Le doute concernant l'un des douze imams

2 - حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة قال: حدثنا محمد بن المفضل بن إبراهيم الأشعري وسعدان بن إسحاق بن سعيد وأحمد بن الحسين بن عبد الملك ومحمد بن أحمد بن الحسن القطواني قالوا جميعاً: حدثنا الحسن بن محبوب الزراد، عن علي بن رئاب، عن محمد بن مسلم الثقفى قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر يقول: كلّ مَن دان الله بعبادة يجهد فيها نفسه ولا إمامَ له من الله تعالى فسعيُه غير مقبول وهو ضالٌّ متحير، والله شانئٌ لأعماله، ومثَلُه كمثَل شاةٍ من الأنعام ضلّت عن راعيها أو قطيعها، فتاهت ذاهبة وجائية، وحارث يومها، فلما جنّها الليل بصرت بقطيع غنم مع راعيها فحنّت إليها واغترّت بها، فباتت معها في ربضتها. فلما أصبحت وساق الراعي قطيعه أنكرت راعيها وقطيعها، فهجمت متحيرة تطلب راعيَها وقطيعها فبصرت بسرح غنم آخر مع راعيها فحنت إليها واغترت بها، فصاح بها راعي القطيع: أيّتها الشاة الضالّة المتحيرة الحقي براعيك وقطيعك فإنّك تائهة متحيرة قد ضللت عن راعيك وقطيعك، فهجمت ذعرة متحيرة تائهة لا راعيَ لها يرشدها إلى مرعاها أو يردّها إلى مربضها، فبينما هي كذلك إذا اغتنم الذئب ضيعتها فأكلها. وهكذا واللهِ يا ابن مسلم! مَن أصبح مِن هذه الأمة لا إمام له من الله أصبح تائهاً متحيراً ضالاً، إن مات على هذه الحال مات ميتةَ كفر ونفاق. واعلم يا محمدُ أنّ أئمة الحق وأتباعهم هم الذين على دين الله، وإن أئمة الجور لمعزولون عن دين الله وعن الحق، فقد ضلوا وأضلوا. فأعمالُهم التي يعملونها كرمادٍ اشتدّت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على شيء وذلك هو الضلال البعيد.

J'ai entendu Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir (que la paix soit sur lui) dire : Quiconque adore Dieu avec un culte où il épuise sa personne mais n'a pas d'Imam (guide divinement désigné) venant de Dieu Très-Haut, son effort n'est pas accepté, il est égaré et confus, et Dieu hait ses œuvres. Son exemple est celui d'une brebis du troupeau qui s'est égarée loin de son berger et de son troupeau : elle erre, allant et venant, et son jour se passe dans la confusion. Quand la nuit l'enveloppe, elle aperçoit un troupeau de moutons avec son berger ; elle se tourne vers lui avec nostalgie et se laisse tromper, passant la nuit avec eux dans leur enclos. Au matin, quand le berger mène son troupeau, elle ne reconnaît ni son berger ni son troupeau ; alors, confuse, elle se précipite pour chercher son berger et son troupeau. Elle aperçoit un autre troupeau de moutons avec son berger, se tourne vers lui avec nostalgie et se laisse tromper. Le berger du troupeau lui crie : « Ô brebis égarée et confuse ! Rejoins ton berger et ton troupeau, car tu es perdue et égarée, tu t'es écartée de ton berger et de ton troupeau ! » Mais elle, effrayée, confuse et perdue, n'ayant aucun berger pour la guider vers son pâturage ou la ramener à son gîte, tandis qu'elle est dans cet état, le loup profite de sa perte et la dévore. Il en est de même, par Dieu, ô Ibn Muslim ! Quiconque parmi cette communauté se lève sans avoir d'Imam venant de Dieu, il se lève perdu, confus et égaré. S'il meurt dans cet état, il meurt de la mort de la mécréance (kufr) et de l'hypocrisie (nifāq). Sache, ô Muḥammad, que les Imams de la vérité et leurs adeptes sont ceux qui suivent la religion de Dieu, tandis que les Imams de l'injustice (jūr) sont exclus de la religion de Dieu et de la vérité : ils se sont égarés et ont égaré les autres. Leurs œuvres qu'ils accomplissent sont comme de la cendre que le vent emporte violemment en un jour de tempête : ils ne peuvent rien tirer de ce qu'ils ont acquis, et c'est là l'égarement profond (al-ḍalāl al-baʿīd).

« As-tu vu quelqu’un prétendre que Dieu lui a ordonné la fornication, la consommation du vin ou quoi que ce soit de ces choses interdites ? » Je répondis : « Non. » Il dit : « Quelle est donc cette turpitude dont ils prétendent que Dieu leur a ordonné [de commettre] ? » Je dis : « Dieu et son allié le savent mieux. » Il dit : « Il s’agit des partisans (awliyā’) des imams injustes (a’immat al-jawr) : ils ont prétendu que Dieu leur a ordonné de suivre des gens que Dieu ne leur a pas ordonné de suivre. Dieu leur a donc opposé un démenti, a informé qu’ils avaient proféré contre Lui un mensonge, et a qualifié cela de turpitude (fāḥisha) de leur part. »

J'interrogeai l'Élu Vertueux (ʿAbd Ṣāliḥ), paix sur lui, au sujet de la parole de Dieu : « Dis : “Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes, tant ce qui en paraît que ce qui en est caché, ainsi que le péché, l'agression injuste, le fait d'associer à Dieu ce pour quoi Il n'a fait descendre aucune autorité, et le fait de dire sur Dieu ce que vous ne savez pas” » (Coran 7:33). Il dit alors : « Certes, le Coran a un sens apparent (ẓāhir) et un sens caché (bāṭin). Tout ce que Dieu a interdit dans le Coran est interdit selon son sens apparent, tel qu'il se présente extérieurement ; quant au sens caché de cela, ce sont les imams injustes (aʾimmat al-jawr). Et tout ce que Dieu, exalté soit-Il, a rendu licite dans le Livre est licite selon son sens apparent ; quant au sens caché de cela, ce sont les imams de la vérité (aʾimmat al-ḥaqq). »

12 - حدثنا محمد بن يعقوب، عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن محبوب عن عمرو بن ثابت، عن جابر قال: سألت أبا جعفر عن قول الله وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ قال: هُم واللهِ أولياءُ فلان وفلان؛ اتّخذوهم أئمّة دون الإمامِ الذي جعله الله للناس إماماً، ولذلك قال وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ ۗ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُوا إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا وَأَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِينَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا وَرَأَوُا الْعَذَابَ وَتَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبَابُ وَقَالَ الَّذِينَ اتَّبَعُوا لَوْ أَنَّ لَنَا كَرَّةً فَنَتَبَرَّأَ مِنْهُمْ كَمَا تَبَرَّءُوا مِنَّا ۗ كَذَٰلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ ۖ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ ثم قال أبو جعفر: هُم واللهِ يا جابر أئمّة الظلم وأشياعُهم.

Il (Jābir) a dit : « J'ai interrogé Abū Jaʿfar (l'imam Muḥammad al-Bāqir) au sujet de la parole de Dieu : “Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors de Dieu, des égaux qu'ils aiment comme on aime Dieu ; mais ceux qui croient ont un amour plus intense pour Dieu. Si seulement ceux qui ont injuste voyaient, lorsqu'ils verront le châtiment, que toute force appartient à Dieu et que Dieu est terrible en son châtiment” (Coran 2:165). Il (l'imam) a dit : “Par Dieu ! Ce sont les alliés d'Untel et Untel ; ils les ont pris pour guides (aʾimma) en dehors de l'Imam que Dieu a établi pour les hommes comme Guide. Et c'est pour cela qu'il a dit : “Parmi les hommes, il en est qui prennent, en dehors de Dieu, des égaux qu'ils aiment comme on aime Dieu ; mais ceux qui croient ont un amour plus intense pour Dieu. Si seulement ceux qui ont injuste voyaient, lorsqu'ils verront le châtiment, que toute force appartient à Dieu et que Dieu est terrible en son châtiment ; quand les suivis se désavoueront de ceux qui les ont suivis, qu'ils verront le châtiment et que les liens seront rompus entre eux ; et ceux qui ont suivi diront : “Si seulement un retour nous était accordé, nous les désavouerions comme ils se sont désavoués de nous.” Ainsi Dieu leur montrera leurs œuvres, source de regret pour eux ; et ils ne sortiront jamais du Feu” (Coran 2:165-167).” Puis Abū Jaʿfar a dit : “Par Dieu ! Ô Jābir, ce sont les imams de l'injustice et leurs partisans.” »

14 - وبه عن ابن محبوب، عن عبد العزيز العبدي، عن عبد الله بن أبي يعفور قال: قلت لأبي عبد الله: إني أخالطُ الناس فيكثر عجبي من أقوام لا يتولّونكم ويتولّون فلاناً وفلاناً، لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام يتولّونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء ولا الصدق؟ قال: فاستوى أبو عبد الله جالساً وأقبل عليَّ كالمغضِب ثم قال: لا دينَ لمن دان بولاية إمامٍ جائر ليس من الله، ولا عتبَ على مَن دان بولاية إمام عادل من الله. قلت: لا دين لأولئك، ولا عتب على هؤلاء؟ قال: نعم لا دين لأولئك، ولا عتب على هؤلاء. ثم قال: أما تسمع لقول الله اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ يعني مِن ظلمات الذنوب إلى نور التوبة والمغفرة لولايتهم كلّ إمام عادل من الله. ثم قال اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ فأيُّ نور يكون للكافر فيخرج منه؟ إنما عنيَ بهذا أنهم كانوا على نور الإسلام، فلمّا تولّوا كل إمام جائر ليس من الله خرجوا بولايتهم إياهم من نور الإسلام إلى ظلمات الكفر، فأوجب الله لهم النارَ مع الكفار، فقال اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ۗ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

Il dit : Je dis à Abū ʿAbd Allāh (l'Imam Jaʿfar al-Ṣādiq) : « Je fréquente les gens et je suis très étonné de voir des gens qui ne se réclament pas de vous [les Imams] mais se réclament d'Untel et Untel, et qui pourtant sont dignes de confiance, sincères et loyaux ; et d'autres qui se réclament de vous sans avoir cette même confiance, cette loyauté ni cette sincérité. » Il dit : Abū ʿAbd Allāh se mit alors droit sur son séant et se tourna vers moi comme en colère, puis il dit : « Point de religion pour celui qui professe la walāya (allégeance spirituelle) d'un imam injuste qui ne vient pas de Dieu, et nul reproche à faire à celui qui professe la walāya d'un imam juste venu de Dieu. » Je dis : « Point de religion pour ceux-là, et nul reproche à faire à ceux-ci ? » Il dit : « Oui, point de religion pour ceux-là, et nul reproche à faire à ceux-ci. » Puis il dit : « N'as-tu pas entendu la parole de Dieu : “Allah est le protecteur (walī) de ceux qui croient : Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, leurs protecteurs sont les Tâghūt (idoles rebelles) qui les font sortir de la lumière vers les ténèbres. Ceux-là sont les gens du Feu, où ils demeureront éternellement.” (Coran, al-Baqara 2:257) — Il entend par là : des ténèbres des péchés vers la lumière du repentir et du pardon, grâce à leur walāya de tout imam juste venu de Dieu. » Puis il dit : « “Allah est le protecteur de ceux qui croient : Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, leurs protecteurs sont les Tâghūt qui les font sortir de la lumière vers les ténèbres. Ceux-là sont les gens du Feu, où ils demeureront éternellement.” — Quelle lumière le mécréant aurait-il donc dont on le ferait sortir ? Il veut seulement dire par là qu'ils étaient sur la lumière de l'islam, mais lorsqu'ils ont adopté la walāya de tout imam injuste ne venant pas de Dieu, ils sont sortis par cette walāya envers eux de la lumière de l'islam vers les ténèbres de la mécréance ; Dieu leur a donc rendu le Feu obligatoire avec les mécréants. Ainsi Il a dit : “Allah est le protecteur de ceux qui croient : Il les fait sortir des ténèbres vers la lumière. Quant à ceux qui ne croient pas, leurs protecteurs sont les Tâghūt qui les font sortir de la lumière vers les ténèbres. Ceux-là sont les gens du Feu, où ils demeureront éternellement.” »

Il dit : Je dis à Abī ʿAbd Allāh (l’imam Jaʿfar al-Ṣādiq) : « Un homme prend la walāya (l’autorité spirituelle) de ʿAlī, se désavoue de son ennemi, et professe tout ce qu’il professe, sauf qu’il dit : “Ils ont divergé entre eux, alors qu’ils sont les imams guides ; je ne sais donc pas lequel d’entre eux est l’imam. Lorsqu’ils se mettront d’accord sur un homme, j’adopterai sa parole, car je sais que l’autorité est en eux.” » Il dit : « Si celui-ci meurt dans cet état, il meurt d’une mort de l’époque préislamique (jāhiliyya). » Puis il dit : « Le Coran a une interprétation (ta’wīl) qui s’écoule comme s’écoulent la nuit et le jour, et comme s’écoulent le soleil et la lune. Lorsque l’interprétation de quelque chose vient, elle se produit. Il en est qui est déjà venu, et il en est qui n’est pas encore venu. »

J'ai décrit à Abū ʿAbd Allāh (l'Imam al-Ṣādiq) un homme qui se réclame de la walāya (autorité spirituelle) d'Amīr al-Mu'minīn (l'Imam ʿAlī) et se désolidarise de ses ennemis, et qui professe tout ce qu'il professe, à ceci près qu'il dit : « Ils ont divergé entre eux, alors qu'ils sont les Imams guides ; je ne sais pas lequel d'entre eux est l'Imam ; et lorsqu'ils se rassemblent autour d'un seul homme, nous adoptons sa parole. Et je sais bien que l'affaire les concerne — que Dieu les agrée tous. » Alors il (l'Imam) dit : « Si celui-ci meurt, il meurt de la mort de l'époque préislamique (jāhiliyya). » — « Et ainsi avons-Nous assigné à chaque Prophète un ennemi : les démons parmi les humains et les djinns, qui inspirent trompeusement les uns aux autres des paroles enjolivées. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait. Laisse-les donc avec ce qu'ils inventent. » (Coran, VI, 112)