Qu'est-ce que le Coran ?

ʿAlī b. Muḥammad b. ʿAlī b. Mūsā ar-Riḍā (sur eux la paix) écrivit à l'un de ses partisans à Bagdad : « Au nom de Dieu, le Très Miséricordieux, le Miséricordieux. Que Dieu nous préserve, toi et moi, de la sédition (fitna). S'Il le fait, Il nous aura accordé par cela une immense grâce ; et s'Il ne le fait pas, ce sera la perte. Nous considérons que la controverse (jadal) au sujet du Coran est une innovation blâmable (bidʿa), à laquelle participent aussi bien celui qui interroge que celui qui répond. Ainsi, celui qui interroge s'engage dans ce qui ne le regarde pas, et celui qui répond s'impose ce qui ne lui incombe pas. Il n'y a de créateur que Dieu — Puissant et Majestueux —, et tout ce qui est autre que Lui est créé. Le Coran est la parole de Dieu. Ne lui donne pas un nom de ton propre chef, car tu serais alors du nombre des égarés. Que Dieu nous mette, toi et moi, au nombre de ceux qui craignent leur Seigneur dans l'invisible et qui sont pleins d'appréhension à l'égard de l'Heure. »

6 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي، قال: حدثنا جعفر بن سليمان (كذا) الجعفري، قال: حدثنا أبي، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي، عن سعد الخفاف، عن الأصبغ بن نباتة، قال: لما وقف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على الخوارج ووعظهم وذكرهم وحذرهم القتال قال لهم: ما تنقمون مني؟ ألا إني أول من آمن بالله ورسوله فقالوا: أنت كذلك، ولكنك حكمت في دين الله أبا موسى الأشعري، فقال عليه السلام: والله ما حكمت مخلوقا، وإنما حكمت القرآن، ولولا أني غلبت علي أمري وخولفت في رأيي لما رضيت أن تضع الحرب أوزارها بيني وبين أهل حرب الله حتى أعلي كلمة الله وأنصر دين الله ولو كره الكافرون والجاهلون. قال مصنف هذا الكتاب: قد جاء في الكتاب أن القرآن كلام الله ووحي الله وقول الله وكتاب الله، ولم يجئ فيه أنه مخلوق، وإنما امتنعنا من إطلاق المخلوق عليه لأن المخلوق في اللغة قد يكون مكذوبا، ويقال: كلام مخلوق أي مكذوب، قال الله تبارك وتعالى: ﴿إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا﴾ أي كذبا، وقال تعالى حكاية عن منكري التوحيد: ﴿ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق﴾ أي افتعال وكذب، فمن زعم أن القرآن مخلوق بمعنى أنه مكذوب فقد كفر، ومن قال: إنه غير مخلوق بمعنى أنه غير مكذوب فقد صدق وقال الحق والصواب، ومن زعم أنه غير مخلوق بمعنى أنه غير محدث وغير منزل وغير محفوظ فقد أخطأ وقال غير الحق والصواب، وقد أجمع أهل الإسلام على أن القرآن كلام الله عز وجل على الحقيقة دون المجاز، وأن من قال غير ذلك فقد قال منكرا من القول وزورا، ووجدنا القرآن مفصلا وموصلا وبعضه غير بعض وبعضه قبل بعض كالناسخ الذي يتأخر عن المنسوخ، فلو لم يكن ما هذه صفته حادثا بطلت الدلالة على حدوث المحدثات وتعذر إثبات محدثها بتناهيها وتفرقها واجتماعها. وشئ آخر وهو أن العقول قد شهدت والأمة قد اجتمعت على أن الله عز وجل صادق في إخباره، وقد علم أن الكذب هو أن يخبر بكون ما لم يكن، وقد أخبر الله عز وجل عن فرعون وقوله: ﴿أنا ربكم الأعلى﴾ وعن نوح: أنه نادى ابنه وهو في معزل: ﴿يا بني اركب معنا ولا تكن مع الكافرين﴾. فإن كان هذا القول وهذا الخبر قديما فهو قبل فرعون وقبل قوله ما أخبر عنه، وهذا هو الكذب، وإن لم يوجد إلا بعد أن قال فرعون ذلك فهو حادث لأنه كان بعد أن لم يكن. وأمر آخر وهو أن الله عز وجل قال: ﴿ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك﴾ وقوله: ﴿ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها﴾ وما له مثل أو جاز أن يعدم بعد وجوده فحادث لا محالة.

Lorsque le Commandeur des croyants ʿAlī ibn Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui) se tint devant les khārijites, les exhorter, les avertir et les mettre en garde contre le combat, il leur dit : « Qu’avez-vous à me reprocher ? Ne suis-je pas le premier à avoir cru en Dieu et en Son messager ? » Ils répondirent : « Tu es bien cela, mais tu as pris Abū Mūsā al-Ashʿarī comme arbitre dans la religion de Dieu. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Par Dieu, je n’ai pris nul être créé comme arbitre, j’ai seulement pris le Coran comme arbitre. Et si je n’avais été submergé par ma situation et que mon avis n’avait été contrarié, je n’aurais jamais accepté que la guerre dépose ses fardeaux entre moi et les ennemis de Dieu, jusqu’à ce que j’élève la Parole de Dieu et que je fasse triompher la religion de Dieu, même si cela déplaît aux mécréants et aux ignorants. » L’auteur de ce livre a dit : Il est venu dans le Livre que le Coran est la Parole de Dieu, la Révélation de Dieu, la Parole de Dieu et le Livre de Dieu, et il n’y est pas venu qu’il est créé. Nous nous sommes abstenus de lui appliquer le terme de « créé » parce que, dans la langue, « créé » peut signifier « inventé, mensonger », et l’on dit : « une parole créée », c’est-à-dire mensongère. Dieu — béni et exalté soit-Il — a dit : « Vous n’adorez en dehors de Dieu que des idoles et vous forgez un mensonge » (Coran 29:17), c’est-à-dire un mensonge. Et Il a dit, rapportant les paroles des négateurs de l’Unicité divine : « Nous n’avons pas entendu cela dans la dernière religion ; ce n’est qu’une invention » (Coran 38:7), c’est-à-dire une fabrication et un mensonge. Quiconque prétend que le Coran est créé dans le sens où il serait mensonger commet une mécréance. Quiconque dit qu’il n’est pas créé dans le sens où il n’est pas mensonger dit vrai et énonce la vérité et la justesse. Et quiconque prétend qu’il n’est pas créé dans le sens où il ne serait pas temporel, ni révélé, ni préservé, se trompe et dit autre chose que la vérité et la justesse. Les gens de l’Islam sont unanimes sur le fait que le Coran est la Parole de Dieu — Puissant et Majestueux — au sens réel et non métaphorique, et que celui qui dit autre chose profère une parole abominable et un mensonge. Nous avons constaté que le Coran est détaillé et organisé, que certaines parties sont distinctes des autres, que certaines parties précèdent d’autres, comme l’abrogeant qui vient après l’abrogé. Si ce qui a cette caractéristique n’était pas temporel, la preuve du caractère temporel des choses créées serait invalidée, et il serait impossible d’établir l’existence de leur Créateur par leur finitude, leur distinction et leur réunion. Autre chose : les intelligences ont attesté et la communauté s’est accordée sur le fait que Dieu — Puissant et Majestueux — est véridique dans Ses informations. Or, il est connu que le mensonge consiste à informer de l’existence de ce qui n’existe pas. Dieu — Puissant et Majestueux — a informé au sujet de Pharaon et de sa parole : « Je suis votre Seigneur, le Très-Haut » (Coran 79:24), et au sujet de Noé : il appela son fils qui se tenait à l’écart : « Ô mon fils, monte avec nous et ne sois pas avec les mécréants » (Coran 11:42). Si cette parole et cette information étaient éternelles, elles existeraient avant Pharaon et avant qu’il ne prononce ce dont Dieu a informé, et cela serait un mensonge. Mais si elle n’existe qu’après que Pharaon a dit cela, alors elle est temporelle, car elle existe après avoir été inexistante. Autre chose encore : Dieu — Puissant et Majestueux — a dit : « Et si Nous voulions, Nous emporterions ce que Nous t’avons révélé » (Coran 17:86) et Sa parole : « Nous n’abrogeons un verset ou ne le faisons oublier sans en apporter un meilleur ou un semblable » (Coran 2:106). Or, ce qui a un semblable, ou ce dont la disparition après l’existence est possible, est nécessairement temporel sans aucun doute.

7 - وتصديق ذلك ما أخرجه شيخنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنه في جامعه، وحدثنا به، عن محمد بن الحسن الصفار عن العباس بن معروف، قال: حدثني عبد الرحمن بن أبي نجران، عن حماد بن عثمان، عن عبد الرحيم القصير، قال: كتبت على يدي عبد الملك بن أعين إلى أبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك، اختلف الناس في أشياء قد كتبت بها إليك، فأن رأيت جعلني الله فداك أن تشرح لي جميع ما كتبت به إليك، اختلف الناس جعلت فداك بالعراق في المعرفة والجحود، فأخبرني جعلت فداك أهما مخلوقان؟ واختلفوا في القرآن، فزعم قوم: أن القرآن كلام الله غير مخلوق وقال آخرون: كلم الله مخلوق، وعن الاستطاعة أقبل الفعل أو مع الفعل؟ فإن أصحابنا قد اختلفوا فيه ورووا فيه، وعن الله تبارك وتعالى هل يوصف بالصورة أو بالتخطيط؟ فإن رأيت جعلني الله فداك أن تكتب إلي بالمذهب الصحيح من التوحيد، و عن الحركات أهي مخلوقة أو غير مخلوقة؟ وعن الإيمان ما هو؟ فكتب عليه السلام على يدي عبد الملك ابن أعين: سألت عن المعرفة ما هي: فاعلم رحمك الله أن المعرفة من صنع الله عز وجل في القلب مخلوقة، والجحود صنع الله في القلب مخلوق ، وليس للعباد فيهما من صنع ولهم فيهما الاختيار من الاكتساب فبشهوتهم الإيمان اختاروا المعرفة فكانوا بذلك مؤمنين عارفين، وبشهوتهم الكفر اختاروا الجحود فكانوا بذلك كافرين جاحدين ضلالا، وذلك بتوفيق الله لهم وخذلان من خذله الله، فبالاختيار والاكتساب عاقبهم الله وأثابهم، وسألت رحمك الله عن القرآن واختلاف الناس قبلكم، فإن القرآن كلام الله محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره، وتعالى عن ذلك علوا كبيرا، كان الله عز وجل ولا شئ غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل عز وجل ربنا، فجميع هذه الصفات محدثة عند حدوث الفعل منه، عز وجل ربنا، والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم وخبر ما يكون بعدكم أنزل من عند الله على محمد رسول الله صلى الله عليه وآله . وسألت رحمك الله عن الاستطاعة للفعل فإن الله عز وجل خلق العبد وجعل له الآلة والصحة وهي القوة التي يكون العبد بها متحركا مستطيعا للفعل، ولا متحرك إلا وهو يريد الفعل، وهي صفة مضافة إلى الشهوة التي هي خلق الله عز وجل مركبة في الإنسان فإذا تحركت الشهوة في الإنسان اشتهى الشئ فأراده، فمن ثم قيل للإنسان مريد، فإذا أراد الفعل وفعل كان مع الاستطاعة والحركة، فمن ثم قيل للعبد: مستطيع متحرك، فإذا كان الإنسان ساكنا غير مريد للفعل وكان معه الآلة وهي القوة والصحة اللتان بهما تكون حركات الإنسان وفعله كان سكونه لعلة سكون الشهوة فقيل: ساكن فوصف بالسكون، فإذا اشتهى الإنسان وتحركت شهوته التي ركبت فيه اشتهى الفعل وتحركت بالقوة المركبة فيه واستعمل الآلة التي بها يفعل الفعل فيكون الفعل منه عندما تحرك واكتسبه فقيل: فاعل ومتحرك ومكتسب ومستطيع، أولا ترى أن جميع ذلك صفات يوصف بها الإنسان. وسألت رحمك الله عن التوحيد وما ذهب إليه من قبلك، فتعالى الله الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، تعالى الله عما يصفه الواصفون المشبهون الله تبارك وتعالى بخلقه المفترون على الله عز وجل، فأعلم رحمك الله أن المذهب الصحيح في التوحيد ما نزل به القرآن من صفات الله عز وجل، فانف عن الله البطلان والتشبيه، فلا نفي ولا تشبيه وهو الله الثابت الموجود، تعالى الله عما يصفه الواصفون، ولا تعد القرآن فتضل بعد البيان . وسألت رحمك الله عن الإيمان، فالإيمان هو إقرار باللسان وعقد بالقلب وعمل بالأركان، فالإيمان بعضه من بعض وقد يكون العبد مسلما قبل أن يكون مؤمنا، ولا يكون مؤمنا حتى يكون مسلما، فالإسلام قبل الإيمان وهو يشارك الإيمان، فإذا أتى العبد بكبيرة من كبائر المعاصي أو صغيرة من صغائر المعاصي التي نهى الله عز وجل عنها كان خارجا من الإيمان وساقطا عنه اسم الإيمان وثابتا عليه اسم الإسلام فإن تاب واستغفر عاد إلى الإيمان ولم يخرجه إلى الكفر والجحود والاستحلال، وإذا قال للحلال: هذا حرام وللحرام: هذا حلال ودان بذلك فعندها يكون خارجا من الإيمان والإسلام إلى الكفر، وكان بمنزلة رجل دخل الحرم، ثم دخل الكعبة فأحدث في الكعبة حدثا فأخرج عن الكعبة وعن الحرم فضربت عنقه وصار إلى النار . قال مصنف هذا الكتاب: كان المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني به أنه غير محدث لأنه قال: محدث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره. باب معنى (بسم الله الرحمن الرحيم)

Tu m'as interrogé au sujet de la connaissance : qu'est-elle ? Sache – que Dieu te fasse miséricorde – que la connaissance est une œuvre de Dieu – puissant et majestueux – dans le cœur, créée ; et la négation est une œuvre de Dieu dans le cœur, créée. Il n'y a pour les serviteurs aucune œuvre en ces deux choses, mais ils y ont le choix dans l'acquisition. Par leur désir de la foi, ils ont choisi la connaissance et furent ainsi croyants et connaissants ; par leur désir de la mécréance, ils ont choisi la négation et furent ainsi mécréants, négateurs, égarés. Cela est par l'assistance de Dieu pour eux et par l'abandon de celui que Dieu abandonne. C'est par le choix et l'acquisition que Dieu les châtie ou les récompense. Tu m'as interrogé – que Dieu te fasse miséricorde – au sujet du Coran et de la divergence des gens avant vous. Le Coran est la parole de Dieu, temporel, incréé et non éternel avec Dieu – que Son souvenir soit exalté. Il est bien au-dessus de cela, d'une très haute élévation. Dieu – puissant et majestueux – était, et il n'y avait aucune chose autre que Dieu, ni connue ni inconnue. Il était – puissant et majestueux – sans être parlant, sans être voulant, sans être mouvant, sans être agissant – que notre Seigneur soit exalté et magnifié. Tous ces attributs sont temporels, advenant lors de l'advenue de l'acte de Sa part – que notre Seigneur soit exalté et magnifié. Le Coran est la parole de Dieu, incréé. Il contient le récit de ceux qui furent avant vous et le récit de ce qui sera après vous, révélé de chez Dieu à Muḥammad, le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille). Tu m'as interrogé – que Dieu te fasse miséricorde – au sujet de la capacité pour l'acte. Dieu – puissant et majestueux – a créé le serviteur et lui a donné l'instrument et la santé, qui sont la force par laquelle le serviteur est mouvant et capable d'agir. Il n'y a de mouvant que s'il veut l'acte. C'est un attribut ajouté au désir, qui est une création de Dieu – puissant et majestueux – implantée dans l'homme. Lorsque le désir se meut dans l'homme, il convoite la chose et la veut. C'est pourquoi on dit de l'homme qu'il est voulant. Lorsqu'il veut l'acte et le fait, cela est avec la capacité et le mouvement. C'est pourquoi on dit du serviteur : capable, mouvant. Lorsque l'homme est immobile, ne voulant pas l'acte, alors qu'il a avec lui l'instrument – qui est la force et la santé par lesquelles se produisent les mouvements et l'acte de l'homme – son immobilité est due à la cause de l'immobilité du désir, et on dit : immobile ; il est décrit par l'immobilité. Lorsque l'homme convoite et que son désir implanté en lui se meut, il convoite l'acte, se meut par la force implantée en lui, et utilise l'instrument par lequel il accomplit l'acte ; alors l'acte provient de lui lorsqu'il se meut et l'acquiert, et on dit : agissant, mouvant, acquéreur, capable. Ne vois-tu pas que tous ces attributs sont des qualités par lesquelles l'homme est décrit ? Tu m'as interrogé – que Dieu te fasse miséricorde – au sujet de l'Unicité et de ce que ceux qui t'ont précédé ont adopté. Exalté soit Dieu, il n'y a rien qui Lui ressemble, et Il est l'Audient, le Voyant. Exalté soit Dieu au-dessus de ce que les descripteurs qui assimilent Dieu – béni et élevé soit-Il – à Ses créatures et qui forgent des mensonges contre Dieu – puissant et majestueux – Lui attribuent. Sache – que Dieu te fasse miséricorde – que la doctrine correcte concernant l'Unicité est ce que le Coran a fait descendre comme attributs de Dieu – puissant et majestueux. Écarte donc de Dieu l'inanité et l'assimilation : ni négation ni assimilation ; Il est Dieu, l'établi, l'existant. Exalté soit Dieu au-dessus de ce que les descripteurs Lui attribuent. Ne dépasse pas le Coran, car tu t'égarerais après la clarté. Tu m'as interrogé – que Dieu te fasse miséricorde – au sujet de la foi. La foi est la déclaration par la langue, la conviction par le cœur, et l'action par les membres. La foi est interdépendante. Le serviteur peut être musulman avant d'être croyant ; il n'est croyant qu'après avoir été musulman. L'islam précède la foi et il partage [certains aspects] avec la foi. Lorsque le serviteur commet un grand péché parmi les grands péchés ou un petit péché parmi les petits péchés que Dieu – puissant et majestueux – a interdits, il sort de la foi, le nom de foi lui est retiré, et le nom d'islam lui demeure. S'il se repent et implore le pardon, il retourne à la foi, et cela ne le fait pas sortir vers la mécréance, la négation et la déclaration de licite. S'il dit du licite : ceci est illicite, et de l'illicite : ceci est licite, et s'il professe cela comme religion, alors il sort de la foi et de l'islam vers la mécréance. Il est alors comparable à un homme qui entre dans le Sanctuaire, puis entre dans la Kaʿba, puis commet un acte [impie] dans la Kaʿba ; il est expulsé de la Kaʿba et du Sanctuaire, on lui tranche la nuque et il va en Enfer. L'auteur de ce livre a dit : Ce que l'on visait dans ce hadith était ce qu'il contenait concernant la mention du Coran, et le sens de ce qui s'y trouve est qu'il est incréé, c'est-à-dire non mensonger ; cela ne signifie pas qu'il n'est pas temporel, car il a dit : temporel, incréé et non éternel avec Dieu – que Son souvenir soit exalté. Chapitre sur le sens de : Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux.