1 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا الحسين بن الحسن، قال: حدثني أبي، عن حنان بن سدير، قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن العرش والكرسي، فقال: إن للعرش صفات كثيرة مختلفة، له في كل سبب وضع في القرآن صفة على حدة فقوله: (رب العرش العظيم) يقول: الملك العظيم، وقوله: (الرحمن على العرش استوى) يقول: على الملك احتوى، وهذا ملك الكيفوفية الأشياء ثم العرش في الوصل متفرد من الكرسي لأنهما بابان من أكبر أبواب الغيوب، وهما جميعا غيبان، وهما في الغيب مقرونان لأن الكرسي هو الباب الظاهر من الغيب الذي منه مطلع البدع ومنه الأشياء كلها، والعرش هو الباب الباطن الذي يوجد فيه علم الكيف والكون والقدر والحد والأين والمشية وصفة الإرادة، وعلم الألفاظ والحركات والترك، وعلم العود والبدء فهما في العلم بابان مقرونان لأن ملك العرش سوى ملك الكرسي وعلمه أغيب من علم الكرسي، فمن ذلك قال: (رب العرش العظيم) أي صفته أعظم من صفة الكرسي وهما في ذلك مقرونان، قلت: جعلت فداك فلم صار في الفضل جار الكرسي؟ قال: إنه صار جاره لأن علم الكيفوفية فيه، وفيه الظاهر من أبواب البداء وأينيتها وحد رتقها وفتقها، فهذان جاران أحدهما حمل صاحبه في الصرف (١) وبمثل صرف العلماء (٢) و يستدلوا على صدق دعواهما (٣) لأنه يختص برحمته من يشاء وهو القوي العزيز. فمن اختلاف صفات العرش (٤) أنه قال تبارك وتعالى: ﴿رب العرش عما يصفون﴾ وهو وصف عرش الوحدانية لأن قوما أشركوا كما قلت لك قال تبارك وتعالى: (رب العرش) رب الوحدانية عما يصفون، وقوما وصفوه بيدين فقالوا: (يد الله مغلولة) وقوما وصفوه بالرجلين فقالوا: وضع رجله على صخرة بيت المقدس فمنها ارتقى إلى السماء وقوما وصفوه بالأنامل فقالوا: إن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم قال: إني وجدت برد أنامله على قلبي، فلمثل هذه الصفات قال: (رب العرش عما يصفون) يقول رب المثل الأعلى عما به مثلوه (١) ولله المثل الأعلى الذي لا يشبهه شئ ولا يوصف ولا يتوهم، فذلك المثل الأعلى، ووصف الذين لم يؤتوا من الله فوائد العلم فوصفوا ربهم بأدنى الأمثال وشبهوه بالمتشابه منهم فيما جهلوا به (٢) فلذلك قال: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) فليس له شبه ولا مثل ولا عدل، وله الأسماء الحسنى التي لا يسمى بها غيره، وهي التي وصفها في الكتاب فقال: ﴿فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه﴾ ﴿٣) جهلا بغير علم، فالذي يلحد في أسمائه بغير علم يشرك وهو لا يعلم ويكفر به وهو يظن أنه يحسن، فلذلك قال: وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون﴾ فهم الذين يلحدون في أسمائه بغير علم فيضعونها غير مواضعها، يا حنان إن الله تبارك وتعالى أمر أن يتخذ قوم أولياء، فهم الذين أعطاهم الله الفضل وخصهم بما لم يخص به غيرهم، فأرسل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم فكان الدليل على الله بأذن الله عز وجل حتى مضى دليلا هاديا فقام من بعده وصيه عليه السلام دليلا هاديا على ما كان هو دل عليه من أمر ربه من ظاهر علمه، ثم الأئمة الراشدون عليهم السلام. باب أن العرش خلق أرباعا
Isnād1 - Nous a rapporté ʿAlī ibn Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿImrān al-Daqqāq (que Dieu lui fasse miséricorde) : nous a rapporté Muḥammad ibn Abī ʿAbd Allāh al-Kūfī : nous a rapporté Muḥammad ibn Ismāʿīl al-Barmakī : nous a rapporté al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan : m’a rapporté mon père, d’après Ḥannān ibn Sudayr, qui a dit :
J'interrogeai Abū ʿAbd Allāh (Jaʿfar al-Ṣādiq, que la paix soit sur lui) au sujet du Trône (al-ʿArsh) et du Piédestal (al-Kursī). Il dit : « Certes, le Trône a de nombreuses qualités différentes ; pour chaque cause évoquée dans le Coran, il possède une qualité distincte. Ainsi, Sa parole : “Le Seigneur du Trône sublime” signifie : le Royaume sublime. Sa parole : “Le Tout-Miséricordieux s'est installé [istawā] sur le Trône” signifie : Il a pris possession du Royaume ; et ce Royaume est la domination (mulk) sur la modalité (kayfūfiyya) des choses. Ensuite, le Trône, dans sa connexion (al-waṣl), se distingue du Piédestal, car ils sont deux des plus grandes portes des mondes invisibles (ghuyūb). Tous deux sont des mondes invisibles, et dans l'invisible ils sont liés, car le Piédestal est la porte apparente de l'invisible d'où surgissent les innovations (bidaʿ) et d'où viennent toutes choses. Quant au Trône, c'est la porte intérieure où se trouvent la science du comment (al-kayf), de l'être (al-kawn), de la mesure (al-qadar), de la limite (al-ḥadd), du lieu (al-ayn), de la volonté (al-mashī'a), de l'attribut du vouloir (ṣifat al-irāda), la science des paroles, des mouvements et de l'abandon (al-tark), la science du retour (al-ʿawd) et du commencement (al-bad'). Ce sont donc deux portes liées dans la science, car la domination (mulk) du Trône est autre que celle du Piédestal, et Sa science est plus cachée (aghayb) que celle du Piédestal. C'est pourquoi Il a dit : “Le Seigneur du Trône sublime”, c'est-à-dire : Sa qualité est plus grande que celle du Piédestal, et pourtant ils sont liés en cela. » Je dis : « Que je sois ta rançon ! Pourquoi le Trône, en vertu de sa supériorité, est-il voisin du Piédestal ? » Il dit : « Il est devenu son voisin parce que la science de la modalité (kayfūfiyya) y réside, et s'y trouve l'apparent des portes de la manifestation (al-badā') et de leur caractère spatial (ayniyyatuhā) ainsi que la limite de leur enveloppement (ratq) et de leur déploiement (fatq). Ce sont deux voisins : l'un porte l'autre dans la transformation (al-ṣarf) ; et c'est par une transformation semblable que les savants (ʿulamā') déduisent la vérité de ces deux affirmations, car Il spécifie par Sa miséricorde qui Il veut, et Il est le Fort, le Puissant. Parmi les différences des qualités du Trône, Il dit – béni et exalté soit-Il – : “Le Seigneur du Trône est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent”, ce qui est une description du Trône de l'Unicité (tawḥīd), car certains ont associé (des divinités à Dieu) comme je te l'ai dit. Le Très-Haut dit : “Le Seigneur du Trône”, c'est-à-dire le Seigneur de l'Unicité, est au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent. Certains L'ont décrit avec deux mains, disant : “La main de Dieu est entravée” ; d'autres avec deux pieds, disant : “Il a posé Son pied sur le Rocher de Jérusalem et c'est de là qu'Il est monté au ciel” ; d'autres encore avec des doigts, disant que Muḥammad (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : “J'ai senti la fraîcheur de Ses doigts sur mon cœur”. C'est pour ce genre de descriptions qu'Il a dit : “Le Seigneur du Trône est bien au-dessus de ce qu'ils Lui attribuent”, c'est-à-dire : le Seigneur de l'Attribut suprême (al-mathal al-aʿlā) est au-dessus de ce par quoi ils L'ont assimilé. Appartient à Dieu l'Attribut suprême, Lui que rien ne ressemble, qu'on ne peut décrire ni concevoir. Tel est l'Attribut suprême. Quant à la description de ceux qui n'ont pas reçu de Dieu les bienfaits de la science, ils ont décrit leur Seigneur par les moindres similitudes et L'ont comparé à ce qui est douteux chez eux, à cause de leur ignorance. C'est pourquoi Il a dit : “Et vous n'avez reçu de science qu'un peu”. Il n'a donc ni semblable (shabah), ni pareil (mithl), ni égal (ʿidl). À Lui appartiennent les plus beaux noms (al-asmā' al-ḥusnā) que nul autre ne porte, ceux qu'Il a décrits dans le Livre en disant : “Invoquez-Le par eux et laissez ceux qui profanent Ses noms”, par ignorance et sans science. Celui qui profane Ses noms sans science, sans le savoir, commet un polythéisme (shirk) par ignorance, et par ce qu'il croit être bon il mécroit en Lui. C'est pourquoi Il a dit : “Et la plupart d'entre eux ne croient en Dieu qu'en Lui associant”. Ce sont ceux qui profanent Ses noms sans science, les plaçant ailleurs que dans leur lieu. Ô Ḥannān ! Dieu – béni et exalté soit-Il – a ordonné que des gens soient pris comme amis (awliyā') ; ce sont ceux à qui Dieu a accordé la vertu et qu'Il a privilégiés par ce dont Il n'a privilégié nul autre. Il a donc envoyé Muḥammad (que Dieu prie sur lui et sa Famille) comme guide vers Dieu par la permission de Dieu – Puissant et Majestueux – jusqu'à ce qu'il s'en aille comme guide et directeur. Après lui se leva son successeur (waṣiyyuhu, que la paix soit sur lui) comme guide et directeur sur ce qu'il avait indiqué des affaires de son Seigneur, dans le cadre de sa science apparente. Puis les Imams bien-guidés (que la paix soit sur eux). Chapitre : Le Trône a été créé en quatre parties.