Les aspects et les actes d'Al-Qa’im

1 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثني عبيد الله بن موسى العلوي، عن أبي محمد موسى بن هارون بن عيسى المعبدي قال: حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن بلال قال: حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه، عن جده عن الحسين بن علي قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين ، فقال له: يا أمير المؤمنين نبّئنا بمهديكم هذا؟ فقال: إذا درج الدارجون وقلّ المؤمنين وذهب المجلبون فهناك هناك. فقال: يا أمير المؤمنين ممّن الرجل؟ فقال: من بني هاشم، مِن ذروة طود العرب وبحر مغيضها إذا وردت، ومخفر أهلها إذا اتيت، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت، لا يجبُن إذا المنايا هكعت، ولا يخور إذا المنون اكتنعت، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت، مشمّر مغلولب ظفر ضرغامة حصد مخدش ذكر، سيفٌ من سيوف الله، رأس، قثم، نشؤ رأسه في باذخ السؤدد وعارز مجده في أكرم المحتد. فلا يصرفنّك عن بيعته صارف عارض ينوص إلى الفتنة كل مناص؛ إن قال فشرّ قائل، وإن سكت فذو دعاير. ثم رجع إلى صفة المهدى فقال: أوسعُكم كهفاً، وأكثرُكم علماً، وأوصلُكم رحماً. اللهم فاجعل بعثه خروجاً من الغمة، واجمع به شمل الأمة. فإنْ خارَ الله لك فاعزم ولا تنثنِ عنه إن وفّقتَ له، ولا تجوزنّ عنه إنْ هُديتَ إليه، هاه - وأومأ بيده إلى صدره - شوقا إلى رؤيته.

Un homme vint auprès du Prince des croyants [ʿAlī] et lui dit : « Ô Prince des croyants, informe-nous au sujet de votre Mahdī (le Bien-guidé) ? » Il répondit : « Lorsque les générations se seront succédé, que les croyants seront devenus rares et que les faiseurs de discordes auront disparu, c'est alors, c'est alors. » L'homme dit : « Ô Prince des croyants, de quelle lignée est cet homme ? » Il répondit : « Il est issu des Banū Hāshim (fils de Hāshim), du sommet de la montagne des Arabes, du réservoir de leur mer lorsqu'ils y puisent, du protecteur de leur tribu lorsqu'on s'y rend, de la mine de leur élite lorsqu'elle se trouble. Il ne fuit pas quand les morts s'approchent, il ne faiblit pas quand la calamité s'abat, il ne recule pas quand les héros se heurtent. Il est infatigable, invincible, victorieux, lion acharné, moissonneur, impitoyable, mâle ; il est une épée parmi les épées de Dieu, une tête, un rassembleur. Sa croissance débuta dans la hauteur de la noblesse et la puissance de sa gloire s'enracine dans la plus noble des ascendances. Ne te laisse donc détourner de son allégeance par aucun obstacle passager qui vacille vers la tentation de toute sa vacillation ; s'il parle, il est le meilleur des orateurs ; s'il se tait, il est un homme chargé de compassion. » Puis il revint à la description du Mahdī et dit : « Il est le plus vaste d'entre vous en refuge, le plus savant d'entre vous en science, le plus lié d'entre vous par les liens du sang. Ô Dieu, fais de son avènement une sortie de l'affliction et rassemble par lui la communauté dispersée. Si Dieu t'accorde le succès, décide-toi et ne te détourne pas de lui si tu y es disposé, et ne t'en éloigne pas si tu es guidé vers lui. Hā ! » — et il fit un geste de la main vers sa poitrine — « par nostalgie de le voir. »

Il dit : Le Prince des croyants ʿAlī (que la paix soit sur lui) regarda al-Ḥusayn et dit : « Certes, mon fils que voici est un seigneur, comme le Messager de Dieu l'a nommé seigneur. Et Dieu fera sortir de ses reins un homme portant le nom de votre Prophète, lui ressemblant par la création et le caractère. Il surgira en un temps d'inattention des gens, d'anéantissement du vrai et de manifestation de l'injustice. Par Dieu, s'il ne sortait pas, je lui frapperais la nuque. Les habitants des cieux et leurs occupants se réjouiront de son avènement. C'est un homme au front large et dégarni, au nez aquilin, au ventre imposant, aux cuisses écartées, portant un grain de beauté sur la cuisse droite, aux incisives espacées. Il remplira la terre de justice comme elle a été remplie d'injustice et de tyrannie. »

Il dit : J'ai dit à Abū Jaʿfar al-Bāqir : Que je sois sacrifié pour toi ! Je suis entré à Médine alors qu'à ma taille était attachée une bourse contenant mille dinars, et j'ai fait le vœu devant Dieu de les dépenser à ta porte, dinar par dinar, ou que tu répondes à ce que je te demande. Il dit : Ô Ḥumrān, interroge, tu obtiendras réponse, et ne dépense surtout pas tes dinars. Je dis : Je t'interroge par ta parenté avec l'Envoyé de Dieu : es-tu le maître de cette affaire (l'imamat) et celui qui s'en lève ? Il dit : Non. Je dis : Qui est-il donc, que mon père et ma mère te soient sacrifiés ? Il dit : C'est celui qui a une teinte rougeâtre, les yeux enfoncés, les sourcils saillants, les épaules larges, une marque (ḥazāz) sur la tête, une trace (athar) au visage. Que Dieu fasse miséricorde à Mūsā !

6 - أخبرنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أبو القاسم بن العلاء الهمداني رفعه عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنا مع مولانا الرضا بمرو، فاجتمعنا وأصحابنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا، فأداروا أمر الإمامة، وذكروا كثرة الاختلاف فيها فدخلت على سيدي الرضا فأعلمته خوض الناس في ذلك فتبسم ، ثم قال: يا عبد العزيز، جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إن الله تبارك أسمه لم يقبض رسوله حتى أكمل له الدين فأنزل عليه القرآن فيه تفصيل كل شيء، بيّن فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام وجميع ما يحتاج الناس إليه كملاً فقال وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ ۚ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ وأنزل عليه في حجة الوداع وهي آخر عمره حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ۚ ذَٰلِكُمْ فِسْقٌ ۗ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ ۚ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ ۙ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ وأمر الإمامة من تمام الدين، لم يمض حتى بيّن لأمّته معالم دينهم، وأوضح لهم سبيلهم، وتركهم على قول الحق وأقام لهم علياً علماً وإماماً، وما ترك شيئاً يحتاج إليه الأمة إلاّ بيّنه، فمن زعم أن الله لكم يكمل دينه فقد ردّ كتاب الله، وهو كافر به. هل يعرفون قدر الإمامة ومحلّها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم؟ إنّ الإمامة أجل قدراً وأعظم شأناً وأعلى مكاناً وأمنع جانباً وأبعد غوراً مِن أن يبلغَها الناس بعقولهم أو ينالوها بآرائهم أو يقيموا إماماً باختيارهم. إن الإمامة منْزلة خصّ الله بها إبراهيمَ الخليل بعد النبوة والخلّة مرتبةً ثالثة وفضيلةً شرّفه بها وأشاد بها ذكره فقال وَإِذِ ابْتَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ ۖ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ۖ قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي ۖ قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ فقال الخليل سروراً بها قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قال الله تعالى لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ، فأبطلت هذه الآية إمامةَ كلّ ظالم إلى يوم القيامة وصارت في الصفوة. ثم أكرمه الله بأن جعلها في ذريته أهل الصفوة والطهارة فقال وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ۖ وَكُلًّا جَعَلْنَا صَالِحِينَ وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ ۖ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ فلم تزل في ذريته يرثها بعضٌ عن بعض قرناً فقرناً حتى ورثها النبي فقال إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَٰذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا ۗ وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ فكانت له خاصّة، فقلّدها علياً بأمر الله عزّ اسمُه على رسم ما فرضه الله، فصارت في ذريته الأصفياء الذين آتاهم الله العلم والإيمان بقوله وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَالْإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ إِلَىٰ يَوْمِ الْبَعْثِ ۖ فَهَٰذَا يَوْمُ الْبَعْثِ وَلَٰكِنَّكُمْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ فهي في ولْد علي خاصة إلى يوم القيامة إذ لا نبيّ بعد محمد ، فمِن أين يختار هؤلاء الجهالُ الإمامَ. إنّ الإمامة هي منْزلة الأنبياء وإرث الأوصياء. إن الإمامة خلافة الله وخلافة الرسول ومقام أمير المؤمنين وميراث الحسن والحسين إن الإمامة زمام الدين ونظام أمور المسلمين وصلاح الدنيا وعزّ المؤمنين. إن الإمامة هي أس الإسلام النامي وفرعه السامي. بالإمام تمام الصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد، وتوفير الفيء والصدقات وإمضاء الحدود والاحكام ومنع الثغور والأطراف. الإمام يحل حلال الله ويحرم حرام الله ويقيم حدود الله ويذب عن دين الله ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة. الإمام الشمس الطالعة المجللة بنورها للعالم وهي في الأفق بحيث لا تنالها الأيدي والأبصار. الإمام البدر المنير والسراج الزاهر والنور الساطع والنجم الهادي في غياهب الدجى وأجواز البلدان والقفار ولجج البحار. الإمام الماء العذب على الظماء والنور الدالّ على الهدى والمنجي من الردى. الإمام النار على اليفاع الحار لمن اصطلى به والدليل في المهالك، مَن فارقه فهالكٌ. الإمام السحاب الماطر والغيث الهاطل والشمس المضيئة والسماء الظليلة والأرض البسيطة والعين الغزيرة والغدير والروضة. الإمام الأنيس الرفيق والوالد الشفيق والأخ الشقيق والأم البرة بالوالد الصغير ومفزع العباد في الداهية الناد. الإمام أمين الله في خلقه وحجته على عباده وخليفته في بلاده والداعي إلى الله والذابّ عن حرم الله. الإمام المطهر من الذنوب والمبرء عن العيوب المخصوص بالعلم الموسوم بالحلم، نظام الدين وعزّ المسلمين وغيظ المنافقين وبوار الكافرين. الإمام واحد دهره لا يدانيه أحدٌ ولا يعادله عالم ولا يوجد منه بدل ولا له مثل ولا نظير، مخصوص بالفضل كله من غير طلب منه له ولا اكتساب، بل اختصاص من المفضل الوهاب. فمَن ذا الذي يبلغ معرفة الإمام أو يمكنه اختياره؟ هيهات هيهات! ضلّت العقول وتاهت الحلوم وحارت الألباب وخسئت العيون وتصاغرت العظماء وتحيّرت الحكماء وتقاصرت الحلماء وحصرت الخطباء وجهلت الألبّاء وكلّت الشعراء وعجزت الأدباء وعييت البلغاء عن وصف شأنٍ من شأنه أو فضيلة من فضائله، فأقرّت بالعجز والتقصير. وكيف يوصف بكلّه أو ينعت بكنهه أو يفهم شيء من أمره أو يوجد مَن يقوم مقامه ويغني غناه؟ لا كيف وأنى وهو بحيث النجم من يد المتناولين ووصف الواصفين، فأين الاختيار من هذا؟ وأين العقول عن هذا، وأين يوجد مثل هذا؟ أتظنون أن ذلك يوجد في غير آل الرسول محمد ؟ كذّبتهم واللهِ أنفسُهم ومنّتهم الأباطيل فارتقوا مرتقاً صعباً دحضاً تزلّ عنه إلى الحضيض أقدامُهم. راموا إقامةَ الإمام بعقول حائرة بائرة ناقصة وآراء مضلة فلم يزدادوا منه إلاّ بعداً، لقد رامو صعباً وقالوا إفكاً وضلوا ضلالاً بعيداً ووقعوا في الحيرة إذ تركوا الإمام عن بصيرة، وزيّن لهم الشيطانُ أعمالهم فصدّهم عن السبيل وكانوا مستبصرين. رغبوا عن اختيار الله واختيار رسول الله وأهل بيته إلى اختيارهم، والقرآنُ يناديهم وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ ۗ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يُشْرِكُونَ ويقول وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا {36} وقال أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ {37} إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ {38} أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ {39} سَلْهُمْ أَيُّهُمْ بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ {40} أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِنْ كَانُوا صَادِقِينَ {41} وقال أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا {24} أم رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ {87} أم وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ {21} إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُّ الْبُكْمُ الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ {22} وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ ۖ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ {23} أم وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطُّورَ خُذُوا مَا آتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاسْمَعُوا ۖ قَالُوا سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ ۚ قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمَانُكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ {93} بل هو فكيف لهم باختيار الإمام؟ والإمام عالم لا يجهل وراعٍ لا ينكل، معدن القدس والطهارة والنسك والزهادة والعلم والعبادة، مخصوصٌ بدعوة الرسول ونسل المطهرة البتول، لا مغمز فيه في نسب ولا يدانيه ذو حسب، فالبيت من قريش، والذروة من هاشم، والعترة من الرسول والرضى من الله ، شرف الأشراف، والفرع عن عبد مناف، نامي العلم، كامل الحلم، مضطلع بالإمامة، عالم بالسياسة، مفروض الطاعة، قائم بأمر الله ، ناصح لعباد الله، حافظ لدين الله. إنّ الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه وحكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ ۚ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ ۗ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَىٰ ۖ فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ {35} يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ {269} وقوله في طالوت وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللَّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا ۚ قَالُوا أَنَّىٰ يَكُونُ لَهُ الْمُلْكُ عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ وَلَمْ يُؤْتَ سَعَةً مِنَ الْمَالِ ۚ قَالَ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ۖ وَاللَّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ {247} وقال لنبيه وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ ۖ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ ۚ وَأَنْزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ ۚ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا {113} وقال في الأئمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم أجمعين أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَىٰ مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ ۖ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكًا عَظِيمًا {54} فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ ۚ وَكَفَىٰ بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا {55} وإنّ العبد إذا اختاره الله لأمور عباده شرح صدره لذلك وأودع قلبه ينابيع الحكمة وألهمه العلم إلهاماً، فلم يعِ بعده بجواب ولا يحير فيه عن صواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمِن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده وشاهده على خلقه سَابِقُوا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ۚ ذَٰلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ۚ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ {21} فهل يقدرون على مثل هذا فيختارونه؟ أو يكون مختارهم بهذه الصفة فيقدمونه؟ تعدّوا وبيتِ الله الحقَّ، ونبذوا كتابَ الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون، وفي كتاب الله الهدى والشفاء، فنبذوه واتبعوا أهواءهم، فذمّهم الله تعالى ومقَتَهم وأتعَسَهم فقال فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ ۚ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ {50} وقال وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ {8} وقال الَّذِينَ يُجَادِلُونَ فِي آيَاتِ اللَّهِ بِغَيْرِ سُلْطَانٍ أَتَاهُمْ ۖ كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ وَعِنْدَ الَّذِينَ آمَنُوا ۚ كَذَٰلِكَ يَطْبَعُ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ

Il dit : Nous étions avec notre maître al-Riḍā (paix sur lui) à Marw. Nous nous réunîmes, moi et nos compagnons, à la grande mosquée le vendredi, au début de notre séjour, et ils discutèrent de la question de l'imamat (autorité spirituelle et temporelle des Imams), mentionnant les nombreuses divergences à son sujet. J'entrai alors chez mon seigneur al-Riḍā et l'informai de ce dans quoi les gens s'étaient engagés. Il sourit, puis dit : « Ô ʿAbd al-ʿAzīz, les gens sont ignorants et ont été trompés dans leurs opinions. Dieu — que Son nom soit béni — n'a repris Son messager qu'après avoir parachevé pour lui la religion, et a fait descendre sur lui le Coran contenant l'explication de toute chose. Il y a exposé le licite et l'illicite, les peines légales et les jugements, et tout ce dont les hommes ont besoin, complètement. Il a dit : "Il n'est point de bête sur terre ni d'oiseau volant de ses ailes qui ne forme une communauté semblable à vous. Nous n'avons rien omis dans le Livre" (Coran 6:38). Et Il a fait descendre sur lui, lors du Pèlerinage d'adieu, à la fin de sa vie : "Vous sont interdits la bête morte, le sang, la chair de porc, ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui de Dieu, la bête étouffée, assommée, morte d'une chute, tuée à coups de cornes, et celle qu'une bête féroce a dévorée — sauf ce que vous avez immolé —, et ce qui a été immolé sur les pierres dressées, et de consulter les flèches de sort : cela est une perversité. Aujourd'hui, les mécréants désespèrent de [vous arracher] votre religion ; ne les craignez donc pas, mais craignez-Moi. Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, accompli sur vous Mon bienfait et agréé pour vous l'islam comme religion" (Coran 5:3). Or l'affaire de l'imamat fait partie de l'accomplissement de la religion. Il (le Prophète) ne partit point avant d'avoir exposé à sa communauté les signes de leur religion, clarifié pour eux leur voie, les avoir laissés sur la parole de vérité, et d'avoir établi pour eux ʿAlī comme guide et imam. Il n'a rien laissé dont la communauté ait besoin sans l'avoir exposé. Quiconque prétend que Dieu n'a pas parachevé Sa religion pour vous a rejeté le Livre de Dieu et est mécréant envers Lui. Connaissent-ils la valeur de l'imamat et sa place au sein de la communauté, pour qu'il soit permis qu'ils le choisissent ? L'imamat est d'une valeur plus élevée, d'une importance plus grande, d'un rang plus haut, d'un aspect plus inexpugnable, d'une profondeur plus insondable pour que les hommes l'atteignent par leurs intellects, l'obtiennent par leurs opinions ou établissent un imam par leur choix. L'imamat est un rang par lequel Dieu distingua Abraham l'Intime, après la prophétie et l'intimité, comme un troisième degré et une vertu dont Il l'honora et éleva sa mention. Il dit : "Et lorsque son Seigneur éprouva Abraham par des paroles, qu'il accomplit parfaitement, [Dieu] dit : Je vais faire de toi un imam (guide) pour les hommes. — Et de ma descendance ? dit [Abraham]. — Mon alliance ne comprend pas les injustes" (Coran 2:124). L'Intime (Abraham) dit, joyeux de cela : "Et de ma descendance ?" Dieu — qu'Il soit exalté — dit : "Mon alliance ne comprend pas les injustes." Ce verset annula l'imamat de tout injuste jusqu'au Jour de la Résurrection, et l'imamat fut réservé à l'élite. Ensuite, Dieu l'honora en le plaçant dans sa descendance, gens de l'élite et de la pureté. Il dit : "Nous lui fîmes don d'Isaac et, par surcroît, de Jacob ; tous Nous les fîmes vertueux. Et Nous les fîmes des imams (guides) qui guident par Notre ordre ; et Nous leur révélâmes de faire le bien, d'accomplir la prière et d'acquitter l'aumône ; et ils étaient Nos adorateurs" (Coran 21:72-73). Il ne cessa d'être dans sa descendance, hérité de génération en génération, jusqu'à ce que le Prophète l'hérite. Il dit : "Les plus proches des hommes d'Abraham sont ceux qui l'ont suivi, ainsi que ce Prophète et ceux qui ont cru. Et Dieu est le protecteur des croyants" (Coran 3:68). Alors l'imamat lui appartint en propre, et il en investit ʿAlī, sur l'ordre de Dieu — que Son nom soit exalté — selon le modèle que Dieu avait prescrit. Il demeura alors dans sa descendance, les élus à qui Dieu donna la science et la foi, par Sa parole : "Ceux qui ont reçu la science et la foi disent : Vous êtes restés, d'après le Livre de Dieu, jusqu'au Jour de la Résurrection. Voici le Jour de la Résurrection, mais vous ne saviez pas" (Coran 30:56). Il reste donc exclusivement dans les descendants de ʿAlī jusqu'au Jour de la Résurrection, car il n'y a pas de prophète après Muhammad. D'où donc ces ignorants choisiraient-ils l'imam ? L'imamat est la demeure des prophètes et l'héritage des exécuteurs testamentaires (awṣiyāʾ). L'imamat est la lieutenance (khilāfa) de Dieu et la lieutenance du messager, le rang du Commandeur des croyants et l'héritage d'al-Ḥasan et d'al-Ḥusayn. L'imamat est le frein de la religion, l'ordre des affaires des musulmans, la rectitude de ce monde et la puissance des croyants. L'imamat est la racine fondamentale de l'islam qui croît et sa branche élevée. Par l'imam s'accomplissent la prière, l'aumône, le jeûne, le pèlerinage et le jihad ; s'assurent le butin et les aumônes ; s'appliquent les peines légales et les jugements ; se défendent les frontières et les confins. L'imam déclare licite ce que Dieu a rendu licite et illicite ce que Dieu a rendu illicite ; il applique les limites de Dieu ; il défend la religion de Dieu ; il appelle au chemin de son Seigneur avec sagesse et bonne exhortation, et l'argument décisif. L'imam est le soleil levant qui illumine le monde de sa lumière, et il est à l'horizon, hors de portée des mains et des regards. L'imam est la pleine lune lumineuse, la lampe éclatante, la lumière éclatante, l'étoile guide dans les ténèbres profondes, les espaces des cités, les déserts et les profondeurs des mers. L'imam est l'eau douce pour l'assoiffé, la lumière qui guide vers la droiture, le sauveur de la perdition. L'imam est le feu sur la hauteur, chaud pour qui veut se chauffer, et le guide dans les lieux périlleux ; celui qui le quitte périt. L'imam est le nuage pluvieux, l'averse abondante, le soleil éclatant, le ciel ombragé, la terre étendue, la source abondante, l'étang et le jardin. L'imam est le compagnon intime, le père compatissant, le frère germain, la mère bonne envers le petit enfant, et le refuge des serviteurs dans le malheur rare. L'imam est le dépositaire de Dieu sur Sa création, Sa preuve contre Ses serviteurs, Son lieutenant dans Ses contrées, celui qui appelle à Dieu et défend le sanctuaire de Dieu. L'imam est purifié des péchés, innocent des défauts, distingué par la science, marqué par la clémence, ordre de la religion, puissance des musulmans, courroux des hypocrites, ruine des mécréants. L'imam est unique en son temps : nul ne l'égale, nul savant ne le rivalise, nul substitut n'existe pour lui, nul ne lui est semblable ou pareil. Il est distingué par toute la vertu, sans qu'il l'ait recherchée ni acquise, mais par une distinction du Donateur Munificent. Qui donc peut atteindre la connaissance de l'imam ou être capable de le choisir ? Loin, bien loin ! Les esprits s'égarent, les intelligences divaguent, les cœurs se troublent, les yeux sont humiliés, les grands se rapetissent, les sages sont perplexes, les cléments sont impuissants, les orateurs sont réduits au silence, les intelligents ignorent, les poètes sont épuisés, les littérateurs sont incapables, les éloquents sont confondus de décrire une de ses qualités ou une de ses vertus. Ils ont donc reconnu leur impuissance et leur insuffisance. Comment serait-il décrit dans sa totalité, ou dépeint dans son essence, ou compris quoi que ce soit de son affaire, ou trouverait-on quelqu'un qui prenne sa place et supplée à son absence ? Non, comment cela serait-il possible ? Il est comme l'étoile, hors de portée des mains de ceux qui veulent l'atteindre et de la description de ceux qui décrivent. Où donc est le choix dans tout cela ? Où sont les intelligences face à cela ? Où trouverait-on un tel ? Pensez-vous que cela se trouve en dehors de la famille du messager Muhammad ? Par Dieu, leurs âmes les ont trompés et leurs illusions leur ont menti. Ils ont grimpé une pente difficile et glissante, leurs pieds en dévalant vers l'abîme. Ils ont tenté d'établir l'imam par des intellects troublés, perdus, incomplets, et des opinions égarantes. Ils n'ont fait que s'éloigner davantage de lui. Certes, ils ont visé difficile, proféré un mensonge, se sont égarés d'un égarement lointain, et sont tombés dans la perplexité, car ils ont abandonné l'imam alors qu'ils avaient la clairvoyance. Satan leur a embelli leurs actions, les a détournés du chemin, alors qu'ils étaient clairvoyants. Ils ont préféré leur propre choix au choix de Dieu, au choix du messager de Dieu et de sa famille, alors que le Coran les interpelle : "Ton Seigneur crée ce qu'Il veut et choisit ; il n'y a pas pour eux de choix. Gloire à Dieu ! Il est bien au-dessus de ce qu'ils Lui associent !" (Coran 28:68). Il dit : "Il n'appartient pas à un croyant ni à une croyante, quand Dieu et Son messager ont décidé d'une affaire, d'avoir le choix dans leur propre affaire. Quiconque désobéit à Dieu et à Son messager s'égare d'un égarement manifeste" (Coran 33:36). Il dit : "Ou bien auriez-vous un Livre dans lequel vous étudiez ? Que vous y aurez certainement ce que vous choisissez ? Ou bien avez-vous reçu de Nous des serments solennels jusqu'au Jour de la Résurrection, que vous aurez certainement ce que vous décidez ? Demande-leur qui d'entre eux en est garant ? Ou bien auraient-ils des associés ? Qu'ils fassent donc venir leurs associés, s'ils sont véridiques !" (Coran 68:37-41). Il dit : "Ne méditent-ils donc pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ?" (Coran 47:24). Ou : "Se sont-ils contentés d'être avec les [gens] de l'arrière ? Et leurs cœurs ont été scellés, de sorte qu'ils ne comprennent pas" (Coran 9:87). Ou : "Ne soyez pas comme ceux qui disent : Nous avons entendu, alors qu'ils n'entendent pas" (Coran 8:21). "La pire des bêtes auprès de Dieu sont les sourds, les muets, ceux qui ne raisonnent pas" (Coran 8:22). "Si Dieu avait reconnu en eux quelque bien, Il leur aurait fait entendre ; mais même s'Il leur avait fait entendre, ils se seraient détournés en s'opposant" (Coran 8:23). Ou : "Et lorsque Nous prîmes votre engagement et élevâmes au-dessus de vous le Mont [Sinaï] : Prenez avec force ce que Nous vous avons donné et écoutez ! Ils dirent : Nous avons entendu et désobéi. Et leurs cœurs se gorgeèrent d'amour pour le veau, à cause de leur mécréance. Dis : Ce que votre foi vous ordonne est bien mauvais, si vous êtes croyants !" (Coran 2:93). Bien au contraire, comment pourraient-ils choisir l'imam ? L'imam est un savant qui n'ignore rien, un berger qui ne trébuche pas, une mine de sainteté et de pureté, de dévotion et d'ascèse, de science et d'adoration. Il est distingué par l'invocation du messager et par la descendance de la Purifiée Vierge (Fāṭima). Il n'y a en lui aucun défaut de lignée, et aucun homme d'honneur ne l'égale. La maison est de Quraysh, la cime est de Hāshim, la descendance (ʿitra) est du messager, et l'agrément de Dieu. Il est la noblesse des nobles, le rameau issu de ʿAbd Manāf. Sa science est haute, sa clémence parfaite. Il est capable d'assumer l'imamat, expert en politique, à qui l'obéissance est imposée. Il agit par l'ordre de Dieu, conseille les serviteurs de Dieu, préserve la religion de Dieu. Les prophètes et les imams — les bénédictions de Dieu sur eux —, Dieu les assiste et leur donne de Son savoir et de Sa sagesse cachés ce qu'Il ne donne à nul autre. Leur science est donc au-dessus de la science de leurs contemporains, comme dans Sa parole — qu'Il soit exalté : "Dis : Est-ce qu'il y a, parmi vos associés, quelqu'un qui guide vers la vérité ? Dis : Dieu guide vers la vérité. Qui est donc plus digne d'être suivi : celui qui guide vers la vérité, ou celui qui ne se guide lui-même qu'à condition d'être guidé ? Qu'avez-vous ? Comment jugez-vous ?" (Coran 10:35). "Il donne la sagesse à qui Il veut. Et celui à qui la sagesse est donnée a reçu un bien immense. Mais ne se rappellent que les doués d'intelligence" (Coran 2:269). Et Sa parole au sujet de Tālūt (Saül) : "Leur prophète leur dit : Dieu vous a envoyé Tālūt pour roi. Ils dirent : Comment aurait-il la royauté sur nous, alors que nous sommes plus dignes que lui de la royauté, et qu'il n'a pas reçu de richesses abondantes ? Il dit : Dieu l'a choisi sur vous et l'a augmenté en science et en force physique. Dieu donne Sa royauté à qui Il veut. Dieu est Immense et Savant" (Coran 2:247). Et Il dit à Son prophète : "Sans la grâce de Dieu sur toi et Sa miséricorde, une partie d'entre eux t'aurait égaré ; mais ils n'égarent qu'eux-mêmes, et ne te nuisent en rien. Dieu a fait descendre sur toi le Livre et la Sagesse, et t'a enseigné ce que tu ne savais pas. Et la grâce de Dieu sur toi est immense" (Coran 4:113). Et Il dit, au sujet des imams de la famille de Son prophète, de sa descendance (ʿitra) et de sa postérité — les bénédictions de Dieu sur eux tous : "Ou bien envient-ils les hommes pour ce que Dieu leur a donné de Sa grâce ? Or Nous avons donné à la famille d'Abraham le Livre et la Sagesse, et Nous leur avons donné un royaume immense" (Coran 4:54). "Parmi eux, certains ont cru en lui, d'autres s'en sont détournés. Et la Géhenne suffit comme brasier" (Coran 4:55). Et lorsque Dieu choisit un serviteur pour les affaires de Ses serviteurs, Il lui dilate la poitrine pour cela, dépose dans son cœur des sources de sagesse et lui inspire la science par inspiration. Dès lors, il n'est jamais à court de réponse ni troublé dans le vrai. Il est infaillible (maʿṣūm), assisté, guidé et dirigé ; il est à l'abri des fautes, des faux pas et des chutes. Dieu le distingue par cela pour qu'il soit Sa preuve contre Ses serviteurs et Son témoin sur Sa création : "Hâtez-vous vers un pardon de votre Seigneur et un Paradis dont la largeur est comme la largeur des cieux et de la terre, préparé pour ceux qui croient en Dieu et en Ses messagers. Telle est la grâce de Dieu : Il la donne à qui Il veut. Et Dieu est le Détenteur de la grâce immense" (Coran 57:21). Sont-ils donc capables d'une telle chose, pour le choisir ? Ou celui qu'ils choisissent possède-t-il ces attributs, pour qu'ils le mettent en avant ? Par la Maison de Dieu, ils ont transgressé le droit, jeté le Livre de Dieu derrière leur dos, comme s'ils ne savaient pas. Or, dans le Livre de Dieu, il y a la guidance et la guérison. Ils l'ont rejeté et suivi leurs passions. Dieu — qu'Il soit exalté — les a donc blâmés, pris en haine et rendus misérables. Il dit : "S'ils ne te répondent pas, sache qu'ils ne font que suivre leurs passions. Et qui est plus égaré que celui qui suit sa passion sans une guidance de Dieu ? Dieu ne guide pas les gens injustes" (Coran 28:50). Il dit : "Quant à ceux qui ont mécru, malheur à eux ! Il rendra leurs œuvres vaines" (Coran 47:8). Il dit : "Ceux qui disputent des signes de Dieu sans qu'aucune autorité ne leur soit venue, c'est une grande abomination auprès de Dieu et auprès de ceux qui ont cru. Ainsi Dieu imprime un sceau sur tout cœur orgueilleux et tyran" (Coran 40:35).

7 - وعن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد في خطبة له يذكر فيها حال الأئمة وصفاتهم فقال: إن الله تعالى أوضح بأئمة الهدى من أهل بيت نبيه عن دينه، وأبلج بهم عن سبيل منهاجه، وفتح لهم عن باطن ينابيع علمه، فمَن عرف من أمة محمد واجبَ حقّ إمامه وجد طعمَ حلاوةِ إيمانه وعلم فضل طلاوة إسلامه لأن الله تعالى نصب الإمام علماً لخلقه، وجعله حجة على أهل طاعته، ألبسه الله تاج الوقار وغشّاه من نور الجبار، يمد بسبب إلى السماء، لا ينقطع عنه مواده، ولا ينال ما عند الله إلاّ بجهة أسبابه، ولا يقبل الله الأعمال للعباد إلاّ بمعرفته. فهو عالم بما يرد عليه من مشكلات الدجى ومعميات السنن ومشتبهات الفتن، فلم يزل الله تعالى يختارهم لخلقه من ولد الحسين ، من عقب كل إمام، فيصطفيهم كذلك ويجتبيهم ويرضى بهم لخلقه ويرتضيهم لنفسه، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه إماماً علماً بيّناً وهادياً منيراً وإماماً قيّماً وحجة عالماً. أئمة من الله يهدون بالحق وبه يعدلون، حجج الله ودعاته ورعاته على خلقه، يدين بهديهم العباد وتستهل بنورهم البلاد وينمو ببركتهم التلاد، جعلهم الله حياة للأنام ومصابيح للظلام ومفاتيح للكلام ودعائم للاسلام، جرت بذلك فيهم مقادير الله على محتومها. فالإمام هو المنتجب المرتضى والهادي المجتبى والقائم المرتجى، اصطفاه الله بذلك واصطنعه على عينه في الذر حين ذرأه، وفي البرية حين برأه ظلاً قبل خلقه نسمة عن يمين عرشه، محبوّاً بالحكمة في علم الغيب عنده، اختاره بعلمه وانتجبه لطهره بقية من آدم، وخيرة من ذرية نوح، ومصطفى من آل إبراهيم، وسلالة من إسماعيل، وصفوة من عترة محمد . لم يزل مرعياً بعين الله يحفظه بملائكته، مدفوعاً عنه وقوب الغواسق، ونفوث كل فاسق، مصروفاً عنه قوارف السوء، مبرءاً من العاهات محجوباً عن الآفات معصوماً من الزلات مصوناً من الفواحش كلها، معروفا بالحلم والبر في يفاعه منسوباً إلى العفاف والعلم والفضل عند انتهائه، مسنداً إليه أمر والده، صامتاً عن المنطق في حياته. فإذا انقضت مدة والده وانتهت به مقادير الله إلى مشيته، وجاءت الإرادة من عند الله فيه إلى محبته وبلغ منتهى مدة والده فمضى، صار أمر الله إليه من بعده وقلّده الله دينه، وجعله الحجة على عباده وقيمه في بلاده وأيده بروحه وأعطاه علمه واستودعه سره وانتدبه لعظيم أمره وأنبأه فصل بيان علمه ونصبه علما لخلقه وجعله حجة على أهل عالمه وضياءً لأهل دينه والقيم على عباده. رضيَ الله به إماماً لهم؛ استحفظه علمه واستخبأه حكمته واسترعاه لدينه وأحيا به مناهج سبيله وفرائضه وحدوده، فقام بالعدل عند تحيّر أهل الجهل وتحيير أهل الجدل بالنور الساطع والشفاء البالغ بالحق الأبلج والبيان اللائح مِن كل مخرج على طريق المنهج الذي مضى عليه الصادقون من آبائه  فليس يجهل حق هذا العالم إلاّ شقيّ ولا يجحده إلاّ غويّ ولا يدعه إلاّ جريّ على الله.

Dans un sermon où il évoque la condition des Imams et leurs attributs, il dit : « Certes, Dieu — exalté soit-Il — a rendu manifeste Sa religion par les Imams de la guidance issus des Gens de la Maison de Son prophète ; Il a illuminé par eux la voie de Sa méthode ; Il a ouvert pour eux les sources cachées de Sa science. Quiconque, parmi la communauté de Muḥammad, reconnaît le devoir dû à son Imam trouve la saveur de la douceur de sa foi et connaît la supériorité de la beauté de son islam. Car Dieu — exalté soit-Il — a établi l’Imam comme signe pour Ses créatures et l’a fait preuve pour ceux qui Lui obéissent. Dieu l’a revêtu de la couronne de la dignité et l’a couvert de la lumière du Tout-Puissant. Il tend une corde vers le ciel : ses substances ne sont jamais interrompues, et l’on n’obtient ce qui est auprès de Dieu que par la voie de ses causes. Dieu n’accepte les œuvres des serviteurs que par la connaissance de l’Imam. Il connaît tout ce qui lui parvient des obscurités des ténèbres, des ambiguïtés des traditions et des confusions des épreuves. Dieu — exalté soit-Il — n’a cessé de les choisir pour Ses créatures parmi les descendants d’al-Ḥusayn, de la descendance de chaque Imam ; Il les élit ainsi, les choisit, les agrée pour Ses créatures et les prend pour Lui-même. Chaque fois qu’un Imam disparaît, Il établit pour Ses créatures un Imam, signe manifeste, guide lumineux, Imam droit et preuve savante. Ce sont des Imams venant de Dieu, qui guident par la vérité et par elle rendent justice. Ils sont les preuves de Dieu, Ses appels et Ses bergers sur Ses créatures. Les serviteurs se soumettent à leur guidance, les contrées s’illuminent de leur lumière, les richesses croissent par leur bénédiction. Dieu les a faits vie pour les hommes, lampes dans les ténèbres, clefs des paroles et piliers de l’islam. C’est ainsi que les décrets de Dieu s’accomplissent en eux selon leur mesure inéluctable. L’Imam est l’élu agréé, le guide choisi, le Qāʾim (le Résurrecteur) espéré. Dieu l’a élu ainsi et l’a formé sous Son regard dans le monde des atomes (dharr) lorsqu’Il l’a créé et dans la création lorsqu’Il l’a façonné, comme une ombre avant sa création, une âme à la droite de Son Trône, comblé de sagesse dans la science de l’invisible auprès de Lui. Il l’a choisi par Sa science et l’a élu pour sa pureté : reste d’Adam, élu de la descendance de Noé, choisi de la famille d’Abraham, descendant d’Ismaël, pure semence de la descendance de Muḥammad (que la paix soit sur lui). Il n’a cessé d’être gardé sous le regard de Dieu, préservé par Ses anges, repoussant loin de lui les assauts des ténèbres et les souffles de tout pervers, écartant de lui les mauvaises actions, exempt de tout défaut, protégé des fléaux, infaillible (maʿṣūm) dans ses erreurs, préservé de toutes les turpitudes. Il est connu pour sa clémence et sa bonté dès sa jeunesse, distingué par sa chasteté, sa science et sa vertu à sa maturité. L’autorité de son père lui est confiée, et il se tait dans la vie de celui-ci. Lorsque s’achève la durée de son père et que les décrets de Dieu atteignent leur terme par Sa volonté, que l’irrévocable ordre de Dieu s’accomplit envers lui selon Son amour, que la durée de son père s’achève et que celui-ci disparaît, l’ordre de Dieu lui échoit après lui. Dieu lui confie Sa religion, le fait preuve sur Ses serviteurs, gouverneur de Ses contrées, le soutient par Son Esprit, lui donne Sa science, lui confie Son secret, le mande pour Son immense affaire, l’informe de la distinction de l’exposé de Sa science, l’établit comme signe pour Ses créatures, le fait preuve sur les habitants de Son monde, lumière pour les gens de Sa religion et gardien sur Ses serviteurs. Dieu l’agrée comme Imam pour eux ; Il lui confie Sa science, lui remet en dépôt Sa sagesse, lui confie la garde de Sa religion, fait revivre par lui les voies de Sa méthode, Ses obligations et Ses limites. Il se lève avec la justice au moment où les gens de l’ignorance sont dans l’égarement et où les gens de la dispute sont déconcertés, par la lumière éclatante et la guérison parfaite, par la vérité manifeste et l’exposé clair, de chaque issue, sur la voie droite qu’ont suivie les véridiques parmi ses pères (que la paix soit sur eux). N’ignore le droit de ce savant que le misérable, ne le renie que l’égaré, et ne l’abandonne que celui qui ose défier Dieu. »

12 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملى قال: حدثنا محمد وأحمد ابنا الحسن عن أبيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن يزيد بن أبي حازم قال: خرجت من الكوفة، فلما قدمت المدينة دخلت على أبي عبد الله فسلمت عليه، فسألني هل صاحبك أحد؟ فقلت: نعم. فقال: أكنتم تتكلمون؟ قلت: نعم، صحبني رجل من المغيرية. قال: فما كان يقول؟ قلت: كان يزعم أن محمد بن عبد الله بن الحسن هو القائم، والدليل على ذلك أن اسمه اسم النبي واسم أبيه اسم أبي النبي، فقلت له في الجواب: إن كنت تأخذ بالأسماء فهو ذا في ولد الحسين محمد بن عبد الله بن علي. فقال لي: إنّ هذا ابن أمَة –(يعني محمد بن عبد الله بن علي) وهذا ابن مهيرة (يعني محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن). فقال أبو عبد الله: فما رددت عليه؟ فقلت: ما كان عندي شيء أرد عليه. فقال: أوَلم تعلموا أنه ابن سبية (يعني القائم )؟ 13- أخبرنا عبد الواحد بن عبد الله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري قال: حدثني الحسن بن أيوب، عن عبد الكريم بن عمرو قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن أبان قال: حدثنا عبد الله بن عطاء المكي، عن شيخ من الفقهاء (يعني أبا عبد الله ) قال: سألته عن سيرة المهدي كيف سيرته؟ فقال: يصنع كما صنع رسول الله ، يهدم ما كان قبله كما هدم رسول الله أمر الجاهلية، ويستأنف الإسلام جديداً.

« Je suis sorti de Kūfa. Lorsque je parvins à Médine, j’entrai chez Abū ʿAbd Allāh (Jaʿfar al-Ṣādiq) et le saluai. Il me demanda : as-tu un compagnon ? Je répondis : oui. Il dit : avez-vous parlé ? Je dis : oui, un homme des Mughīriyya m’a accompagné. Il dit : que disait-il ? Je dis : il prétendait que Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ḥasan est le Qā’im (le Résurrecteur), et la preuve en est que son nom est le nom du Prophète et le nom de son père est le nom du père du Prophète. Je lui ai répondu : si tu te fondes sur les noms, le voici chez les descendants de Ḥusayn : Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAlī. Il me dit alors : celui-ci est fils d’une servante (signifiant Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAlī), et celui-là est fils d’une femme noble (signifiant Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn al-Ḥasan ibn al-Ḥasan). Abū ʿAbd Allāh (l’Imam) dit alors : que lui as-tu répliqué ? Je dis : je n’avais rien à lui répliquer. Il dit : ne savez-vous pas qu’il (le Qā’im) est le fils d’une captive ? » § 13 - ʿAbd al-Wāḥid ibn ʿAbd Allāh ibn Yūnus nous a rapporté, disant : Aḥmad ibn Muḥammad ibn Ribāḥ nous a rapporté, disant : Aḥmad ibn ʿAlī al-Ḥimyarī nous a rapporté, disant : al-Ḥasan ibn Ayyūb m’a rapporté, d’après ʿAbd al-Karīm ibn ʿAmr, disant : Aḥmad ibn al-Ḥasan ibn Abān nous a rapporté, disant : ʿAbd Allāh ibn ʿAṭā’ al-Makkī nous a rapporté, d’après un cheikh parmi les juristes (signifiant Abū ʿAbd Allāh), qui a dit : je l’interrogeai sur la conduite (sīra) du Mahdī : comment sera sa conduite ? Il dit : il agira comme a agi l’Envoyé d’Allāh : il détruira ce qui était avant lui, comme l’Envoyé d’Allāh a détruit l’ordre de la Jāhiliyya (l’époque préislamique), et il instaurera l’Islām à nouveau.

22 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا يحيى بن زكريا بن شيبان قال: حدثنا يوسف بن كليب، قال: حدثنا الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن عاصم ابن حميد الحناط، عن أبي حمزة الثمالي قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: لو قد خرج قائم آل محمد  لنصره الله بالملائكة المسومين والمردفين والمنـزلين والكروبيين، يكون جبرئيل أمامه، وميكائيل عن يمينه، وإسرافيل عن يساره، والرعب يسير مسيرة شهر أمامه وخلفه وعن يمينه وعن شماله، والملائكة المقربون حذاه. أول من يتبعه محمد وعلي الثاني، ومعه سيف مخترط، يفتح الله له الروم والديلم والسند والهند وكابل شاه والخزر. يا أبا حمزة، لا يقوم القائم إلاّ على خوف شديد وزلازل وفتنة وبلاء يصيب الناس وطاعون قبل ذلك، وسيف قاطع بين العرب، واختلاف شديد بين الناس، وتشتت في دينهم، وتغير من حالهم حتى يتمنى المتمني الموت صباحاً ومساءً مِن عِظم ما يرى من كلَب الناس، وأكل بعضهم بعضاً، وخروجه إذا خرج عند الأياس والقنوط. فيا طوبى لمن أدركه وكان من أنصاره، والويل كل الويل لمن خالفه وخالف أمره وكان من أعدائه. ثم قال: يقوم بأمر جديد، وسنة جديدة، وقضاء جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلاّ القتل ولا يستتيب أحدا، ولا تأخذه في الله لومة لائم.

Lorsque paraîtra le Qāʾim (Celui qui se lève) de la Famille de Muḥammad (que la paix soit sur lui), Dieu le secourra par les anges marqués de signes, ceux qui suivent en rangs, ceux qui descendent et les Kārūbiyyūn (chérubins). Jibrīl (Gabriel) sera devant lui, Mīkāʾīl (Michel) à sa droite, Isrāfīl (Séraphiel) à sa gauche, et la terreur marchera une distance d'un mois devant lui, derrière lui, à sa droite et à sa gauche ; les anges rapprochés seront à ses côtés. Le premier à le suivre sera Muḥammad (le Prophète), et ʿAlī sera le second ; il aura avec lui une épée dégainée. Dieu lui ouvrira (les conquêtes) de Rome, du Daylam, du Sind, de l'Inde, de Kābul-Shāh et des Khazars. Ô Abā Ḥamza, le Qāʾim ne se lèvera qu'au milieu d'une peur intense, de tremblements de terre, de sédition, d'épreuves qui frapperont les gens, d'une peste avant cela, d'une épée tranchante entre les Arabes, d'une discorde violente parmi les hommes, d'une dispersion dans leur religion, d'un changement de leur état, au point que celui qui souhaite la mort la désirera matin et soir, à cause de l'énormité de ce qu'il verra de la rage des gens et du fait qu'ils se dévorent les uns les autres ; sa sortie (le soulèvement) aura lieu au moment du désespoir et du découragement. Ô bienheureux celui qui l'atteindra et sera parmi ses partisans ! Malheur, tout malheur à celui qui s'opposera à lui, qui s'opposera à son ordre et sera parmi ses ennemis ! Puis il (l'Imam al-Bāqir) dit : Il se lèvera pour une affaire nouvelle, une Sunna (pratique normative) nouvelle, et un jugement nouveau, rude contre les Arabes. Son affaire ne sera que le combat (le meurtre) ; il n'accordera de répit à personne, et il ne craindra en Dieu le blâme d'aucun blâmeur.

Al-Ḥusayn b. ʿAlī me dit : « Ô Bishr, quel sera le sort de Quraysh lorsque le Qāʾim al-Mahdī fera avancer cinq cents hommes d'entre eux et leur tranchera la tête en captifs, puis fera avancer cinq cents autres et leur tranchera la tête en captifs, puis cinq cents autres encore et leur tranchera la tête en captifs ? » Je lui dis : « Que Dieu te garde en bonne santé ! Atteindront-ils ce nombre ? » Al-Ḥusayn b. ʿAlī répondit : « Le mawlā (client/allié) du peuple est des leurs. » Bashīr b. Ghālib, frère de Bishr b. Ghālib, me dit : « J'atteste que al-Ḥusayn b. ʿAlī a compté à mon frère six séries — ou il dit six comptes — selon la divergence de la transmission. »

25 - أخبرنا علي بن الحسين قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، عن محمد بن علي الصيرفي، عن محمد بن سنان، عن محمد بن علي الحلبي، عن سدير الصيرفي، عن رجل من أهل الجزيرة كان قد جعل على نفسه نذراً في جارية وجاء بها إلى مكة، قال: فلقيت الحجبة فأخبرتهم بخبرها وجعلت لا أذكر لأحد منهم أمرها إلاّ قال لي: جئني بها وقد وفى الله نذرك فدخلني من ذلك وحشة شديدة، فذكرت ذلك لرجل من أصحابنا من أهل مكة، فقال لي: تأخذ عني؟ فقلت: نعم، فقال: انظر الرجل الذي يجلس بحذاء الحجر الأسود وحوله الناس وهو أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين  فأتِه فأخبره بهذا الأمر فانظر ما يقول لك فاعمل به. قال: فأتيته فقلت: رحمك الله إني رجل من أهل الجزيرة ومعي جارية جعلتها عليَّ نذراً لبيت الله في يمين كانت عليّ وقد أتيت بها، وذكرت ذلك للحجبة، وأقبلت لا ألقى منهم أحدا إلاّ قال جئني بها وقد وفى الله نذرك، فدخلني من ذلك وحشة شديدة. فقال: يا عبد الله، إن البيت لا يأكل ولا يشرب، فبِع جاريتك واستقصِ وانظر أهل بلادك ممّن حجّ هذا البيت فمَن عجز منهم عن نفقته فأعطِه حتى يقوى على العود إلى بلادهم. ففعلت ذلك. ثم أقبلت لا ألقى أحداً من الحجبة إلاّ قال ما فعلتَ بالجارية؟ فأخبرتهم بالذي قال أبو جعفر فيقولون: هو كذابٌ جاهل لا يدري ما يقول. فذكرت مقالتهم لأبي جعفر ، فقال: قد بلغتني، تبلغ عني؟ فقلت: نعم. فقال: قل لهم: قال لكم أبو جعفر: كيف بكم لو قد قطعت أيديكم وأرجلكم وعلقت في الكعبة، ثم يقال لكم: نادوا نحن سرّاق الكعبة. فلمّا ذهبت لأقوم قال: إنني لست أنا أفعل ذلك، وإنما يفعله رجل مني.

Il avait fait le vœu d'offrir une jeune esclave (jāriya) et l'avait amenée à La Mecque. Il dit : « Je rencontrai les gardiens du sanctuaire (al-ḥajaba) et les informai de son histoire. Dès que je mentionnais son affaire à l'un d'eux, il me disait : “Amène-la-moi, car Dieu a accompli ton vœu.” Cela me causa une grande angoisse. Je racontai cela à un homme de nos compagnons (aṣḥāb), originaire de La Mecque. Il me dit : “Acceptes-tu de suivre mon conseil ?” Je répondis : “Oui.” Il dit : “Regarde l'homme qui est assis près de la Pierre Noire (al-ḥajar al-aswad), entouré de gens ; c'est Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui). Va le trouver, raconte-lui cette affaire, vois ce qu'il te dit et agis en conséquence.” » Il dit : « J'allai donc le trouver et dis : “Que Dieu te fasse miséricorde ! Je suis un homme de la Jazīra, j'ai avec moi une jeune esclave que j'ai vouée à la Maison de Dieu (Bayt Allāh) par un serment qui m'incombait, et je l'ai amenée. Je l'ai mentionnée aux gardiens, et dès que je rencontrais l'un d'eux, il disait : “Amène-la-moi, Dieu a accompli ton vœu.” Cela m'a causé une grande angoisse.” Il dit : “Ô serviteur de Dieu, la Maison ne mange ni ne boit. Vends donc ta jeune esclave, sois exigeant sur le prix, et regarde parmi les gens de ton pays qui ont fait le pèlerinage (ḥajj) à cette Maison : à celui d'entre eux dont les moyens sont insuffisants pour rentrer, donne-lui [cet argent] afin qu'il puisse retourner dans son pays.” Je fis ainsi. Ensuite, je rencontrais les gardiens ; chacun me demandait : “Qu'as-tu fait de la jeune esclave ?” Je leur rapportais ce qu'avait dit Abū Jaʿfar, et ils disaient : “C'est un imposteur, un ignorant qui ne sait ce qu'il dit.” Je rapportai leurs paroles à Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui). Il dit : “Elles me sont parvenues. Transmets-tu de ma part ?” Je dis : “Oui.” Il dit : “Dis-leur : Abū Jaʿfar vous dit : ‘Qu'en sera-t-il de vous lorsqu'on vous aura coupé les mains et les pieds, qu'on vous aura suspendus à la Kaʿba (al-kaʿba), puis qu'on vous dira : Criez : “Nous sommes les voleurs de la Kaʿba !”’ ” Lorsque je voulus me lever, il dit : “Ce n'est pas moi qui ferai cela, mais un homme issu de moi.”

Un homme entra auprès d'Abū Jaʿfar al-Bāqir et lui dit : « Que Dieu te préserve ! Accepte de moi ces cinq cents dirhams, car c'est l'aumône légale (zakāt) de ma fortune. » Abū Jaʿfar lui dit : « Prends-les toi-même et distribue-les à tes voisins musulmans et aux pauvres parmi tes frères croyants. » Puis il dit : « Lorsque le Qā'im (le Résurrecteur) de la Gens de la Maison (Ahl al-Bayt) se lèvera, il partagera équitablement et agira avec justice envers les sujets. Quiconque lui obéit obéit à Dieu, et quiconque lui désobéit désobéit à Dieu. Il n'a été nommé le Mahdī (le Bien Guidé) que parce qu'il guide vers une affaire cachée. Il sortira la Torah et tous les Livres de Dieu d'une grotte à Antioche. Il jugera entre les gens de la Torah par la Torah, entre les gens de l'Évangile par l'Évangile, entre les gens des Psaumes par les Psaumes, et entre les gens du Coran par le Coran. Les richesses du monde, des profondeurs de la terre et de sa surface, seront rassemblées pour lui. Il dira aux gens : « Venez vers ce pour quoi vous avez rompu les liens de parenté, versé les sangs interdits et commis ce que Dieu a interdit. » Il donnera une chose que nul avant lui n'a donnée. Il remplira la terre d'équité, de justice et de lumière, comme elle a été remplie d'injustice, de tyrannie et de mal. »

Abū Jaʿfar Muḥammad ibn ʿAlī (le cinquième Imam, Muḥammad al-Bāqir — que la paix soit sur lui) a dit : Lorsque le Qā'im (le Résurrecteur, l'Imam caché) apparaîtra, il apparaîtra avec l'étendard du Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui et sa descendance), le sceau de Salomon (Sulaymān), la pierre de Moïse (Mūsā) et son bâton. Puis il ordonnera à son héraut de proclamer : « Que nul d'entre vous ne porte ni nourriture, ni boisson, ni fourrage. » Ses compagnons diront alors : « Il veut nous faire mourir, nous et nos montures, de faim et de soif. » Il marchera et ils marcheront avec lui. Au premier campement qu'il établira, il frappera la pierre, et de là jailliront nourriture, boisson et fourrage. Ils mangeront, boiront, et leurs montures aussi, jusqu'à ce qu'ils descendent à al-Najaf, à l'arrière de Kūfa.

Il dit : J’ai entendu Abū Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī al-Bāqir (que la paix soit sur lui) dire : « Moïse, fils d’ʿImrān (que la paix soit sur lui), considéra dans la première des Écritures (sifr) ce qui serait accordé au Qāʾim (le Résurrecteur) de la famille de Muḥammad en fait d’autorité établie (tamkīn) et de faveur (faḍl). Moïse dit alors : “Seigneur, fais de moi le Qāʾim de la famille de Muḥammad.” Il lui fut répondu : “Ceci est réservé à la descendance d’Aḥmad.” Il considéra ensuite la deuxième Écriture (sifr) et y trouva la même chose ; il dit la même chose, et il lui fut répondu la même chose. Il considéra ensuite la troisième Écriture (sifr) et y vit la même chose ; il dit la même chose, et il lui fut répondu la même chose. »

Concernant le sens de Sa Parole : « Allah a promis à ceux d'entre vous qui croient et accomplissent les bonnes œuvres qu'Il les fera succéder sur la terre comme Il a fait succéder ceux qui les ont précédés, qu'Il affermira pour eux leur religion qu'Il a agréée pour eux, et qu'Il changera leur peur en sécurité. Ils M'adoreront sans rien M'associer. Et quiconque mécroit après cela, ceux-là sont les pervers » (Coran, 24:55). Il (l'Imam) dit : « Ce verset a été révélé au sujet d'al-Qā'im (l'Imam caché qui se lèvera) et de ses compagnons. »