne comprenant pas), le simple d'esprit, le fou dépourvu de raison, le sourd, et le muet. Chacun d'eux argumentera contre Dieu (Puissant et Majestueux). Il dit : Alors Dieu (Puissant et Majestueux) enverra vers eux un messager qui attisera pour eux un feu et dira : « Votre Seigneur vous ordonne de vous y jeter. » Celui qui s'y jettera, ce feu sera pour lui fraîcheur et paix ; mais celui qui désobéira sera traîné vers le Feu.

5 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن الحسن الصفار، عن فضل بن عامر، عن موسى بن القاسم البجلي، عن حماد بن عيسى، عن حريز، عن زرارة بن أعين، قال: رأيت أبا جعفر عليه السلام صلى على ابن لجعفر عليه السلام صغير فكبر عليه، ثم قال: يا زرارة إن هذا وشبهه لا يصلى عليه، ولولا أن يقول الناس: إن بني هاشم لا يصلون على الصغار ما صليت عليه، قال زرارة: فقلت: فهل سئل عنهم رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: نعم قد سئل عنهم فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، ثم قال: يا زرارة أتدري ما قوله: الله أعلم بما كانوا عاملين؟ قال: فقلت: لا والله، فقال: لله عز وجل فيهم المشية، أنه إذا كان يوم القيامة احتج الله تبارك وتعالى على سبعة: على الطفل، وعلى الذي مات بين النبي والنبي، وعلى الشيخ الكبير الذي يدرك النبي وهو لا يعقل، والأبله، والمجنون الذي لا يعقل، والأصم، والأبكم، فكل هؤلاء يحتج الله عز وجل عليهم يوم القيامة، فيبعث الله إليهم رسولا ويخرج إليهم نارا فيقول لهم: إن ربكم يأمركم أن تثبوا في هذه النار، فمن وثب فيها كانت عليه براد وسلاما، ومن عصاه سيق إلى النار.

Il dit : J'ai vu Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) prier sur un jeune enfant de Jaʿfar (que la paix soit sur lui) ; il prononça le takbīr sur lui, puis dit : Ô Zurāra, celui-ci et ceux qui lui ressemblent ne doivent pas être l'objet de la prière funéraire, et si les gens ne disaient pas : « Les Banū Hāshim ne prient pas sur les jeunes enfants », je n'aurais pas prié sur lui. Zurāra dit : Je demandai alors : Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa famille) a-t-il été interrogé à leur sujet ? Il répondit : Oui, on l'a interrogé à leur sujet, et il a dit : « Dieu sait le mieux ce qu'ils faisaient. » Puis il dit : Ô Zurāra, sais-tu ce que signifie Sa parole : « Dieu sait le mieux ce qu'ils faisaient » ? Zurāra dit : Je répondis : Non, par Dieu. Alors il dit : Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — a une volonté (mashī'a) à leur égard. Au Jour de la Résurrection, Dieu — béni et exalté — argumentera contre sept catégories : contre l'enfant, contre celui qui est mort entre (l'époque de) deux prophètes, contre le vieillard qui rencontre le prophète sans avoir l'intellect, contre l'idiot, contre le fou dépourvu d'intellect, contre le sourd et contre le muet. Tous ceux-là, Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — leur opposera un argument au Jour de la Résurrection : Il enverra vers eux un messager et fera apparaître devant eux un feu, et leur dira : « Votre Seigneur vous ordonne de vous jeter dans ce feu. » Celui qui s'y jette y trouvera fraîcheur et paix ; celui qui Lui désobéit sera traîné vers le Feu.

Il a dit : « Le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa famille) a dit : “Épousez les vierges, car elles ont l’haleine la plus suave, les mamelles les plus remplies de lait, et les matrices les plus fécondes. Ne savez-vous pas que je tirerai fierté de vous [ô ma communauté] devant les nations au Jour de la Résurrection, jusqu’à l’enfant mort-né (as-siqṭ) qui se tiendra, faisant la moue, à la porte du Paradis ? Dieu — Puissant et Majestueux — lui dira : ‘Entre au Paradis.’ Il répondra : ‘Non, jusqu’à ce que mes deux parents entrent avant moi.’ Alors Dieu — Puissant et Majestueux — dira à un Ange parmi les Anges : ‘Va Me chercher ses deux parents.’ Il ordonnera alors qu’ils soient conduits au Paradis, puis Il dira [à l’enfant] : ‘Ceci est par la faveur de Ma miséricorde envers toi.’” »

12 - وبهذا الإسناد، عن حماد بن عثمان، عن عامر بن عبد الله، قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان على قبر إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله عذق يظله عن الشمس، فلما يبس العذق ذهب أثر القبر فلم يعلم مكانه، وقال عليه السلام: مات إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وكان له ثمانية عشر شهرا فأتم الله عز وجل رضاعه في الجنة. قال مصنف هذا الكتاب في الأطفال وأحوالهم: إن الوجه في معرفة العدل والجور والطريق إلى تميزهما ليس هو ميل الطباع إلى الشئ ونفورها عنه وأنه استحسان العقل له واستقباحه إياه، فليس يجوز لذلك أن نقطع بقبح فعل من الأفعال لجهلنا بعلله. ولا أن نعمل في إخراجه عن حد العدل على ظاهر صورته، بل الوجه إذا أردنا أن نعرف حقيقة نوع من أنواع الفعل قد خفي علينا وجه الحكمة فيه أن نرجع إلى الدليل الذي يدل على حكمة فاعله ونفرغ إلى البرهان الذي يعرفنا حال محدثه، فإذا أوجبنا له في الجملة أنه لا يفعل إلا الحكمة والصواب وما فيه الصنع والرشاد لزمنا أن نعم بهذه القضية أفعاله كلها، جهلنا عللها أم عرفناها، إذ ليس في العقول قصرها على نوع من الفعل دون نوع ولا خصوصها في جنس دون جنس ألا ترى أنا لو رأينا أبا قد ثبتت بالدلائل عندنا حكمته وصح بالبرهان لدينا عدله يقطع جارحة من جوارح ولده أو يكوي عضوا من أعضائه ولم نعرف السبب في ذلك ولا العلة التي لها يفعل ما يفعله به لم يجز لجهلنا بوجه المصلحة فيه أن ننقض ما قد أثبته البرهان الصادق في الجملة من حسن نظره له ولإرادته الخير به، فكذلك أفعال الله العالم بالعواقب والابتداء تبارك وتعالى لما أوجب الدليل في الجملة أنها لا تكون إلا حكمة ولا تقع إلا صوابا لم يجز لجهلنا بعلل كل منها على التفصيل أن نقف فيما عرفناه من جملة أحكامها، لا سيما وقد عرفنا عجز أنفسنا عن معرفة علل الأشياء وقصورها عن الإحاطة بمعاني الجزئيات، هذا إذا أردنا أن نعرف الجملة التي لا يسع جهلها من أحكام أفعاله عز وجل، فأما إذا أردنا أن نستقصي معانيها ونبحث عن عللها فلن نعدم في العقول بحمد الله ما يعرفنا من وجه الحكمة في تفصيلاتها ما يصدق الدلالة على جملتها، والدليل على أن أفعال الله تبارك وتعالى حكمة بعدها من التناقض وسلامتها من التفاوت وتعلق بعضها ببعض وحاجة الشئ إلى مثله وائتلافه بشكله واتصال كل نوع بشبهه حتى لو توهمت على خلاف ما هي عليه من دوران أفلاكها وحركة شمسها وقمرها ومسير كواكبها لانتقضت وفسدت، فلما استوفت أفعال الله عز وجل ما ذكرناه من شرائط العدل وسلمت مما قدمناه من علل الجور صح أنها حكمة، والدليل على أنه لا يقع منه عز وجل الظلم ولا يفعله أنه قد ثبت أنه تبارك وتعالى قديم غني عالم لا يجهل والظلم لا يقع إلا من جاهل بقبحه أو محتاج إلى فعله منتفع به، فلما كان أنه تبارك وتعالى قديما غنيا لا تجوز عليه المنافع و المضار عالما بما كان ويكون من قبيح وحسن صح أنه لا يفعل إلا الحكمة ولا يحدث إلا الصواب، ألا ترى أن من صحت حكمته منا لا يتوقع منه مع غنائه عن فعل القبيح وقدرته على تركه وعلمه بقبحه وما يستحق من الذم على فعله ارتكاب العظائم فلا يخاف عليه مواقعة القبائح، وهذا بين، والحمد لله.

Il dit : J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (Jaʿfar al-Ṣādiq, que la paix soit sur lui) dire : « Il y avait sur la tombe d'Ibrāhīm, fils du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa famille), une palme qui l'ombrageait du soleil. Lorsque la palme se dessécha, la trace de la tombe disparut et l'on ne sut plus où elle se trouvait. » Il dit également (que la paix soit sur lui) : « Ibrāhīm, fils du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa famille), mourut à l'âge de dix-huit mois ; Dieu (Puissant et Majestueux) parfit alors son allaitement au Paradis. » L'auteur de ce livre dit, à propos des enfants et de leurs conditions : « La manière de connaître la justice (al-ʿadl) et l'injustice (al-jawr), et la voie pour les distinguer, n'est ni l'inclination ou l'aversion naturelle des tempéraments envers une chose, ni le fait que l'intellect la juge belle ou laide. Il n'est donc pas permis, pour cette raison, de trancher sur la laideur d'un acte en raison de notre ignorance de ses causes, ni de le faire sortir des limites de la justice sur la base de son apparence extérieure. Au contraire, la méthode, lorsque nous voulons connaître la réalité d'un type d'acte dont la raison sage nous est cachée, est de recourir à la preuve (dalīl) qui indique la sagesse de son auteur, et de se tourner vers la démonstration (burhān) qui nous fait connaître l'état de Celui qui l'a produit. Ainsi, une fois que nous avons établi en général qu'Il n'accomplit que la sagesse, la justesse, ce qui est rectitude et bonne direction, il nous incombe d'appliquer cette proposition à tous Ses actes, que nous en connaissions ou non les causes. Car les intellects ne limitent pas cette sagesse à un type d'acte plutôt qu'à un autre, ni ne la particularisent à un genre plutôt qu'à un autre. Ne vois-tu pas que, si nous voyions un père — dont nous avons établi par preuves la sagesse et dont la justice est confirmée par démonstration — couper un membre de son enfant ou cautériser une partie de son corps, sans que nous connaissions la raison ni la cause pour laquelle il agit ainsi, il ne nous serait pas permis, en raison de notre ignorance du bien-fondé (al-maṣlaḥa) de cet acte, de rejeter ce que la démonstration véridique a établi en général, à savoir sa bonne intention envers lui et sa volonté de son bien. De même, pour les actes de Dieu — Celui qui connaît les conséquences et les commencements, Béni et Très-Haut —, puisque la preuve a établi en général qu'ils ne peuvent être que sagesse et ne se produire que justesse, il ne nous est pas permis, en raison de notre ignorance des causes de chacun d'eux en détail, de nous arrêter face à ce que nous connaissons de l'ensemble de leurs lois. D'autant plus que nous connaissons l'incapacité de nos âmes à connaître les causes des choses et leur impuissance à embrasser les significations des particuliers. Ceci vaut lorsque nous voulons connaître l'ensemble des lois de Ses actes (Puissant et Majestueux) qu'il n'est pas permis d'ignorer. Quant à vouloir en épuiser les significations et en rechercher les causes, nous ne manquerons pas, grâce à Dieu, dans les intellects, de ce qui nous fera connaître, par la sagesse de leurs détails, ce qui confirme la preuve de leur ensemble. La preuve que les actes de Dieu (Béni et Très-Haut) sont sagesse est leur immunité contre la contradiction, leur préservation de la disparité, l'enchaînement de certains d'entre eux à d'autres, le besoin de chaque chose pour son semblable, son harmonie avec sa forme, et la connexion de chaque type avec ce qui lui ressemble. Au point que si tu les imaginais contraires à ce qu'ils sont — la rotation de leurs sphères, le mouvement de leur soleil et leur lune, la course de leurs planètes —, ils se désagrégeraient et se corrompraient. Ainsi, puisque les actes de Dieu (Puissant et Majestueux) réunissent les conditions de la justice que nous avons mentionnées et sont exempts des causes d'injustice que nous avons présentées, il est établi qu'ils sont sagesse. La preuve qu'Il (Puissant et Majestueux) ne commet ni n'accomplit l'injustice est qu'il est établi qu'Il (Béni et Très-Haut) est éternel (qadīm), suffisant à Lui-même (ghanī), savant, ignoré de Lui ; or l'injustice ne provient que d'un ignorant de sa laideur, ou d'un nécessiteux qui en tire profit. Puisqu'Il (Béni et Très-Haut) est éternel, suffisant à Lui-même — les profits et les pertes ne s'appliquent pas à Lui —, savant de ce qui fut et sera, beau et laid, il est établi qu'Il n'accomplit que la sagesse et ne produit que la justesse. Ne vois-tu pas que, parmi nous, celui dont la sagesse est avérée, on n'attend pas de lui, du fait de son absence de besoin d'accomplir la laideur, de son pouvoir de l'éviter, de sa connaissance de sa laideur et du blâme qu'il mérite en la commettant, qu'il commette des atrocités ? On ne craint donc pas qu'il tombe dans les turpitudes. Cela est clair. Et louange à Dieu. »

Je dis à Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir (que la paix soit sur eux deux) : « Ô fils du Messager de Dieu, nous voyons parmi les enfants celui qui naît mort, celui qui naît prématurément sans être complet, celui qui naît aveugle, muet ou sourd, celui qui meurt dès l'instant où il tombe sur la terre, celui qui survit jusqu'à la puberté, et celui qui vit assez longtemps pour devenir vieux. Comment cela se fait-il et quelle en est la raison ? » Il (que la paix soit sur lui) dit : « Certes, Dieu — béni et exalté est-Il — est plus digne de gérer l'affaire de Sa création qu'eux-mêmes ; c'est Lui le Créateur et le Propriétaire d'eux. Celui à qui Il refuse une longue vie, Il ne lui refuse que ce qui ne lui appartenait pas ; et celui à qui Il accorde une longue vie, Il ne lui accorde que ce qui ne lui appartenait pas. Il est Celui qui comble de faveur par ce qu'Il donne, et Il est juste dans ce qu'Il refuse. Il n'est pas interrogé sur ce qu'Il fait, tandis qu'eux le seront. » Jābir dit : Je lui dis : « Ô fils du Messager de Dieu, comment se fait-il qu'Il ne soit pas interrogé sur ce qu'Il fait ? » Il dit : « Parce qu'Il ne fait que ce qui est bon jugement et rectitude. Et c'est Lui le Superbe, le Tout-Puissant, l'Unique, le Dominateur. Quiconque ressent dans son âme une gêne au sujet de quelque chose que Dieu a décrété a certes mécru ; et quiconque renie quelque chose de Ses actes est un négateur. »