La Réfutation des Dualistes et des Athées

3 - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه، عن عمه محمد بن أبي القاسم، قال: حدثني أبو سمينة محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن عبد الله الخراساني خادم الرضا عليه السلام، قال: دخل رجل من الزنادقة على الرضا عليه السلام وعنده جماعة، فقال له أبو الحسن عليه السلام: أيها الرجل أرأيت إن كان القول قولكم - وليس هو كما تقولون - ألسنا وإياكم شرعا سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا؟ فسكت، فقال أبو الحسن عليه السلام: وإن يكن القول قولنا - وهو كما نقول - ألستم قد هلكتم ونجونا؟. فقال، رحمك الله فأوجدني كيف هو وأين هو قال: ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط، هو أين الأين وكان ولا أين، وهو كيف الكيف وكان ولا كيف، ولا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشئ،. قال الرجل فإذا إنه لا شئ إذ لم يدرك بحاسة من الحواس فقال أبو الحسن عليه السلام: ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه أنكرت ربوبيته، ونحن إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا خلاف الأشياء . قال الرجل: فأخبرني متى كان؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان. قال الرجل: فما الدليل عليه؟ قال أبو الحسن عليه السلام: إني لما نظرت إلى جسدي فلم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به، مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المتقنات علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا. قال الرجل: فلم احتجب؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: إن الاحتجاب عن الخلق لكثرة ذنوبهم ، فأما هو فلا يخفى عليه خافية في آناء الليل والنهار. قال: فلم لا تدركه حاسة البصر؟ قال: للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الأبصار منهم ومن غيرهم، ثم هو أجل من أن يدركه بصر أو يحيط به وهم أو يضبطه عقل. قال: فحده لي، قال: لا حد له. قال: ولم؟ قال: لأن كل محدود متناه إلى حد، وإذا احتمل التحديد احتمل الزيادة وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان، فهو غير محدود، ولا متزايد ولا متناقص، ولا متجزء، ولا متوهم. قال الرجل: فأخبرني عن قولكم: إنه لطيف سميع بصير عليم حكيم أيكون السميع إلا بالأذن، والبصير إلا بالعين واللطيف إلا بعمل اليدين والحكيم إلا بالصنعة؟ فقال أبو الحسن عليه السلام: إن اللطيف منا على حد اتخاذ الصنعة، أو ما رأيت الرجل منا يتخذ شيئا يلطف في اتخاذه فيقال: ما ألطف فلانا، فكيف لا يقال للخالق الجليل: لطيف إذ خلق خلقا لطيفا وجليلا وركب في الحيوان أرواحا وخلق كل جنس متبائنا عن جنسه في الصورة لا يشبه بعضه بعضا، فكل له لطف من الخالق اللطيف الخبير في تركيب صورته، ثم نظرنا إلى الأشجار وحملها أطائبها المأكولة منها وغير المأكولة فقلنا عند ذلك: إن خالقنا لطيف لا كلطف خلقه في صنعتهم، وقلنا: إنه سميع لا يخفى عليه أصوات خلقه ما بين العرش إلى الثرى من الذرة إلى أكبر مناه في برها وبحرها ولا تشتبه عليه لغاتها فقلنا عند ذلك: إنه سميع لا بإذن وقلنا: إنه بصير لا ببصر لأنه يرى أثر الذرة السحماء في الليلة الظلماء على الصخرة السوداء، ويرى دبيب النمل في الليلة الدجية ويرى مضارها ومنافعها وأثر سفادها وفراخها ونسلها فقلنا عند ذلك إنه بصير لا كبصر خلقه، قال:، فما برح حتى أسلم وفيه كلام غير هذا.

Il dit : Un homme parmi les zindīqs (dualistes hérétiques) entra chez al-Riḍā (que la paix soit sur lui) alors qu’un groupe était présent. Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) lui dit : « Ô homme, considère ceci : si la thèse est la vôtre — alors qu’elle n’est pas comme vous le dites — ne serions-nous pas et vous sur un pied d’égalité dans la Loi ? Et ne nous nuirait-il pas d’avoir prié, jeûné, acquitté l’aumône légale et professé la foi ? » L’homme se tut. Puis Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) reprit : « Et si la thèse est la nôtre — et elle est comme nous le disons — n’êtes-vous pas perdus, tandis que nous sommes sauvés ? » L’homme dit : « Que Dieu te fasse miséricorde ! Informe-moi : comment est-Il et où est-Il ? » Il dit : « Malheur à toi ! Ce à quoi tu as abouti est une erreur. Il est le “où” du “où” et était alors qu’il n’y avait pas de “où”. Il est le “comment” du “comment” et était alors qu’il n’y avait pas de “comment”. Il n’est connu ni par une commentité, ni par une oùité, Il n’est perçu par aucun sens et n’est mesuré par rien. » L’homme dit : « Alors Il n’est rien, puisqu’Il n’est pas perçu par un sens parmi les sens. » Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) dit : « Malheur à toi ! Parce que tes sens sont incapables de Le percevoir, tu nies Sa seigneurie. Quant à nous, lorsque nos sens sont incapables de Le percevoir, nous sommes certains qu’Il est notre Seigneur, distinct des choses. » L’homme dit : « Informe-moi : quand a-t-Il été ? » Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) dit : « Informe-moi : quand n’a-t-Il pas été, pour que je t’informe quand Il a été ? » L’homme dit : « Quelle est la preuve de Lui ? » Il dit : « Lorsque j’ai considéré mon corps et qu’il ne m’a été possible d’y ajouter ni d’en retrancher en largeur ou en hauteur, de repousser les désagréments ou d’attirer les bienfaits, j’ai su que cette construction avait un constructeur, et j’y ai cru. De plus, ce que je vois de la rotation de la sphère céleste par Sa puissance, la création des nuages, la direction des vents, le cours du soleil, de la lune et des étoiles, ainsi que d’autres signes prodigieux et précis, m’a fait savoir que tout cela a un Déterminateur et un Créateur. » L’homme dit : « Pourquoi Se voile-t-Il ? » Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) dit : « Le voile (iḥtijāb) par rapport aux créatures est dû à l’abondance de leurs péchés. Quant à Lui, aucun secret ne Lui échappe dans les profondeurs de la nuit et du jour. » Il dit : « Pourquoi l’œil ne Le perçoit-Il pas ? » Il dit : « En raison de la différence entre Lui et Ses créatures, que les yeux perçoivent parmi elles et autres. Ensuite, Il est trop auguste pour qu’un œil Le perçoive, qu’une imagination Le cerne ou qu’un intellect Le saisisse. » Il dit : « Délimite-Le pour moi. » Il dit : « Il n’a pas de limite. » Il dit : « Pourquoi ? » Il dit : « Parce que toute chose limitée atteint sa fin. Et si elle peut être limitée, elle peut subir l’accroissement. Et si elle peut subir l’accroissement, elle peut subir le manque. Il est donc sans limite, ne croît, ne décroît, ne se divise pas et n’est pas imaginé. » L’homme dit : « Informe-moi au sujet de votre parole : “Il est Laṭīf (Subtil), Samīʿ (Audient), Baṣīr (Voyant), ʿAlīm (Sachant), Ḥakīm (Sage)”. L’audient n’est-il que par l’oreille, le voyant que par l’œil, le subtil que par l’action des mains et le sage que par l’artisanat ? » Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) dit : « Le subtil parmi nous est à la mesure de l’acquisition de l’artisanat. Ne vois-tu pas l’homme parmi nous fabriquer une chose avec subtilité dans sa fabrication, de sorte qu’on dise : “Comme un tel est subtil !” Comment ne dirait-on pas du Créateur sublime : “Laṭīf”, alors qu’Il a créé une création subtile et grandiose, qu’Il a insufflé des esprits dans les êtres vivants, qu’Il a créé chaque espèce distincte d’une autre espèce en apparence, sans qu’aucune ne ressemble à l’autre ? Ainsi, chaque chose reçoit une subtilité de la part du Créateur subtil et expert dans la composition de sa forme. Ensuite, nous avons considéré les arbres et ce qu’ils portent de leurs fruits savoureux, comestibles ou non, et nous avons dit alors : “Notre Créateur est Subtil, non comme la subtilité de Ses créatures dans leur artisanat”. Et nous avons dit : “Il est Samīʿ : les voix de Ses créatures ne Lui échappent, de ce qui est entre le Trône et la terre, de l’atome jusqu’à ce qui est plus grand qu’elle, sur terre et sur mer, et leurs langues ne se confondent pas pour Lui”. Nous avons dit alors : “Il est Samīʿ, non par une oreille”. Et nous avons dit : “Il est Baṣīr, non par une vision, car Il voit la trace de la fourmi noire dans la nuit obscure sur le rocher noir, Il voit le mouvement des fourmis dans la nuit ténébreuse, Il voit leurs préjudices et leurs avantages, la trace de leur accouplement, de leurs petits et de leur progéniture”. Nous avons dit alors : “Il est Baṣīr, non comme la vision de Ses créatures”. » L’homme ne cessa de s’entretenir avec lui jusqu’à ce qu’il se convertît à l’islam. Ce récit contient d’autres propos que ceux-ci.

4 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا أبو القاسم حمزة بن القاسم العلوي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل، قال: حدثنا أبو سليمان داود بن عبد الله، قال: حدثني عمرو بن محمد، قال: حدثني عيسى بن يونس، قال: كان ابن أبي العوجاء من تلامذة الحسن البصري فانحرف عن التوحيد، فقيل له: تركت مذهب صاحبك ودخلت فيما لا أصل له ولا حقيقة ، فقال: إن صاحبي كان مخلطا، كان يقول طورا بالقدر وطورا بالجبر وما أعلمه اعتقد مذهبا دام عليه، فقدم مكة تمردا وإنكارا على من يحج، وكان يكره العلماء مساءلته إياهم ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد ضميره، فأتى أبا عبد الله عليه السلام ليسأله، فجلس إليه في جماعة من نظرائه. فقال: يا أبا عبد الله إن المجالس بالأمانات ولا بد لمن كان به سعال أن يسعل أفتأذن لي في الكلام؟ فقال عليه السلام: تكلم بما شئت، فقال: إلى كم تدوسون هذا البيدر، وتلوذون بهذا الحجر، وتعبدون هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر، وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر؟! إن من فكر في هذا وقدر علم أن هذا فعل أسسه غير حكيم ولا ذي نصر فقل فإنك رأس هذا الأمر وسنامه وأبوك أسه ونظامه، فقال أبو عبد الله عليه السلام: إن من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق فلم يستعذبه، وصار الشيطان وليه يورده مناهل الهلكة، ثم لا يصدره، وهذا بيت استعبد الله له خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه، فحثهم على تعظيمه وزيارته، وجعله محل أنبيائه وقبلة للمصلين له، فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه، منصوب على استواء الكمال ومجتمع العظمة والجلال، خلقه الله قبل دحو الأرض بألفي عام، وأحق من أطيع فيما أمر وانتهي عما نهى عنه وزجر، الله المنشئ للأرواح والصور. فقال ابن أبي العوجاء: ذكرت يا أبا عبد الله فأحلت على غائب، فقال أبو عبد الله عليه السلام: ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد وإليهم أقرب من حبل الوريد، يسمع كلامهم، ويرى أشخاصهم، ويعلم أسرارهم. فقال ابن أبي العوجاء: فهو في كل مكان؟ أليس إذا كان في السماء كيف يكون في الأرض، وإذا كان في الأرض كيف يكون في السماء؟! فقال أبو عبد الله عليه السلام: إنما وصفت المخلوق الذي إذا انتقل عن مكان واشتغل به مكان وخلا منه مكان فلا يدري في المكان الذي صار إليه ما حدث في المكان الذي كان فيه، فأما الله العظيم الشأن الملك الديان فلا يخلو منه مكان، ولا يشتغل به مكان، ولا يكون إلى مكان أقرب منه إلى مكان، والذي بعثه بالآيات المحكمة، والبراهين الواضحة، وأيده بنصره، واختاره لتبليغ رسالته صدقنا قوله بأن ربه بعثه وكلمه، فقام عنه ابن أبي العوجاء وقال لأصحابه: من ألقاني في بحر هذا؟!. وفي رواية محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رحمه الله: من ألقاني في بحر هذا، سألتكم أن تلتمسوا لي خمرة فألقيتموني على جمرة قالوا: ما كنت في مجلسه إلا حقيرا، قال: إنه ابن من حلق رؤوس من ترون

Ibn Abī al-ʿAwjāʾ faisait partie des disciples d’al-Ḥasan al-Baṣrī, puis il dévia de l’unicité divine (tawḥīd). On lui dit : « Tu as abandonné la doctrine de ton maître pour entrer dans quelque chose qui n’a ni fondement ni réalité. » Il répondit : « Mon maître était un homme incohérent ; tantôt il parlait de libre arbitre, tantôt de prédestination, et je ne sais pas s’il a jamais professé une doctrine stable. » Il vint à La Mecque par rébellion et déni envers ceux qui accomplissaient le pèlerinage, et il détestait que les savants l’interrogent ou s’assoient avec lui, à cause de sa langue perverse et de la corruption de sa conscience. Il se rendit auprès d’Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) pour l’interroger, et s’assit parmi un groupe de ses pairs. Il dit : « Ô Abū ʿAbd Allāh, les assemblées sont des dépôts de confiance, et il faut bien que celui qui tousse tousse. M’autorises-tu à parler ? » Il (que la paix soit sur lui) dit : « Parle de ce que tu veux. » Il dit : « Jusqu’à quand piétinerez-vous cette aire de battage, vous réfugierez-vous auprès de cette pierre, adorerez-vous cette Maison élevée de briques et de terre, et tournerez-vous autour d’elle comme tourne un chameau effrayé ? Quiconque réfléchit à cela et mesure sait que cette pratique a été fondée par quelqu’un qui n’est ni sage ni secourable. Parle donc, car tu es la tête et la cime de cette affaire, et ton père en est la base et l’ordonnancement. » Alors Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dit : « Celui qu’Allah égare et dont Il aveugle le cœur trouve pesante la Vérité et ne s’y délecte pas ; Satan devient son allié, le conduisant aux sources de la perdition, puis ne l’en éloigne pas. Cette Maison, Allah a asservi Ses créatures à elle pour éprouver leur obéissance en s’y rendant ; Il les a incitées à la vénérer et à la visiter, en a fait le lieu de Ses prophètes et la direction de prière pour ceux qui L’invoquent. Elle est une branche de Sa satisfaction et une voie qui mène à Son pardon, dressée sur la perfection de l’intégralité et le rassemblement de la grandeur et de la majesté. Allah l’a créée deux mille ans avant l’expansion de la terre. Il est plus digne d’être obéi dans ce qu’Il ordonne et dont Il interdit et réprime. Allah est le Créateur des âmes et des formes. » Ibn Abī al-ʿAwjāʾ dit alors : « Tu as mentionné, ô Abū ʿAbd Allāh, mais tu renvoies à un Absent. » Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) répondit : « Malheur à toi ! Comment serait-Il absent, Celui qui est témoin avec Ses créatures, plus proche d’elles que la veine jugulaire, entend leurs paroles, voit leurs personnes et connaît leurs secrets ? » Ibn Abī al-ʿAwjāʾ dit : « Il est donc en tout lieu ? N’est-il pas que s’Il est au ciel, comment est-Il sur terre, et s’Il est sur terre, comment est-Il au ciel ? » Alors Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) dit : « Tu ne fais que décrire la créature qui, lorsqu’elle se déplace d’un lieu, un lieu l’occupe et un lieu se vide d’elle, de sorte qu’elle ne sait pas, dans le lieu où elle va, ce qui s’est produit dans le lieu où elle était. Quant à Allah, le Très Grand, le Roi Souverain, le Juge, nul lieu n’est vide de Lui, nul lieu ne L’occupe, et Il n’est pas plus proche d’un lieu que d’un autre. Celui qui L’a envoyé avec les signes explicites, les preuves évidentes, qu’Il a soutenu par Son secours et choisi pour transmettre Son message, nous acceptons la vérité de sa parole selon laquelle son Seigneur l’a envoyé et lui a parlé. » Ibn Abī al-ʿAwjāʾ se leva alors et dit à ses compagnons : « Qui m’a jeté dans la mer de cet homme ? » Et dans la tradition de Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn al-Walīd (que la miséricorde d’Allah soit sur lui) : « Qui m’a jeté dans la mer de cet homme ? Je vous ai demandé de me trouver un vin doux, et vous m’avez jeté sur des braises ! » Ils dirent : « Tu n’étais dans son assemblée que comme un être méprisable. » Il dit : « C’est le fils de celui qui a rasé les têtes de ceux que vous voyez. »

5 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدثنا أحمد بن يحيى، عن بكر بن عبد الله بن حبيب، قال: حدثني أحمد بن يعقوب بن مطر (١) قال: حدثنا محمد بن الحسن ابن عبد العزيز الأحدب الجند بنيسابور، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن يزيد، عن عبيد الله بن عبيد (٢) عن أبي معمر السعداني أن رجلا أتى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين إني قد شككت في كتاب الله المنزل، قال له عليه السلام: ثكلتك أمك وكيف شككت في كتاب الله المنزل؟! قال: لأني وجدت الكتاب يكذب بعضه بعضا فكيف لا أشك فيه. فقال علي بن أبي طالب عليه السلام: إن كتاب الله ليصدق بعضه بعضا ولا يكذب بعضه بعضا، ولكنك لم ترزق عقلا تنتفع به، فهات ما شككت فيه من كتاب الله عز وجل، قال له الرجل: إني وجدت الله يقول: ﴿فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا﴾ (٣) وقال أيضا: ﴿نسوا الله فنسيهم﴾ (٤) وقال: ﴿وما كان ربك نسيا﴾ (٥) فمرة يخبر أنه ينسى، ومرة يخبر أنه لا ينسى، فأني ذلك يا أمير المؤمنين. قال: هات ما شككت فيه أيضا، قال: وأجد الله يقول: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) (٦) وقال واستنطقوا فقالوا والله ربنا ما كنا مشركين. (٧) وقال: ﴿يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا﴾ (٨) وقال: ﴿إن ذلك لحق تخاصم أهل النار﴾ (٩) وقال: ﴿لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد﴾ وقال: (نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) (١) فمرة يخبر أنهم يتكلمون ومرة يخبر أنهم لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا، ومرة يخبر أن الخلق لا ينطقون ويقول عن مقالتهم (والله ربنا ما كنا مشركين) ومرة يخبر أنهم يختصمون، فأني ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله عز وجل يقول: ﴿وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة﴾ ﴿٢) ويقول: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير﴾ (٣) ويقول: ﴿ولقد رآه نزلة أخرى * عند سدرة المنتهى﴾ (٤) ويقول: ﴿يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا * يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما﴾ (٥) ومن أدركه الأبصار فقد أحاط به العلم، فأني ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات أيضا ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء﴾ (٦) وقال: ﴿وكلم الله موسى تكليما﴾ (٧) وقال: ﴿وناداهما ربهما﴾ (٨) وقال: ﴿يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك﴾ (٩) وقال: (﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك﴾ (١٠) فأني ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله جل ثناؤ�� يقول: ﴿هل تعلم له سميا﴾ وقد يسمي الإنسان سميعا بصيرا وملكا وربا، فمرة يخبر بأن له أسامي كثيرة مشتركة، ومرة يقول: (هل تعلم له سميا) فأني ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وجدت الله تبارك وتعالى يقول: ﴿وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء﴾ (١). ويقول: ﴿ولا ينظر إليهم يوم القيمة ولا يزكيهم﴾ (٢). ويقول: ﴿كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون﴾ (٣). كيف ينظر إليهم من يحجب عنهم (٤) وأنى ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات أيضا ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله عز وجل يقول: ﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور﴾ (٥) وقال: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ (٦) وقال: ﴿وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم﴾ (٧) وقال: ﴿والظاهر والباطن)﴾ (٨) وقال: ﴿وهو معكم أين ما كنتم﴾ (٩) وقال: ﴿ونحن أقرب إليه من حبل الوريد﴾ (١٠) فأنى ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال هات أيضا ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله جل ثناؤه يقول: ﴿وجاء ربك والملك صفا صفا﴾ (١١) وقال: ﴿ولقد جئتمونا فرادى كما خلقنا كم أول مرة﴾ (١٢) وقال: ﴿هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة﴾ وقال: هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك بعض آيات ربك يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) (١) فمرة يقول: يوم (يأتي ربك) ومرة يقول (يوم يأتي بعض آيات ربك) فأنى ذلك أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله جل جلاله يقول: ﴿بل هم بلقاء ربهم كافرون﴾ (٢) وذكر المؤمنين فقال: ﴿الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم و أنهم إليه راجعون﴾ (٣) وقال: ﴿تحيتهم يوم يلقونه سلام﴾ (٤) وقال: ﴿من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت﴾ (٥) وقال: ﴿فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا﴾ (٦) فمرة يخبر أنهم يلقونه، ومرة أنه لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، ومرة يقول: (ولا يحيطون بع علما) فأنى ذلك أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله تبارك وتعالى يقول: ﴿ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها﴾ (٧). وقال: ﴿يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين﴾ (٨) وقال: ﴿وتظنون بالله الظنونا﴾ (٩) فمرة يخبر أنهم يظنون ومرة يخبر أنهم يعلمون، والظن شك فأنى ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ما شككت فيه قال: وأجد الله تعالى يقول: ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا﴾ (١٠) وقال: ﴿فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا﴾ وقال: (فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) وقال: (والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون) (١) فأنى ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع. قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وأجد الله تعالى يقول: ﴿قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون﴾ (٢) وقال: ﴿الله يتوفى الأنفس حين موتها﴾ (٣) وقال: ﴿توفته رسلنا وهم لا يفرطون﴾ (٤) وقال: ﴿الذين تتوفاهم الملائكة طيبين﴾ (٥) وقال: ﴿الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم﴾ فأنى ذلك يا أمير المؤمنين وكيف لا أشك فيما تسمع، وقد هلكت إن لم ترحمني وتشرح لي صدري فيما عسى أن يجري ذلك على يديك، فإن كان الرب تبارك وتعالى حقا والكتاب حقا والرسل حقا فقد هلكت وخسرت، وإن تكن الرسل باطلا فما علي بأس وقد نجوت. فقال علي عليه السلام: قدوس ربنا قدوس تبارك وتعالى علوا كبيرا، نشهد أنه هو الدائم الذي لا يزول، ولا نشك فيه، وليس كمثله شئ وهو السميع البصير، وأن الكتاب حق والرسل حق، وأن الثواب والعقاب حق، فإن رزقت زيادة إيمان أو حرمته فإن ذلك بيد الله، إن شاء رزقك وإن شاء حرمك ذلك، ولكن سأعلمك ما شككت فيه، ولا قوة إلا بالله، فإن أراد الله بك خيرا أعلمك بعلمه و ثبتك، وإن يكن شرا ضللت وهلكت. أما قوله: (نسوا الله فنسيهم) إنما يعني نسوا الله في دار الدنيا، لم يعلموا بطاعته فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه شيئا فصاروا منسسيين من الخير وكذلك تفسير قوله عز وجل: (فاليوم ننسيهم كما نسوا لقاء يومهم هذا) يعني بالنسيان أنه لم يثبهم كما يثيب أولياءه الذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به وبرسله وخافوه بالغيب، وأما قوله: (وما كان ربك نسيا) فإن ربنا تبارك وتعالى علوا كبيرا ليس بالذي ينسى ولا يغفل بل هو الحفيظ العليم، وقد يقول العرب في باب النسيان: قد نسينا فلان فلا يذكرنا أي أنه لا يأمر لنا بخير ولا يذكرنا به، فهل فهمت ما ذكر الله عز وجل، قال: نعم، فرجت عني فرج الله عنك وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك. فقال عليه السلام: وأما قوله: (يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا) وقوله: (والله ربنا ما كنا مشركين) وقوله: (يوم القيمة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) وقوله: (إن ذلك لحق تخاصم أهل النار) وقوله: (لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) وقوله: (اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون) فإن ذلك في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، يجمع الله عز وجل الخلائق يومئذ في مواطن يتفرقون، ويكلم بعضهم بعضا ويستغفر بعضهم لبعض أولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدنيا للرؤساء والاتباع (١) ويلعن أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء وتعاونوا على الظلم والعدوان في دار الدنيا، المستكبرين والمستضعفين يكفر بعضهم ببعض ويلعن بعضهم بعضا (٢) والكفر في هذه الآية البراءة، يقول: يبرء بعضهم من بعض، ونظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان (إني كفرت بما أشركتمون من قبل) (٣) وقول إبراهيم خليل الرحمن: ﴿كفرنا بكم﴾ يعني تبرأنا منكم، ثم يجتمعون في موطن آخر يبكون فيه فلو أن تلك الأصوات بدت لأهل الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معائشهم، ولتصدعت قلوبهم إلا ما شاء الله، فلا يزالون يبكون الدم، ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: (والله ربنا ما كنا مشركين) فيختم الله تبارك وتعالى على أفواههم و يستنطق الأيدي والأرجل والجلود فتشهد بكل معصية كانت منهم، ثم يرفع عن ألسنتهم الختم فيقولون لجلودهم: ﴿لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شئ﴾ (١) ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عز وجل: ﴿يوم يفر المرء من أخيه * وأمه وأبيه * وصاحبته وبنيه﴾ (٢) فيستنطقون فلا يتكلمون إلا ن أذن له الرحمن وقال صوابا، فيقوم الرسل صلى الله عليهم فيشهدون في هذا الموطن فذلك قوله ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا﴾ (٣) ثم يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو المقام المحمود، فيثني على الله تبارك وتعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ثم يثني على الملائكة كلهم فلا يبقى ملك إلا أثنى عليه محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ثم يثني على الرسل بما لم يثن عليهم أحد قبله، ثم يثني على كل مؤمن ومؤمنة يبدء بالصديقين والشهداء ثم بالصالحين، فيحمده أهل السماوات والأرض، فذلك قوله: ﴿عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا﴾ فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظ، وويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظ ولا نصيب، ثم يجتمعون في موطن آخر ويدال بعضهم من بعض وهذا كله قبل الحساب، فإذا أخذ في الحساب شغل كل إنسان بما لديه، نسأل الله بركة ذلك اليوم، قال: فرجت عني فرج الله عنك يا أمير المؤمنين، وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك. فقال عليه السلام: وأما قوله عز وجل: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وقوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) وقوله: (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى) وقوله (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) فأما قوله: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) فإن ذلك في موضع ينتهي فيه أولياء الله عز وجل بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه فتنضر وجوههم إشراقا (١) فيذهب عنهم كل قذى ووعث، ثم يؤمرون بدخول الجنة، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم، ومنه يدخلون الجنة، فذلك قوله عز وجل من تسليم الملائكة عليهم: ﴿سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين﴾ (٢) فعند ذلك أيقنوا بدخول الجنة والنظر إلى ما وعدهم ربهم فذلك قوله: (إلى ربها ناظرة) وإنما بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى. وأما قوله: (لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) فهو كما قال: (لا تدركه الأبصار) يعني لا تحيط به الأوهام (وهو يدرك الأبصار) يعني يحيط بها وهو اللطيف الخبير، وذلك مدح امتدح به ربنا نفسه تبارك وتعالى وتقدس علوا كبيرا، وقد سأل موسى عليه السلام وجرى على لسانه من حمد الله عز وجل ﴿رب أرني أنظر إليك﴾ فكانت مسألته تلك أمرا عظيما وسأل أمرا جسيما فعوقب، فقال الله تبارك وتعالى: لن تراني في الدنيا حتى تموت فتراني في الآخرة ولكن إن أردت أن تراني في الدنيا فانظر (إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) فأبدى الله سبحان بعض آياته وتجلى ربنا للجبل فتقطع الجبل فصار رميما وخر موسى صعقا، يعني ميتا فكان عقوبته الموت ثم أحياه الله وبعثه وتاب عليه، فقال: (سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين) يعني أول مؤمن آمن بك منهم أنه لن يراك، وأما قوله: (ولقد رآه نزلة أخرى عند سدره المنتهى) يعني محمدا صلى الله عليه وآله وسلم كان عند سدرة المنتهى حيث لا يتجاوزها خلق من خلق الله وقوله في آخر الآية: (ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى) رأى جبرئيل عليه السلام في صورته مرتين هذه المرة ومرة أخرى وذلك أن خلق جبرئيل عظيم فهو من الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم وصفتهم إلا الله رب العالمين . وأما قوله: (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما) لا يحيط الخلائق بالله عز وجل علما إذ هو تبارك وتعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء، فلا فهم يناله بالكيف، ولا قلب يثبته بالحدود، فلا يصفه إلا كما وصف نفسه ليس كمثله شئ وهو السميع البصير، الأول والآخر والظاهر والباطن، الخالق البارئ المصور، خلق الأشياء فليس من الأشياء شئ مثله تبارك وتعالى، فقال: فرجت عني فرج الله عنك، وحللت عني عقدة فأعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين. فقال عليه السلام: وأما قوله: (وما كان لبشر أن يكلمه إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) وقوله: (وكلم الله موسى تكليما) و قوله: ((وناداهما ربهما) وقوله: (يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة) فأما قوله (ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) فإنه ما ينبغي لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا وليس بكائن إلا من وراء حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء، كذلك قال الله تبارك وتعالى علوا كبيرا، قد كان الرسول يوحى إليه من رسل السماء فيبلغ رسل السماء رسل الأرض، وقد كان الكلام بين رسل أهل الأرض وبينه من غير أن يرسل بالكلام مع رسل أهل السماء، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبرئيل هل رأيت ربك فقال جبرئيل: إن ربي لا يرى، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: فمن أين تأخذ الوحي؟ فقال: آخذه من إسرافيل فقال: ومن أين يأخذه إسرافيل؟ قال: يأخذه من ملك فوقه من الروحانيين، قال: فمن أين يأخذه ذلك الملك؟ قال: يقذف في قلبه قذفا، فهذا وحي، وهو كلام الله عز وجل، وكلام الله ليس بنحو واحد، منه ما كلم الله به الرسل، ومنه ما قذفه في قلوبهم، ومنه رؤيا يريها الرسل، ومنه وحي وتنزيل يتلى ويقرأ، فهو كلام الله، فاكتف بما وصفت لك من كلام الله، فإن معنى كلام الله ليس بنحو واحد فإن منه ما يبلغ به رسل السماء رسل الأرض، قال: فرجت عني فرج الله عنك و حللت عني عقدة فعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين. فقال عليه السلام: وأما قوله: (هل تعلم له سميا) فإن تأويله هل تعلم أحدا اسمه الله غير الله تبارك وتعالى، فإياك أن تفسر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء، فإنه رب تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله، وتأويله لا يشبه كلام - البشر، كما ليس شئ من خلقه يشبهه، كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئا من أفعال البشر، ولا يشبه شئ من كلامه كلام البشر، فكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر أفعالهم، فلا تشبه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتضل، قال: فرجت عني فرج الله عنك، وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك يا أمير المؤمنين. فقال عليه السلام: وأما قوله: (وما يعزب عن ربك من مثقال ذره في الأرض ولا في السماء، كذلك ربنا لا يعزب عنه شئ، وكيف يكون من خلق الأشياء لا يعلم ما خلق وهو الخلاق العليم. وأما قوله: (لا ينظر إليهم يوم القيمة) يخبر أنه لا يصيبهم بخير، وقد تقول العرب: والله ما ينظر إلينا فلان، وإنما يعنون بذلك أنه لا يصيبنا منه بخير، فذلك النظر ههنا من الله تعالى إلى خلقه، فنظره إليهم رحمة منه لهم، وأما قوله: (كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون) فإنما يعني بذلك يوم القيامة أنهم عن ثواب ربهم محجوبون قال: فرجت عني فرج الله عنك، وحللت عني عقدة فعظم الله أجرك. فقال عليه السلام: وأما قوله: (أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور) وقوله: (وهو الله في السماوات وفي الأرض) وقوله: (الرحمن على العرش استوى) وقوله: (وهو معكم أينما كنتم) وقوله: (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) فكذلك الله تبارك وتعالى سبوحا قدوسا، تعالى أن يجري منه ما يجري من المخلوقين وهو اللطيف الخبير، وأجل وأكبر أن ينزل به شئ مما ينزل بخلقه وهو على العرش استوى علمه، شاهد لكل نجوى، وهو الوكيل على كل شئ، والميسر لكل شئ، والمدبر للأشياء كلها، تعالى الله عن أن يكون على عرشه علوا كبيرا. فقال عليه السلام: وأما قوله: (وجاء ربك والملك صفا صفا) وقوله: (ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة)، قوله: (هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة) وقوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك) فإن ذلك حق كما قال الله عز وجل، و ليس له جيئة كجيئة الخلق، وقد أعلمتك أن رب شئ من كتاب الله تأويله على غير تنزيله ولا يشبه كلام البشر، وسأنبئك بطرف منه فتكتفي إن شاء الله، من ذلك قول إبراهيم عليه السلام: ﴿إني ذاهب إلى ربي سيهدين﴾ (١) فذهابه إلى ربه توجهه إليه عبادة واجتهادا وقربة إلى الله عز وجل، ألا ترى أن تأويله غير تنزيله، وقال ﴿وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد﴾ (٢) يعني السلاح وغير ذلك، وقوله: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) يخبر محمدا (٣) صلى الله عليه وآله وسلم عن المشركين والمنافقين الذين لم يستجيبوا لله وللرسول، فقال: (هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة) حيث لم يستجيبوا لله ولرسوله (أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك) يعني بذلك العذاب يأتيهم في دار الدنيا كما عذب القرون الأولى، فهذا خبر يخبر به النبي صلى الله عليه وآله وسلم عنهم، ثم قال: (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا) يعني من قبل أن يجيئ هذه الآية، وهذه الآية طلوع الشمس من مغربها، وإنما يكتفي أولوا الألباب والحجى وأولوا النهى أن يعلموا أنه إذا انكشف الغطاء رأوا ما يوعدون، وقال: في آية أخرى: ﴿فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا﴾ (٤) يعني أرسل عليهم عذابا، وكذلك إتيانه بنيانهم قال الله عز وجل: ﴿فأتى الله بنيانهم من القواعد﴾ فإتيانه بنيانهم من القواعد إرسال العذاب عليهم، وكذلك ما وصف من أمر الآخرة تبارك اسمه وتعالى علوا كبيرا أنه يجري أموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة كما يجري أموره في الدنيا لا يغيب ولا يأفل مع الآفلين، فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما جال في صدرك مما وصف الله عز وجل في كتابه، ولا تجعل كلامه ككلام البشر، هو أعظم وأجل وأكرم وأعز تبارك وتعالى من أن يصفه الواصفون إلا بما وصف به نفسه في قوله عز وجل: ﴿ليس كمثله شئ وهو السميع البصير﴾ (١) قال: فرجت عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك، وحللت عني عقدة. فقال عليه السلام: وأما قوله: (بل هم بلقاء ربهم كافرون) وذكر الله المؤمنين (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم)) وقوله لغيرهم: ﴿إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه﴾ وقوله: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) فأما قوله: (بل هم بلقاء ربهم كافرون) يعني البعث فسماه الله عز وجل لقاءه، وكذلك ذكر المؤمنين (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم) يعني يوقنون أنهم يبعثون و يحشرون ويحاسبون ويجزون بالثواب والعقاب، فالظن ههنا اليقين خاصة، و كذلك قوله: (فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا) وقوله: (من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت) يعني: من كان يؤمن بأنه مبعوث فإن وعد الله لآت من الثواب والعقاب، فاللقاء ههنا ليس بالرؤية، واللقاء هو البعث، فافهم جميع ما في الكتاب من لقائه فإنه يعني بذلك البعث، وكذلك قوله: (تحيتهم يوم يلقونه سلام) يعني أنه لا يزول الإيمان عن قلوبهم يوم يبعثون، قال: فرجت عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك، فقد حللت عني عقدة. فقال عليه السلام: وأما قوله: (ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها) يعني أيقنوا أنهم داخلوها، وكذلك قوله: (إني ظننت أني ملاق حسابيه) يقول إني أيقنت أني أبعث فأحاسب، وكذلك قوله: (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين) وأما قوله للمنافقين: (وتظنون بالله الظنونا) فهذا الظن ظن شك وليس ظن يقين، والظن ظنان: ظن شك وظن يقين، فما كان من أمر معاد من الظن فهو ظن يقين، وما كان من أمر الدنيا فهو ظن شك فافهم ما فسرت لك، قال: فرجت عني يا أمير المؤمنين فرج الله عنك. فقال عليه السلام: وأما قوله تبارك وتعالى: (ونضع الموازين القسط ليوم القيمة فلا تظلم نفس شيئا) فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلائق يوم القيامة، يدين الله تبارك و تعالى الخلق بعضهم من بعض بالموازين. وفي غير هذا الحديث الموازين هم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام . وأما قوله عز وجل: (فلا نقيم لهم يوم القيمة وزنا) فإن ذلك خاصه. وأما قوله: (فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب) فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: قال الله عز وجل: لقد حقت كرامتي - أو قال: مودتي - لمن يراقبني ويتحاب بجلالي إن وجوههم يوم القيامة من نور على منابر من نور عليهم ثياب خضر، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: قوم ليسوا بأنبياء ولا شهداء، ولكنهم تحابوا بجلال الله ويدخلون الجنة بغير حساب، نسأل الله عز وجل أن يجعلنا منهم برحمته. وأما قوله: فمن ثقلت موازينه وخفت موازينه فإنما يعني الحساب، توزن الحسنات والسيئات، والحسنات ثقل الميزان والسيئات خفة الميزان. فقال عليه السلام: وأما قوله: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) وقوله: (الله يتوفى الأنفس حين موتها) وقوله: (توفته رسلنا وهم لا يفرطون) وقوله: (الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم) وقوله: تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم) فإن الله تبارك وتعالى يدبر الأمور كيف يشاء، ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء. أما ملك الموت فإن الله يوكله بخاصة من يشاء من خلقه، ويوكل رسله من الملائكة خاصة بمن يشاء من خلقه، والملائكة الذين سماهم الله عز ذكره وكلهم بخاصة من يشاء من خلقه، إنه تبارك وتعالى يدبر الأمور كيف يشاء، وليس كل العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسره لكل الناس لأن منهم القوي والضعيف، ولأن منه ما يطاق حمله ومنه ما لا يطاق حمله إلا من يسهل الله له حمله وأعانه عليه من خاصة أوليائه، وإنما يكفيك أن تعلم أن الله هو المحيي المميت وأنه يتوفى الأنفس على يدي من يشاء من خلقه من ملائكته وغيرهم، قال: فرجت عني فرج الله عنك يا أمير المؤمنين ونفع الله المسلمين بك . فقال علي عليه السلام للرجل: إن كنت قد شرح الله صدرك بما قد تبينت لك فأنت والذي فلق الحبة وبرأ النسمة من المؤمنين حقا، فقال الرجل: يا أمير المؤمنين كيف لي أن أعلم بأني من المؤمنين حقا؟ قال عليه السلام: لا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله على لسان نبيه صلى الله عليه وآله وشهد له رسول الله صلى الله عليه وآله بالجنة أو شرح الله صدره ليعلم ما في الكتب التي أنزلها الله عز وجل على رسله وأنبيائه، قال: يا أمير المؤمنين ومن يطيق ذلك؟ قال: من شرح الله صدره ووفقه له، فعليك بالعمل لله في سر أمرك وعلانيتك فلا شئ يعدل العمل. قال مصنف هذا الكتاب: الدليل على أن الصانع واحد لا أكثر من ذلك أنهما لو كانا اثنين لم يخل الأمر فيهما من أن يكون كل واحد منهما قادرا على منع صاحبه مما يريد أو غير قادر، فإن كان كذلك فقد جاز عليهما المنع ومن جاز عليه ذلك فمحدث كما أن المصنوع محدث، وإن لم يكونا قادرين لزمهما العجز و النقص وهما من دلالات الحدث، فصح أن القديم واحد. ودليل آخر وهو أن كل واحد منهما لا يخلوا من أن يكون قادرا على أن يكتم الآخر شيئا، فإن كان كذلك فالذي جاز الكتمان عليه حادث، وإن لم يكن قادرا فهو عاجز والعاجز حادث لما بيناه، وهذا الكلام يحتج به في إبطال قديمين صفة كل واحد منهما صفة القديم الذي أثبتناه، فأما ما ذهب إليه ماني وابن ديصان من خرافاتهما في الامتزاج ودانت به المجوس من حماقاتها في أهرمن ففاسد بما يفسد به قدم الأجسام، ولدخولهما في تلك الجملة اقتصرت على هذا الكلام فيهما ولم أفرد كلا منهما بما يسأل عنه منه.

Un homme vint auprès du Commandeur des croyants, ‘Alî ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui) et dit : « Ô Commandeur des croyants, j’ai douté du Livre de Dieu révélé. » Il lui dit (que la paix soit sur lui) : « Que ta mère te perde ! Et comment as-tu douté du Livre de Dieu révélé ?! » Il dit : « Parce que j’ai trouvé que le Livre se contredit. Comment ne pas en douter ? » Alors ‘Alî ibn Abî Tâlib (que la paix soit sur lui) dit : « Certes, le Livre de Dieu se confirme mutuellement et ne se contredit pas. Mais tu n’as pas reçu d’intellect (‘aql) dont tu puisses tirer profit. Apporte-moi ce qui te fait douter du Livre de Dieu, Puissant et Majestueux. » L’homme lui dit : « J’ai trouvé que Dieu dit : “Aujourd’hui, Nous les oublions comme ils ont oublié la rencontre de ce jour qui est le leur.” (Coran 7:51) Et Il dit aussi : “Ils ont oublié Dieu, alors Dieu les a oubliés.” (Coran 9:67) Et Il dit : “Et ton Seigneur n’est point oublieux.” (Coran 19:64) Tantôt Il informe qu’Il oublie, tantôt Il informe qu’Il n’oublie pas. Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants ? » Il dit : « Apporte-moi aussi ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu dit : “Le jour où l’Esprit et les Anges se tiendront en rang, nul ne parlera, sauf celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et qui aura dit une chose juste.” (Coran 78:38) Et Il dit : “Interrogez-les, ils diront : ‘Par Dieu, notre Seigneur, nous n’étions point associateurs.’” (Coran 6:23) Et Il dit : “Au Jour de la Résurrection, vous vous renierez les uns les autres et vous vous maudirez les uns les autres.” (Coran 29:25) Et Il dit : “C’est en vérité une réalité que la dispute des gens du Feu.” (Coran 38:64) Et Il dit : “Ne disputez pas devant Moi, alors que Je vous avais déjà fait parvenir la menace.” (Coran 50:28) Et Il dit : “Nous scellons leurs bouches, et leurs mains Nous parlent, et leurs pieds témoignent de ce qu’ils acquéraient.” (Coran 36:65) Tantôt Il informe qu’ils parlent, tantôt Il informe qu’ils ne parlent pas, sauf ceux à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et qui auront dit une chose juste, et tantôt Il informe que les créatures ne parlent pas et dit d’eux : “Par Dieu, notre Seigneur, nous n’étions point associateurs”, et tantôt Il informe qu’ils se disputent. Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Puissant et Majestueux, dit : “Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants, regardant leur Seigneur.” (Coran 75:22-23) Et Il dit : “Les regards ne L’atteignent pas, mais Il atteint les regards. Et Il est le Subtil, le Parfaitement Connaisseur.” (Coran 6:103) Et Il dit : “Il L’a vu, lors d’une autre descente, près du Lotus de la limite.” (Coran 53:13-14) Et Il dit : “Ce jour-là, l’intercession ne profitera à personne, sauf à celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et dont Il aura agréé la parole. Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, et ils ne cernent pas Sa science.” (Coran 20:109-110) Or celui que les regards atteignent est cerné par la science. Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte encore, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Béni et Très-Haut, dit : “Il n’a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle, si ce n’est par révélation, ou de derrière un voile, ou par l’envoi d’un messager qui révèle, par Sa permission, ce qu’Il veut.” (Coran 42:51) Et Il dit : “Et Dieu parla à Moïse d’un entretien.” (Coran 4:164) Et Il dit : “Leur Seigneur les appela tous deux.” (Coran 7:22) Et Il dit : “Ô Prophète, dis à tes épouses et à tes filles.” (Coran 33:59) Et Il dit : “Ô Messager, transmets ce qui t’a été révélé de ton Seigneur.” (Coran 5:67) Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, gloire à Sa louange, dit : “Connais-tu un homonyme [ou un semblable] pour Lui ?” (Coran 19:65) Or l’homme est appelé ‘entendant’ et ‘voyant’, ‘roi’ et ‘seigneur’. Tantôt Il informe qu’Il a de nombreux noms partagés, tantôt Il dit : “Connais-tu un homonyme pour Lui ?” Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « J’ai trouvé que Dieu, Béni et Très-Haut, dit : “Et rien n’échappe à ton Seigneur, fût-ce du poids d’un atome, sur terre ou dans le ciel.” (Coran 10:61) Et Il dit : “Et Il ne les regardera pas au Jour de la Résurrection et ne les purifiera pas.” (Coran 3:77) Et Il dit : “Non ! En ce jour, ils seront voilés de leur Seigneur.” (Coran 83:15) Comment regarde-t-Il ceux dont Il est voilé ? Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte encore, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Puissant et Majestueux, dit : “Êtes-vous assurés que Celui qui est dans le ciel ne fasse pas basculer la terre sous vous, la voilà qui tremble ?” (Coran 67:16) Et Il dit : “Le Tout-Miséricordieux s’est établi sur le Trône.” (Coran 20:5) Et Il dit : “Et c’est Lui Dieu dans les cieux et sur la terre ; Il sait ce que vous cachez et ce que vous divulguez.” (Coran 6:3) Et Il dit : “L’Apparent et le Caché.” (Coran 57:3) Et Il dit : “Il est avec vous où que vous soyez.” (Coran 57:4) Et Il dit : “Et Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire.” (Coran 50:16) Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte encore, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, gloire à Sa louange, dit : “Et ton Seigneur viendra, ainsi que les Anges, rang par rang.” (Coran 89:22) Et Il dit : “Et vous êtes venus à Nous, seuls, comme Nous vous avons créés la première fois.” (Coran 6:94) Et Il dit : “Attendent-ils autre chose que Dieu vienne à eux, à l’ombre des nuées, avec les Anges ?” (Coran 2:210) Et Il dit : “Attendent-ils autre chose que les Anges leur viennent, ou que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes de ton Seigneur ? Le jour où viendront certains signes de ton Seigneur, une âme ne profitera pas de sa foi si elle n’a pas cru auparavant ou n’a pas acquis du bien dans sa foi.” (Coran 6:158) Tantôt Il dit : “Le jour où viendra ton Seigneur”, tantôt Il dit : “Le jour où viendront certains signes de ton Seigneur” Comment cela se fait-il, Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, majestueuse Sa gloire, dit : “Mais ils sont incrédules en la rencontre de leur Seigneur.” (Coran 18:105) Et Il mentionne les croyants : “Ceux qui croient à la rencontre de leur Seigneur et qu’ils retourneront à Lui.” (Coran 2:46) Et Il dit : “Leur salutation, le jour où ils Le rencontreront, sera : ‘Paix !’” (Coran 33:44) Et Il dit : “Celui qui espère la rencontre de Dieu, alors le terme de Dieu vient sûrement.” (Coran 29:5) Et Il dit : “Quiconque espère la rencontre de son Seigneur, qu’il fasse une œuvre pieuse.” (Coran 18:110) Tantôt Il informe qu’ils Le rencontrent, tantôt Il informe que les regards ne L’atteignent pas tandis qu’Il atteint les regards, et tantôt Il dit : “Ils ne cernent pas Sa science.” Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Béni et Très-Haut, dit : “Et les criminels verront le Feu et penseront qu’ils y tomberont.” (Coran 18:53) Et Il dit : “Ce jour-là, Dieu leur donnera leur rétribution complète et ils sauront que Dieu est la Vérité évidente.” (Coran 24:25) Et Il dit : “Et vous pensiez de Dieu des pensées.” (Coran 33:10) Tantôt Il informe qu’ils pensent, tantôt Il informe qu’ils savent, or la pensée est doute. Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Très-Haut, dit : “Et Nous placerons les balances équitables pour le Jour de la Résurrection, en sorte qu’aucune âme ne sera lésée.” (Coran 21:47) Et Il dit : “Nous ne leur donnerons aucun poids au Jour de la Résurrection.” (Coran 18:105) Et Il dit : “Ceux-là entreront au Paradis, pourvus de subsistance sans calcul.” (Coran 40:40) Et Il dit : “La pesée, ce jour-là, sera la vérité ; ceux dont la balance sera lourde seront les gagnants, et ceux dont la balance sera légère auront perdu eux-mêmes, pour avoir été injustes envers Nos signes.” (Coran 7:8-9) Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? » Il dit : « Apporte, malheur à toi, ce qui te fait douter. » Il dit : « Je trouve que Dieu, Très-Haut, dit : “Dis : ‘L’Ange de la mort, qui est chargé de vous, vous recueillera, puis vous serez ramenés vers votre Seigneur.’” (Coran 32:11) Et Il dit : “Dieu recueille les âmes au moment de leur mort.” (Coran 39:42) Et Il dit : “Nos messagers les recueillent sans faillir.” (Coran 6:61) Et Il dit : “Ceux que les Anges recueillent, bons.” (Coran 16:32) Et Il dit : “Ceux que les Anges recueillent, injustes envers eux-mêmes.” (Coran 16:28) Comment cela se fait-il, ô Commandeur des croyants, et comment ne douterais-je pas de ce que tu entends ? Je suis perdu si tu n’as pas pitié de moi et si tu n’élargis pas ma poitrine concernant ce qui peut survenir par ton intermédiaire. Car si le Seigneur, Béni et Très-Haut, est vrai, si le Livre est vrai, si les messagers sont vrais, alors je suis perdu et ruiné ; mais si les messagers sont faux, je n’ai rien à craindre et je suis sauvé. » Alors ‘Alî (que la paix soit sur lui) dit : « Saint est notre Seigneur, Saint, Béni et Très-Haut soit-Il, élevé d’une grande élévation ! Nous témoignons qu’Il est l’Éternel qui ne passe pas, et nous ne doutons pas de Lui, et rien n’est semblable à Lui, et Il est l’Audient, le Voyant. Et certes le Livre est vrai, les messagers sont vrais, et la récompense et le châtiment sont vrais. Si tu reçois un surcroît de foi ou en es privé, cela est entre les mains de Dieu : s’Il veut, Il t’en accorde, s’Il veut, Il t’en prive. Mais je vais t’apprendre ce qui te fait douter, et il n’y a de force qu’en Dieu. Si Dieu veut pour toi un bien, Il t’instruira par Sa science et t’affermira, mais si c’est un mal, tu seras égaré et perdu. Quant à Sa parole : “Ils ont oublié Dieu, alors Dieu les a oubliés” — Il entend par là qu’ils ont oublié Dieu dans le monde d’ici-bas, qu’ils n’ont pas œuvré dans Son obéissance, et donc Il les a oubliés dans l’au-delà, c’est-à-dire qu’Il ne leur a donné aucune part de Sa récompense, et ils sont devenus privés de bien. Et telle est l’interprétation de Sa parole, Puissant et Majestueux : “Aujourd’hui, Nous les oublions comme ils ont oublié la rencontre de ce jour qui est le leur” (Coran 7:51) — Il entend par ‘oubli’ qu’Il ne les récompense pas comme Il récompense Ses alliés qui, dans le monde d’ici-bas, étaient obéissants, se souvenant de Lui, lorsqu’ils ont cru en Lui, en Ses messagers et L’ont craint dans l’invisible. Quant à Sa parole : “Et ton Seigneur n’est point oublieux” (Coran 19:64) — notre Seigneur, Béni et Très-Haut soit-Il élevé d’une grande élévation, n’est pas Celui qui oublie ni qui néglige, mais Il est le Gardien, le Savant. Les Arabes disent, au sujet de l’oubli : “Nous avons oublié untel, il ne se souvient pas de nous”, c’est-à-dire qu’il n’ordonne rien de bon pour nous et ne se souvient pas de nous. As-tu compris ce que Dieu, Puissant et Majestueux, a mentionné ? » Il dit : « Oui. Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Le jour où l’Esprit et les Anges se tiendront en rang, nul ne parlera, sauf celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et qui aura dit une chose juste” (Coran 78:38) ; et Sa parole : “Par Dieu, notre Seigneur, nous n’étions point associateurs” (Coran 6:23) ; et Sa parole : “Au Jour de la Résurrection, vous vous renierez les uns les autres et vous vous maudirez les uns les autres” (Coran 29:25) ; et Sa parole : “C’est en vérité une réalité que la dispute des gens du Feu” (Coran 38:64) ; et Sa parole : “Ne disputez pas devant Moi, alors que Je vous avais déjà fait parvenir la menace” (Coran 50:28) ; et Sa parole : “Aujourd’hui, Nous scellons leurs bouches, et leurs mains Nous parlent, et leurs pieds témoignent de ce qu’ils acquéraient” (Coran 36:65) — tout cela se passe dans des stations multiples de ce jour dont la durée est de cinquante mille ans. Dieu, Puissant et Majestueux, rassemblera ce jour-là les créatures dans des stations où ils se séparent : certains parlent entre eux, certains demandent pardon pour d’autres — ceux qui, dans le monde d’ici-bas, ont pratiqué l’obéissance envers les chefs et les suiveurs — et les maudissent les gens de désobéissance chez qui la haine est apparue et qui se sont entraidés dans l’injustice et l’agression dans le monde d’ici-bas ; les orgueilleux et les faibles se renient et se maudissent mutuellement. Et la ‘mécréance’ (kufr) dans ce verset signifie la désaveu (barâ’a) : ils se désavouent les uns des autres. L’exemple s’en trouve dans la sourate Ibrâhîm, la parole du Diable : “Je désavoue votre association précédente” (Coran 14:22), et la parole d’Abraham, l’ami du Tout-Miséricordieux : “Nous vous désavouons” (Coran 60:4), c’est-à-dire nous nous désolidarisons de vous. Puis ils se rassemblent dans une autre station où ils pleurent : si ces voix parvenaient aux gens du monde, elles distrairaient toute la création de leurs occupations et briseraient leurs cœurs, sauf ce que Dieu veut. Ils ne cessent de pleurer du sang. Puis ils se rassemblent dans une autre station où on les interroge, et ils disent : “Par Dieu, notre Seigneur, nous n’étions point associateurs.” Alors Dieu, Béni et Très-Haut, scelle leurs bouches et interroge les mains, les pieds et les peaux, qui témoignent de toute désobéissance commise par eux. Puis le scellement est levé de leurs langues, et ils disent à leurs peaux : “Pourquoi avez-vous témoigné contre nous ?” Elles disent : “C’est Dieu qui nous a fait parler, Lui qui fait parler toute chose.” (Coran 41:21) Puis ils se rassemblent dans une autre station où on les interroge, et ils fuient les uns des autres — c’est Sa parole, Puissant et Majestueux : “Le jour où l’homme fuira son frère, sa mère, son père, sa compagne et ses fils” (Coran 80:34-36) — puis on les interroge et ils ne parlent pas, sauf celui à qui le Tout-Miséricordieux a donné permission et qui a dit une chose juste. Alors les messagers (que la paix soit sur eux) se lèvent et témoignent dans cette station — c’est Sa parole : “Comment sera-ce, lorsque Nous ferons venir de chaque communauté un témoin, et que Nous te ferons venir comme témoin contre ceux-ci ?” (Coran 4:41) — puis ils se rassemblent dans une autre station où se tient la station de Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille), qui est la Station Louable (al-maqâm al-mahmûd). Il loue Dieu, Béni et Très-Haut, comme nul ne L’a loué avant lui, puis il loue tous les Anges — aucun Ange ne reste sans être loué par Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) — puis il loue les messagers comme nul ne les a loués avant lui, puis il loue chaque croyant et chaque croyante, commençant par les véridiques et les martyrs, puis par les pieux. Alors les habitants des cieux et de la terre le louent. C’est Sa parole : “Il se peut que ton Seigneur te ressuscite en une Station Louable” (Coran 17:79). Bienheureux celui qui a une part dans cette station, et malheur à celui qui n’y a ni part ni portion. Puis ils se rassemblent dans une autre station et certains sont mis à la place d’autres, tout cela avant le compte. Lorsque le compte commence, chaque être est occupé par ce qui le concerne. Nous demandons à Dieu la bénédiction de ce jour. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage, ô Commandeur des croyants — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole, Puissant et Majestueux : “Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants, regardant leur Seigneur” (Coran 75:22-23) ; Sa parole : “Les regards ne L’atteignent pas, mais Il atteint les regards” (Coran 6:103) ; Sa parole : “Il L’a vu, lors d’une autre descente, près du Lotus de la limite” (Coran 53:13-14) ; et Sa parole : “Ce jour-là, l’intercession ne profitera à personne, sauf à celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et dont Il aura agréé la parole. Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, et ils ne cernent pas Sa science” (Coran 20:109-110) — Quant à Sa parole : “Ce jour-là, il y aura des visages resplendissants, regardant leur Seigneur”, cela se passe dans un lieu où les alliés de Dieu, Puissant et Majestueux, après avoir terminé le compte, parviennent à un fleuve appelé le Vivant (al-Hayawân) : ils s’y baignent et en boivent, alors leurs visages deviennent resplendissants de clarté, toute souillure et toute peine disparaissent d’eux, puis il leur est ordonné d’entrer au Paradis. C’est de cette station qu’ils regardent leur Seigneur — comment Il les récompense — et c’est de là qu’ils entrent au Paradis. C’est Sa parole, Puissant et Majestueux, du salut des Anges sur eux : “Paix sur vous ! Vous avez été bons, entrez-y pour y demeurer éternellement.” (Coran 39:73) Alors, à ce moment, ils sont certains d’entrer au Paradis et de voir ce que leur Seigneur leur a promis — c’est Sa parole : “Regardant leur Seigneur.” Le regard vers Lui signifie le regard vers Sa récompense, Béni et Très-Haut soit-Il. Quant à Sa parole : “Les regards ne L’atteignent pas, mais Il atteint les regards” (Coran 6:103), c’est comme Il a dit : “Les regards ne L’atteignent pas” signifie les imaginations ne Le cernent pas ; “mais Il atteint les regards” signifie Il les cerne. Et Il est le Subtil, le Parfaitement Connaisseur. C’est une louange par laquelle notre Seigneur Se loue Lui-même, Béni et Très-Haut soit-Il, Saint et élevé d’une grande élévation. Moïse (que la paix soit sur lui) a demandé, et il est passé sur sa langue une louange de Dieu, Puissant et Majestueux : “Seigneur, montre-Toi à moi pour que je Te voie” (Coran 7:143). Cette demande était une chose grave, il a demandé une chose immense et fut châtié. Dieu, Béni et Très-Haut, dit : “Tu ne Me verras pas dans le monde d’ici-bas jusqu’à ce que tu meures, alors tu Me verras dans l’au-delà. Mais si tu veux Me voir dans le monde d’ici-bas, regarde la montagne : si elle demeure en place, alors tu Me verras.” (Coran 7:143) Dieu — gloire à Lui — manifesta certains de Ses signes et notre Seigneur Se manifesta à la montagne, qui fut pulvérisée et devint poussière, et Moïse tomba foudroyé — c’est-à-dire mort. Sa punition fut la mort, puis Dieu le ressuscita, le rappela à la vie et accepta son repentir, et il dit : “Gloire à Toi ! Je me repens à Toi, et je suis le premier des croyants.” (Coran 7:143) — c’est-à-dire le premier à croire parmi eux qu’on ne Te verra pas. Quant à Sa parole : “Il L’a vu, lors d’une autre descente, près du Lotus de la limite” (Coran 53:13-14), cela signifie que Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) se trouvait près du Lotus de la limite, là où aucune créature ne peut passer. Et Sa parole à la fin du verset : “Le regard n’a pas dévié ni outrepassé. Il a bien vu certains des plus grands signes de son Seigneur” (Coran 53:17-18) — il a vu Gabriel (que la paix soit sur lui) sous sa forme deux fois : cette fois et une autre fois. Car la création de Gabriel est immense : il fait partie des êtres spirituels dont la création et la description ne sont connues que de Dieu, Seigneur des mondes. Quant à Sa parole : “Ce jour-là, l’intercession ne profitera à personne, sauf à celui à qui le Tout-Miséricordieux aura donné permission et dont Il aura agréé la parole. Il sait ce qui est devant eux et ce qui est derrière eux, et ils ne cernent pas Sa science” (Coran 20:109-110) — les créatures ne cernent pas Dieu, Puissant et Majestueux, par la science, car Il a placé un voile sur les yeux des cœurs. Aucun entendement ne L’atteint par le comment, aucun cœur ne Le fixe par des limites. Qu’on ne Le décrive que comme Il S’est décrit Lui-même : “Rien n’est semblable à Lui, et Il est l’Audient, le Voyant” (Coran 42:11). Il est le Premier, le Dernier, l’Apparent et le Caché, le Créateur, l’Inventeur, le Formateur. Il a créé les choses, et aucune chose ne Lui ressemble, Béni et Très-Haut soit-Il. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense, ô Commandeur des croyants. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Il n’a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle, si ce n’est par révélation, ou de derrière un voile, ou par l’envoi d’un messager qui révèle, par Sa permission, ce qu’Il veut” (Coran 42:51) ; Sa parole : “Et Dieu parla à Moïse d’un entretien” (Coran 4:164) ; Sa parole : “Leur Seigneur les appela tous deux” (Coran 7:22) ; Sa parole : “Ô Adam, habite, toi et ton épouse, le Paradis” (Coran 2:35) — Quant à Sa parole : “Il n’a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle, si ce n’est par révélation, ou de derrière un voile”, cela signifie qu’il ne convient pas à un mortel que Dieu lui parle autrement que par révélation, et cela ne se produit que de derrière un voile, ou par l’envoi d’un messager qui révèle, par Sa permission, ce qu’Il veut. Ainsi Dieu, Béni et Très-Haut, a dit, élevé d’une grande élévation. Le messager recevait la révélation des messagers du ciel, et les messagers du ciel transmettaient aux messagers de la terre. La parole avait lieu entre les messagers des gens de la terre et Lui, sans qu’elle soit transmise par les messagers des gens du ciel. Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) a dit : “Ô Gabriel, as-tu vu ton Seigneur ?” Gabriel dit : “Mon Seigneur ne se voit pas.” Le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) dit : “D’où reçois-tu la révélation ?” Il dit : “Je la reçois d’Isrâfîl.” Il dit : “Et d’où Isrâfîl la reçoit-il ?” Il dit : “Il la reçoit d’un Ange au-dessus de lui, parmi les êtres spirituels.” Il dit : “Et d’où cet Ange la reçoit-il ?” Il dit : “Elle est jetée dans son cœur par projection.” Voilà ce qu’est la révélation (waḥy), et c’est la parole de Dieu, Puissant et Majestueux. La parole de Dieu n’est pas d’un seul type : il y a ce dont Dieu parle aux messagers, il y a ce qu’Il jette dans leurs cœurs, il y a les visions qu’Il fait voir aux messagers, et il y a la révélation et la descente qui sont récitées et lues : tout cela est la parole de Dieu. Contente-toi de ce que je t’ai décrit de la parole de Dieu. Car le sens de la parole de Dieu n’est pas d’un seul type : il y a ce par quoi les messagers du ciel transmettent aux messagers de la terre. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense, ô Commandeur des croyants. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Connais-tu un homonyme pour Lui ?” (Coran 19:65), son interprétation est : connais-tu quelqu’un dont le nom est ‘Dieu’ (Allâh) autre que Dieu, Béni et Très-Haut ? Prends garde d’interpréter le Coran par ton opinion jusqu’à ce que tu le comprennes des savants. Car il y a une révélation (tanzîl) qui ressemble au langage des humains alors qu’elle est la parole de Dieu, et son interprétation (ta’wîl) ne ressemble pas au langage des humains. De même qu’aucune de Ses créatures ne Lui ressemble, de même Son action, Béni et Très-Haut soit-Il, ne ressemble à aucune des actions des humains, et aucune de Ses paroles ne ressemble aux paroles des humains. Car la parole de Dieu, Béni et Très-Haut soit-Il, est Son attribut (ṣifa), tandis que la parole des humains est leurs actes. Ne compare donc pas la parole de Dieu avec la parole des humains, sinon tu périras et t’égareras. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense, ô Commandeur des croyants. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Et rien n’échappe à ton Seigneur, fût-ce du poids d’un atome, sur terre ou dans le ciel.” (Coran 10:61) — ainsi notre Seigneur : rien ne Lui échappe. Comment serait-il que Celui qui a créé les choses ne sache pas ce qu’Il a créé, alors qu’Il est le Créateur, le Savant ? Quant à Sa parole : “Il ne les regardera pas au Jour de la Résurrection” (Coran 3:77), cela signifie qu’Il ne leur accorde aucun bien. Les Arabes disent : “Par Dieu, untel ne nous regarde pas” — ils entendent par là qu’il ne nous accorde aucun bien. Telle est ici le ‘regard’ de Dieu, Très-Haut, envers Ses créatures : Son regard vers eux est une miséricorde de Sa part pour eux. Quant à Sa parole : “Non ! En ce jour, ils seront voilés de leur Seigneur” (Coran 83:15), cela signifie au Jour de la Résurrection qu’ils seront voilés de la récompense de leur Seigneur. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi — que Dieu grandisse ta récompense. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Êtes-vous assurés que Celui qui est dans le ciel ne fasse pas basculer la terre sous vous, la voilà qui tremble ?” (Coran 67:16) ; Sa parole : “Et c’est Lui Dieu dans les cieux et sur la terre” (Coran 6:3) ; Sa parole : “Le Tout-Miséricordieux s’est établi sur le Trône” (Coran 20:5) ; Sa parole : “Il est avec vous où que vous soyez” (Coran 57:4) ; et Sa parole : “Et Nous sommes plus proche de lui que sa veine jugulaire” (Coran 50:16) — ainsi Dieu, Béni et Très-Haut, Saint et Pur, est bien au-dessus qu’Il soit soumis à ce à quoi les créatures sont soumises. Il est le Subtil, le Parfaitement Connaisseur. Il est plus grand et plus immense que quiconque. Rien de ce qui arrive à Ses créatures ne Lui arrive. Il s’est établi sur le Trône par Sa science, Il est témoin de toute confidence, Il est le Garant de toute chose, Celui qui facilite toute chose, Celui qui gouverne toute chose. Dieu est bien au-dessus d’être sur un Trône physiquement — élevé d’une grande élévation. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Et ton Seigneur viendra, ainsi que les Anges, rang par rang” (Coran 89:22) ; Sa parole : “Et vous êtes venus à Nous, seuls, comme Nous vous avons créés la première fois” (Coran 6:94) ; Sa parole : “Attendent-ils autre chose que Dieu vienne à eux, à l’ombre des nuées, avec les Anges ?” (Coran 2:210) ; et Sa parole : “Attendent-ils autre chose que les Anges leur viennent, ou que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes de ton Seigneur ?” (Coran 6:158) — cela est vrai comme Dieu, Puissant et Majestueux, l’a dit. Il n’a pas de venue comme la venue des créatures. Je t’ai déjà fait savoir que bien des choses du Livre de Dieu ont une interprétation différente de leur révélations et ne ressemblent pas au langage des humains. Je vais t’en donner un aperçu, et tu t’en contenteras, si Dieu le veut. L’exemple en est la parole d’Abraham (que la paix soit sur lui) : “Je vais aller vers mon Seigneur, Il me guidera.” (Coran 37:99) — son ‘aller’ vers son Seigneur est son orientation vers Lui par l’adoration, l’effort et la recherche de proximité de Dieu, Puissant et Majestueux. Ne vois-tu pas que son interprétation est différente de sa révélation ? Il dit : “Et Nous avons fait descendre le fer, dans lequel il y a une force redoutable.” (Coran 57:25) — c’est-à-dire les armes et autres. Sa parole : “Attendent-ils autre chose que les Anges leur viennent ?” informe Muhammad (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) au sujet des associateurs et des hypocrites qui n’ont pas répondu à Dieu et au Messager. Il dit : “Attendent-ils autre chose que les Anges leur viennent ?” — puisqu’ils n’ont pas répondu à Dieu et à Son Messager — “ou que vienne ton Seigneur, ou que viennent certains signes de ton Seigneur” — c’est-à-dire le châtiment qui viendra sur eux dans le monde d’ici-bas, comme Il a châtié les générations précédentes. C’est une information que le Prophète (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) donne à leur sujet. Puis Il dit : “Le jour où viendront certains signes de ton Seigneur, une âme ne profitera pas de sa foi si elle n’a pas cru auparavant ou n’a pas acquis du bien dans sa foi” (Coran 6:158) — c’est-à-dire avant que ne vienne ce signe. Ce signe est le lever du soleil à son couchant. Seuls les gens doués d’intellect, de raison et de discernement se contentent de savoir que lorsque le voile sera levé, ils verront ce qui leur était promis. Il dit dans un autre verset : “Dieu vint à eux d’où ils ne s’y attendaient pas.” (Coran 59:2) — c’est-à-dire qu’Il envoya sur eux un châtiment. De même, Sa venue contre leur construction : Dieu, Puissant et Majestueux, dit : “Dieu vint à leur construction par les fondations.” (Coran 16:26) — Sa venue contre leur construction par les fondations est l’envoi du châtiment sur eux. De même, ce qui est décrit de l’affaire de l’au-delà — que Son nom soit Béni, Très-Haut et élevé d’une grande élévation — Il conduit Ses affaires en ce jour dont la durée est de cinquante mille ans comme Il conduit Ses affaires dans le monde d’ici-bas : Il ne s’absente pas et ne disparaît pas avec ceux qui disparaissent. Contente-toi de ce que je t’ai décrit de cela, de ce qui a tourné dans ta poitrine, de ce que Dieu, Puissant et Majestueux, a décrit dans Son Livre. Ne fais pas de Sa parole comme la parole des humains. Il est plus grand, plus immense, plus noble et plus puissant — Béni et Très-Haut soit-Il — que les descripteurs ne Le décrivent, sauf par ce dont Il S’est Lui-même décrit dans Sa parole : “Rien n’est semblable à Lui, et Il est l’Audient, le Voyant.” (Coran 42:11) » Il dit : « Tu m’as soulagé, ô Commandeur des croyants — que Dieu te soulage — et tu as délié un nœud pour moi. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Mais ils sont incrédules en la rencontre de leur Seigneur” (Coran 18:105), et Dieu mentionne les croyants : “Ceux qui croient [ou pensent] qu’ils rencontreront leur Seigneur” (Coran 2:46), et Sa parole aux autres : “Jusqu’au jour où ils Le rencontreront, parce qu’ils ont manqué à ce qu’ils Lui ont promis” (Coran 19:86), et Sa parole : “Quiconque espère la rencontre de son Seigneur, qu’il fasse une œuvre pieuse” (Coran 18:110) — Quant à Sa parole : “Mais ils sont incrédules en la rencontre de leur Seigneur”, cela signifie la résurrection (ba‘th) : Dieu, Puissant et Majestueux, l’a appelée Sa rencontre. De même, la mention des croyants : “Ceux qui croient [ou pensent] qu’ils rencontreront leur Seigneur” signifie qu’ils sont certains qu’ils seront ressuscités, rassemblés, jugés et rétribués en récompense ou châtiment. Car la ‘pensée’ (ẓann) ici est la certitude particulière. De même Sa parole : “Quiconque espère la rencontre de son Seigneur, qu’il fasse une œuvre pieuse”, et Sa parole : “Celui qui espère la rencontre de Dieu, alors le terme de Dieu vient sûrement” (Coran 29:5) — c’est-à-dire celui qui croit qu’il sera ressuscité, alors la promesse de Dieu viendra sûrement, en récompense ou châtiment. La rencontre (liqâ’) ici n’est pas la vision (ru’ya). La rencontre est la résurrection. Comprends donc tout ce qui se trouve dans le Livre concernant Sa rencontre : il entend par là la résurrection. De même Sa parole : “Leur salutation, le jour où ils Le rencontreront, sera : ‘Paix !’” (Coran 33:44) — cela signifie que la foi ne quittera pas leurs cœurs le jour où ils seront ressuscités. » Il dit : « Tu m’as soulagé, ô Commandeur des croyants — que Dieu te soulage — car tu as délié un nœud pour moi. » Il dit (que la paix soit sur lui : « Quant à Sa parole : “Et les criminels verront le Feu et penseront qu’ils y tomberont” (Coran 18:53) — cela signifie qu’ils sont certains qu’ils y entreront. De même Sa parole : “J’ai pensé que je rencontrerais mon compte” (Coran 69:20) — il dit : “J’ai été certain que je serais ressuscité et jugé.” De même Sa parole : “Ce jour-là, Dieu leur donnera leur rétribution complète et ils sauront que Dieu est la Vérité évidente” (Coran 24:25). Quant à Sa parole concernant les hypocrites : “Et vous pensiez de Dieu des pensées” (Coran 33:10) — cette pensée est une pensée de doute, non une pensée de certitude. La pensée (ẓann) est de deux types : pensée de doute et pensée de certitude. Ce qui concerne l’au-delà comme pensée est une pensée de certitude ; ce qui concerne le monde d’ici-bas est une pensée de doute. Comprends donc ce que je t’ai expliqué. » Il dit : « Tu m’as soulagé, ô Commandeur des croyants — que Dieu te soulage. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole, Béni et Très-Haut : “Et Nous placerons les balances équitables pour le Jour de la Résurrection, en sorte qu’aucune âme ne sera lésée” (Coran 21:47) — c’est la balance de la justice par laquelle les créatures seront jugées au Jour de la Résurrection. Dieu, Béni et Très-Haut, fera rendre des comptes aux créatures les unes envers les autres par les balances. Dans un autre hadith que celui-ci, les balances sont les prophètes et les légataires (awṣiyâ’) — que la paix soit sur eux. Quant à Sa parole, Puissant et Majestueux : “Nous ne leur donnerons aucun poids au Jour de la Résurrection” (Coran 18:105) — cela est particulier. Quant à Sa parole : “Ceux-là entreront au Paradis, pourvus de subsistance sans calcul” (Coran 40:40) — le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) a dit : Dieu, Puissant et Majestueux, a dit : “Mon honneur — ou : Mon amour — est garanti pour celui qui Me craint et s’aime pour Ma majesté. Leurs visages, au Jour de la Résurrection, seront de lumière, sur des estrades de lumière, vêtus de vert.” On dit : “Qui sont-ils, ô Messager de Dieu ?” Il dit : “Des gens qui ne sont ni prophètes ni martyrs, mais qui se sont aimés pour la majesté de Dieu, et ils entreront au Paradis sans compte.” Nous demandons à Dieu, Puissant et Majestueux, de nous compter parmi eux par Sa miséricorde. Quant à Sa parole : “Ceux dont la balance sera lourde… ceux dont la balance sera légère.” (Coran 7:8-9) — il entend par là le compte : on pèse les bonnes actions et les mauvaises actions : les bonnes actions sont le poids de la balance, les mauvaises actions la légèreté de la balance. » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Quant à Sa parole : “Dis : ‘L’Ange de la mort, qui est chargé de vous, vous recueillera, puis vous serez ramenés vers votre Seigneur’” (Coran 32:11) ; Sa parole : “Dieu recueille les âmes au moment de leur mort” (Coran 39:42) ; Sa parole : “Nos messagers les recueillent sans faillir” (Coran 6:61) ; Sa parole : “Ceux que les Anges recueillent, injustes envers eux-mêmes” (Coran 16:28) ; et Sa parole : “Ceux que les Anges recueillent, bons, ils disent : ‘Paix sur vous !’” (Coran 16:32) — Dieu, Béni et Très-Haut, gouverne les affaires comme Il veut, et Il charge qui Il veut de Ses créatures de ce qu’Il veut. Quant à l’Ange de la mort, Dieu le charge spécialement de qui Il veut parmi Ses créatures, et Il charge Ses anges messagers spécialement de qui Il veut parmi Ses créatures. Les Anges que Dieu — que Son nom soit glorifié — a nommés, Il les a chargés spécialement de qui Il veut de Ses créatures. Il est, Béni et Très-Haut, Celui qui gouverne les affaires comme Il veut. L’homme de science ne peut pas expliquer toute la science à tout le monde, car parmi les gens il y a le fort et le faible, et parmi la science il y a ce qui peut être porté et ce qui ne peut être porté que par celui à qui Dieu en facilite le port et l’assiste parmi Ses alliés particuliers. Il te suffit de savoir que Dieu est Celui qui donne la vie et la mort, et qu’Il recueille les âmes par les mains de qui Il veut parmi Ses créatures — Ses Anges ou autres. » Il dit : « Tu m’as soulagé — que Dieu te soulage, ô Commandeur des croyants — et que Dieu fasse profiter les musulmans de toi. » Alors ‘Alî (que la paix soit sur lui) dit à l’homme : « Si Dieu a élargi ta poitrine par ce que tu as compris, alors, par Celui qui fend la graine et crée l’âme, tu es vraiment des croyants. » L’homme dit : « Ô Commandeur des croyants, comment puis-je savoir que je suis vraiment des croyants ? » Il dit (que la paix soit sur lui) : « Nul ne le sait, si ce n’est celui à qui Dieu l’a fait savoir par la langue de Son prophète (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille), et pour qui le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui et sa famille) a témoigné du Paradis, ou celui à qui Dieu a élargi la poitrine pour connaître ce qui est dans les Livres que Dieu, Puissant et Majestueux, a révélés à Ses messagers et prophètes. » Il dit : « Ô Commandeur des croyants, qui peut supporter cela ? » Il dit : « Celui à qui Dieu a élargi la poitrine et qu’Il a assisté pour cela. Attache-toi donc à l’œuvre pour Dieu, dans le secret et le public, car rien n’égale l’œuvre. »