Lui, le Puissant et Majestueux, n'est reconnu que par Lui-même.

Il dit : On interrogea le Prince des croyants (que la paix soit sur lui) : « Par quoi as-tu connu ton Seigneur ? » Il répondit : « Par ce par quoi Il m’a fait connaître Lui-même. » On dit : « Et comment t’a-t-Il fait connaître Lui-même ? » Il dit : « Il ne ressemble à aucune forme, Il n’est perçu par aucun sens, Il ne se mesure à aucune créature. Il est proche dans Son éloignement, éloigné dans Sa proximité. Il est au-dessus de toute chose, et l’on ne dit pas qu’il y a une chose au-dessus de Lui. Il est devant toute chose, et l’on ne dit pas qu’il y a quelque chose devant Lui. Il est à l’intérieur des choses, non comme une chose à l’intérieur d’une chose, et Il est extérieur aux choses, non comme une chose extérieure à une chose. Gloire à Celui qui est ainsi, et nul autre que Lui n’est ainsi. Et toute chose a un commencement, et Lui (est sans commencement).

Dans un long hadith où il relate la venue du catholicos (Jāthlīq) à Médine avec cent chrétiens, ce qu'il demanda à Abū Bakr sans obtenir de réponse, puis fut orienté vers le Commandeur des croyants ʿAlī ibn Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui). Il l'interrogea sur des questions et il lui répondit. Parmi ses questions, il lui dit : « Informe-moi : as-tu connu Dieu par Muḥammad, ou as-tu connu Muḥammad par Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié ? » ʿAlī ibn Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui) répondit : « Je n'ai pas connu Dieu par Muḥammad, mais j'ai connu Muḥammad par Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — lorsqu'Il l'a créé et a instauré en lui les limites de longueur et de largeur ; j'ai alors su qu'il était un être dirigé et fabriqué, par déduction, inspiration et volonté de Sa part, de même qu'Il a inspiré aux anges l'obéissance et leur a fait connaître Lui-même sans ressemblance ni comment. » Le hadith est long ; nous en avons extrait le passage nécessaire, et je l'ai rapporté intégralement à la fin des parties du Livre de la Prophétie.

Un homme se leva devant le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) et dit : « Ô Commandeur des croyants, par quoi as-tu connu ton Seigneur ? » Il répondit : « Par l’annulation de la résolution et l’infirmation de l’intention. Lorsque j’ai formé une intention et qu’un obstacle s’est interposé entre moi et mon intention, et que j’ai pris une résolution mais que le décret divin a contrarié ma résolution, j’ai su que Celui qui dispose des affaires est autre que moi. » L’homme dit : « Et par quoi as-tu rendu grâce pour Ses bienfaits ? » Il répondit : « J’ai considéré une épreuve qu’Il a détournée de moi et dont Il a éprouvé un autre que moi, et j’ai su qu’Il m’avait accordé un bienfait ; alors je L’en ai remercié. » L’homme dit : « Et pourquoi as-tu aimé Sa rencontre ? » Il répondit : « Lorsque j’ai vu qu’Il avait choisi pour moi la religion de Ses anges, de Ses messagers et de Ses prophètes, j’ai su que Celui qui m’a honoré par cela ne m’oubliera pas ; alors j’ai aimé Sa rencontre. »

9 - حدثنا الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المؤدب رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي، قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الخزاز الكوفي، قال: حدثنا سليمان بن جعفر قال: حدثنا علي بن الحكم، قال: حدثنا هشام بن سالم، قال: حضرت محمد بن النعمان الأحول فقام إليه رجل فقال له: بم عرفت ربك؟ قال بتوفيقه وإرشاده وتعريفه وهدايته، قال: فخرجت من عنده، فلقيت هشام بن الحكم فقلت له: ما أقول لمن يسألني فيقول لي بم عرفت ربك؟ فقال: إن سأل سائل فقال: بم عرفت ربك؟ قلت: عرفت الله جل جلاله بنفسي (١) لأنها أقرب الأشياء إلي، وذلك أني أجدها أبعاضا مجتمعة وأجزاء مؤتلفة، ظاهرة التركيب، متبينة الصنعة، مبينة على ضروب من التخطيط والتصوير، زائدة من بعد نقصان، وناقصة من بعد زيادة، قد أنشأ لها حواس مختلفة، وجوارح متباينة - من بصر وسمع وشام وذائق ولا مس - مجبولة على الضعف والنقص والمهانة، لا تدرك واحدة منها مدرك صاحبتها ولا تقوى على ذلك، عاجزة عند اجتلاب المنافع إليها، ودفع المضار عنها، و استحال في العقول وجود تأليف لا مؤلف له، وثبات صورة لا مصور لها، فعلمت أن لها خالقا خلقها، ومصورا صورها، مخالفا لها على جميع جهاتها (٢) قال الله عز وجل ﴿وفي أنفسكم أفلا تبصرون﴾ .

« Par quoi as-tu connu ton Seigneur ? » Il répondit : « Par Son assistance, Sa guidance, Sa définition et Sa direction. » Je sortis de chez lui et rencontrai Hishām ibn al-Ḥakam. Je lui dis : « Que dois-je répondre à celui qui me demande : “Par quoi as-tu connu ton Seigneur ?” » Il dit : « Si quelqu'un te questionne en disant : “Par quoi as-tu connu ton Seigneur ?”, dis : J'ai connu Dieu — qu'Il exalte Sa majesté — par moi-même, car elle est la chose la plus proche de moi. En effet, je la trouve comme des parties assemblées et des éléments composés, à l'évidence constitués, manifestement façonnés, formés selon divers types de planification et de figuration, croissant après un manque, décroissant après un excès ; Il a créé pour elle des sens différents et des membres variés — vue, ouïe, odorat, goût et toucher —, dotés de faiblesse, de manque et d'humiliation, de sorte qu'aucun d'eux n'atteint l'objet de perception de son compagnon ni n'en a la force, impuissants à attirer les avantages et à repousser les inconvénients. Or il est impossible dans les intelligences qu'existe une composition sans compositeur, ni la permanence d'une forme sans formateur. J'ai donc su qu'elle a un Créateur qui l'a créée et un Formateur qui l'a formée, différent d'elle sous tous ses aspects. » Et Dieu — Puissant et Majestueux — dit : « Et en vous-mêmes, ne voyez-vous donc pas ? »

10 - حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن جعفر أبو الحسين الأسدي، قال: حدثنا الحسين بن المأمون القرشي عن عمر بن عبد العزيز، عن هشام بن الحكم، قال: قال لي أبو شاكر الديصاني: إن لي مسألة تستأذن لي على صاحبك، فإني قد سألت عنها جماعة من العلماء فما أجابوني بجواب مشبع، فقلت: هل لك أن تخبرني بها فلعل عندي جوابا ترتضيه فقال: إني أحب أن ألقى بها أبا عبد الله عليه السلام، فاستأذنت له فدخل فقال له: أتأذن لي في السؤال؟ فقال له: سل عما بدا لك، فقال له: ما الدليل على أن لك صانعا؟ فقال: وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين: إما أن أكون صنعتها أنا أو صنعها غيري، فإن كنت صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين: إما أن أكون صنعتها و كانت موجودة، أو صنعتها وكانت معدومة، فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنت بوجودها عن صنعتها، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين فقام وما أحار جوابا. قال مصنف هذا الكتاب: القول الصواب في هذا الباب هو أن يقال: عرفنا الله بالله لأنا إن عرفناه بعقولنا فهو عز وجل واهبها، وإن عرفناه عز وجل بأنبيائه ورسله وحججه عليهم السلام فهو عز وجل باعثهم ومرسلهم ومتخذهم حججا، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عز وجل محدثها، فبه عرفناه، وقد قال الصادق عليه السلام: (لولا الله ما عرفنا ولولا نحن ما عرف الله) ومعناه لولا الحجج ما عرف الله حق معرفته، ولولا الله ما عرف الحجج، وقد سمعت بعض أهل الكلام يقول: لو أن رجلا ولد في فلاة من الأرض ولم ير أحدا يهديه ويرشده حتى كبر وعقل ونظر إلى السماء والأرض لدله ذلك على أن لهما صانعا ومحدثا، فقلت: إن هذا شئ لم يكن، و هو إخبار بما لم يكن أن لو كان كيف كان يكون، ولو كان ذلك لكان لا يكون ذلك الرجل إلا حجة الله تعالى ذكره على نفسه، كما في الأنبياء عليهم السلام منهم من بعث إلى نفسه، ومنهم من بعث إلى أهله وولده، ومنهم من بعث إلى أهل محلته، ومنهم من بعث إلى أهل بلده، ومنهم من بعث إلى الناس كافة، وأما استدلال إبراهيم الخليل عليه السلام بنظره إلى الزهرة ثم إلى القمر ثم إلى الشمس، وقوله لما أفلت: (يا قوم إني برئ مما تشركون) فإنه عليه السلام كان نبيا ملهما مبعوثا مرسلا وكان جميعا قوله بإلهام الله عز وجل إياه، وذلك قوله عز وجل: ﴿وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه﴾ (١) وليس كل أحد كإبراهيم عليه السلام، ولو استغنى في معرفة التوحيد بالنظر عن تعليم الله عز وجل وتعريفه لما أنزل الله عز وجل ما أنزل من قوله: ﴿فاعلم أنه لا إله إلا الله﴾ (٢) ومن قوله: (قل هو الله أحد - إلى آخرها) ومن قوله: ﴿بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة - إلى قوله - وهو اللطيف الخبير﴾ وآخر الحشر، وغيرها من آيات التوحيد . باب إثبات حدوث العالم

Il dit : « J'ai trouvé que mon être n'échappe pas à l'une de ces deux possibilités : ou bien je me suis créé moi-même, ou bien un autre que moi m'a créé. Si je me suis créé moi-même, je n'échappe pas à l'un de ces deux cas : ou bien je me suis créé alors que j'étais déjà existant, ou bien je me suis créé alors que j'étais inexistant. Si je me suis créé alors que j'étais existant, mon existence préalable rend inutile le fait de me créer ; si j'étais inexistant, tu sais bien que l'inexistant ne peut rien produire. Ainsi s'établit la troisième possibilité : j'ai un Créateur, et c'est Dieu, le Seigneur des mondes. » [Abū Shākir] se leva sans pouvoir répliquer. L'auteur de ce livre dit : La parole correcte dans ce chapitre est de dire : nous avons connu Dieu par Dieu, car si nous Le connaissons par nos intellects (ʿuqūl), c'est Lui — qu'Il soit exalté — qui les a octroyés ; si nous Le connaissons par Ses prophètes, Ses messagers et Ses preuves (ḥujaj) — que la paix soit sur eux — c'est Lui — qu'Il soit exalté — qui les a envoyés et établis comme preuves ; si nous Le connaissons par nous-mêmes, c'est Lui — qu'Il soit exalté — qui nous a créés. C'est donc par Lui que nous Le connaissons. Al-Ṣādiq — que la paix soit sur lui — a dit : « Sans Dieu, nous ne [L']aurions pas connu, et sans nous, Dieu n'aurait pas été connu » ; son sens est : sans les preuves (ḥujaj), Dieu n'aurait pas été connu selon la vraie connaissance de Lui, et sans Dieu, les preuves n'auraient pas été connues. J'ai entendu certains théologiens (ahl al-kalām) dire : « Si un homme naissait dans un désert aride, ne voyant personne pour le guider et le diriger, jusqu'à ce qu'il devienne grand et doué de raison (ʿaql), et qu'il regarde le ciel et la terre, cela le guiderait vers le fait qu'ils ont un Créateur et un Producteur. » Je dis : « Ceci est une chose qui n'a pas eu lieu, une information sur ce qui n'a pas été — si cela avait été, comment cela aurait-il été ? Si cela était, cet homme ne serait rien d'autre qu'une preuve de Dieu — qu'Il soit exalté — pour lui-même, comme parmi les prophètes — que la paix soit sur eux — certains furent envoyés à eux-mêmes, d'autres à leur famille et leurs enfants, d'autres aux gens de leur quartier, d'autres aux gens de leur ville, et d'autres à l'humanité entière. » Quant à l'argument d'Abraham, l'ami intime — que la paix soit sur lui — par son observation de Vénus, puis de la Lune, puis du Soleil, et sa parole lorsqu'ils se couchèrent : « Ô mon peuple ! Je désavoue ce que vous associez [à Dieu] », c'est qu'il était un prophète inspiré, envoyé, messager, et toute sa parole se fit par inspiration de Dieu — qu'Il soit exalté. C'est ce que signifie la parole de Dieu : « Et telle est Notre argument que Nous donnâmes à Abraham contre son peuple » (Coran 6:83). Et tout le monde n'est pas comme Abraham — que la paix soit sur lui. Si la connaissance de l'Unicité divine (tawḥīd) par la seule observation pouvait se passer de l'enseignement de Dieu — qu'Il soit exalté — et de Sa définition, Dieu n'aurait pas révélé ce qu'Il a révélé, notamment Sa parole : « Sache donc qu'il n'y a de dieu que Dieu » (Coran 47:19), Sa parole : « Dis : Lui, Dieu est Unique » (Coran 112:1-4), Sa parole : « Créateur des cieux et de la terre, comment aurait-Il un enfant alors qu'Il n'a pas de compagne ? » jusqu'à Sa parole : « et Il est le Subtil, le Parfaitement Connaisseur » (Coran 6:101-103), la fin de la sourate al-Ḥashr (Coran 59:22-24), et d'autres versets sur l'Unicité. Chapitre de la démonstration de l'incréation du monde.