Interdiction de fixer le moment et de nommer al-Qa'im

Il dit : Lorsque ʿAlī ibn al-Ḥusayn (Zayn al-ʿĀbidīn) disparut, j'entrai auprès de Muḥammad ibn ʿAlī al-Bāqir (que la paix soit sur lui) et lui dis : « Que je sois sacrifié pour toi ! Tu sais bien mon attachement exclusif à ton père, ma familiarité avec lui, et mon éloignement des gens. » Il dit : « Tu dis vrai, ô Abā Khālid, que veux-tu donc ? » Je répondis : « Que je sois sacrifié pour toi ! Ton père m'a décrit le Maître de cette Affaire (Ṣāḥib hādhā l-Amr, c'est-à-dire le Mahdī) par une description telle que si je le voyais sur un chemin, je le prendrais par la main. » Il dit : « Que veux-tu donc, ô Abā Khālid ? » Je dis : « Je veux que tu me le nommes, afin que je le connaisse par son nom. » Il dit alors : « Tu m'as interrogé, par Allah, ô Abā Khālid, sur une question pénible, et tu m'as interrogé sur une chose au sujet de laquelle je n'avais informé personne ; et si j'avais dû en informer quelqu'un, je t'en aurais informé. Tu m'as interrogé sur une chose telle que si les Banū Fāṭima la connaissaient, ils s'efforceraient de le dépecer membre par membre. »

6 - أخبرنا علي بن الحسين، قال: حدثنا محمد بن يحيى العطار، قال: حدثنا محمد بن حسان الرازي، قال: حدثنا محمد بن علي الكوفي، قال: حدثنا عبد الله بن جبلة، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله قال: قلت له: جعلت فداك، متى خروج القائم ؟ فقال: يا أبا محمد، إنّا أهل بيت لا نوقت، وقد قال محمد: "كذب الوقاتون." يا أبا محمد، إن قدام هذا الأمر خمس علامات: أولاهن النداء في شهر رمضان، وخروج السفياني، وخروج الخراساني، وقتل النفس الزكية، وخسف بالبيداء. ثم قال: يا أبا محمد، إنه لا بد أن يكون قدام ذلك الطاعونان: الطاعون الأبيض والطاعون الأحمر. قلت: جعلت فداك، وأي شيء هما؟ فقال: أما الطاعون الأبيض فالموت الجارف، وأما الطاعون الأحمر فالسيف، ولا يخرج القائم حتى ينادى باسمه من جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان ليلة جمعة. قلت: بم ينادى؟ قال: باسمه واسم أبيه: ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد فاسمعوا له وأطيعوه، فلا يبقى شيء خلق الله فيه الروح إلاّ يسمع الصيحة، فتوقظ النائم ويخرج إلى صحن داره، وتخرج العذراء من خدرها، ويخرج القائم مما يسمع، وهي صيحة جبرئيل .

Il dit : Je lui dis : Que je sois ta rançon, quand aura lieu la sortie du Qāʾim (le Résurrecteur) ? Il dit : Ô Abā Muḥammad, nous sommes les gens de la Maison (Ahl al-Bayt) qui ne fixons pas de temps, et Muḥammad a dit : « Ceux qui fixent un temps sont des menteurs. » Ô Abā Muḥammad, avant cette Affaire (la révolte du Qāʾim) il y a cinq signes : le premier d'entre eux est l'appel au ciel pendant le mois de Ramaḍān, la sortie du Sufyānī, la sortie du Khurāsānī, le meurtre de l'Âme Pure (al-Nafs al-Zakiyya), et l'engloutissement du désert d'al-Baydāʾ. Puis il dit : Ô Abā Muḥammad, il est inévitable qu'avant cela il y ait deux pestes : la peste blanche et la peste rouge. Je dis : Que je sois ta rançon, que sont-elles ? Il dit : Quant à la peste blanche, c'est la mort foudroyante (épidémie), et quant à la peste rouge, c'est l'épée (guerre). Et le Qāʾim ne sortira pas avant que son nom ne soit appelé du milieu du ciel, la nuit du vingt-troisième jour du mois de Ramaḍān, une nuit de vendredi. Je dis : Par quel nom est-il appelé ? Il dit : Par son nom et le nom de son père : « Voici qu’Untel fils d’Untel est le Qāʾim de la famille de Muḥammad : écoutez-le et obéissez-lui. » Il ne reste aucune créature à laquelle Dieu a insufflé l'esprit sans entendre ce cri, qui réveille celui qui dort et le fait sortir dans la cour de sa maison, qui fait sortir la vierge de son gynécée ; et le Qāʾim sortira en l'entendant. C'est le cri de Jibrīl (Gabriel).

7 - أخبرنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن عبد الرحمن بن القاسم قال: حدثني محمد بن عمرو بن يونس الحنفي، قال: حدثني إبراهيم بن هراسة قال: حدثنا علي بن الحزور عن محمد بن بشر، قال: سمعت محمد بن الحنفية  يقول: إن قبل راياتنا رايةً لآل جعفر وأخرى لآل مرداس. فأما راية آل جعفر فليست بشيء ولا إلى شيء. فغضبتُ - وكنت أقرب الناس إليه - فقلت: جعلت فداك، إن قبل راياتكم رايات؟ قال: إي والله، إن لبني مرداس ملكاً موطداً لا يعرفون في سلطانهم شيئاً من الخير، سلطانهم عسر ليس فيه يسر، يدنون فيه البعيد ويقصون فيه القريب، حتى إذا أمنوا مكْرَ الله وعقابه صيح بهم صيحة لم يبق لهم راعٍ يجمعهم، ولا داع يسمعهم، ولا جماعة يجتمعون إليها، وقد ضربهم الله مثلاً في كتابه إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّىٰ إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ ۚ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ثم حلف محمد بن الحنفية باللهِ إن هذه الآيه نزلت فيهم. فقلت: جعلت فداك، لقد حدثتني عن هؤلاء بأمر عظيم، فمتى يهلكون؟ فقال: ويحك يا محمد، إن الله خالف علمه وقت الموقتين، إن موسى وعد قومه ثلاثين يوماً وكان في علم الله زيادة عشرة أيام لم يخبر بها موسى، فكفر قومه واتخذوا العجل من بعده لمّا جاز عنهم الوقت، وإن يونس وعد قومه العذاب وكان في علم الله أن يعفو عنهم، وكان من أمره ما قد علمت، ولكن إذا رأيت الحاجة قد ظهرت، وقال الرجل: بتُّ الليلة بغير عشاء، وحتى يلقاك الرجل بوجه ثم يلقاك بوجه آخر… قلت: هذه الحاجة قد عرفتها فما الأخرى وأي شيء هي؟ قال: يلقاك بوجه طلق، فإذا جئت تستقرضه قرضاً لقيك بغير ذلك الوجه، فعند ذلك تقع الصيحة من قريب.

« Avant nos étendards, il y a un étendard de la famille de Jaʿfar et un autre de la famille de Mirdās. Quant à l'étendard de la famille de Jaʿfar, il n'est rien et ne mène à rien. » Je me suis fâché — et j'étais pourtant le plus proche d'entre eux — et j'ai dit : « Que je sois sacrifié pour toi, y a-t-il donc des étendards avant vos étendards ? » Il dit : « Oui, par Dieu ! Les Banū Mirdās possèdent un royaume solidement établi, dans leur pouvoir ils ne connaissent aucune chose bonne ; leur pouvoir est dur, sans aucune facilité ; ils y rapprochent l'éloigné et y éloignent le proche. Puis, lorsqu'ils se seront crus en sécurité face à la ruse de Dieu et à Son châtiment, ils seront frappés par un cri : il ne leur restera ni berger pour les rassembler, ni appeler pour les entendre, ni assemblée vers laquelle se réunir. Dieu a fait d'eux une parabole dans Son Livre : “La vie présente est comparable à une eau que Nous avons fait descendre du ciel ; la végétation de la terre s'y mêle, de ce que mangent les hommes et les bestiaux, jusqu'à ce que la terre prenne sa parure et s'embellisse, et que ses habitants pensent être capables d'en disposer : Notre ordre lui vient de nuit ou de jour et Nous la rendons comme une moisson, comme si elle n'avait pas prospéré la veille. Ainsi détaillons-Nous les signes pour des gens qui réfléchissent” (Coran 10:24). » Puis Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya jura par Dieu que ce verset était descendu à leur sujet. Je dis : « Que je sois sacrifié pour toi, tu m'as parlé de ces gens-là d'une chose terrible : quand donc périront-ils ? » Il dit : « Malheur à toi, ô Muḥammad ! Dieu a dissimulé par Sa science le moment des moments fixés. Moïse promit à son peuple trente jours, mais dans la science de Dieu il y avait l'ajout de dix jours que Moïse n'avait pas révélés ; son peuple mécrut et, après lui, prit le veau [pour idole] lorsque le temps fixé les eut dépassés. Jonas promit à son peuple le châtiment, mais dans la science de Dieu il y avait qu'Il leur pardonnerait, et son histoire est ce que tu sais. Mais [tu sauras] quand tu verras le besoin (al-ḥāja) se manifester, et que l'homme dira : “J'ai passé la nuit sans dîner”, et jusqu'à ce que l'homme te rencontre avec un visage, puis te rencontre avec un autre visage… » Je dis : « Ce besoin-là, je l'ai reconnu ; quel est l'autre et quelle est-elle ? » Il dit : « Il te rencontre avec un visage souriant, mais lorsque tu viens lui demander un prêt, il te reçoit avec un autre visage. C'est alors que le cri tombera de près. »

Il dit : Abū al-Ḥasan Mūsā ibn Jaʿfar (l'imam al-Kāẓim, paix sur lui) me dit : « Ô ʿAlī, les chiites ont été nourris d'espérances depuis deux cents ans. » Il dit : Et Yaqṭīn dit à son fils ʿAlī ibn Yaqṭīn : « Qu'arrive-t-il donc que ce qui nous a été dit s'est réalisé, tandis que ce qui vous a été dit ne s'est pas réalisé ? » — faisant allusion à l'affaire des Banū al-ʿAbbās (la dynastie abbasside). Alors ʿAlī lui répondit : « Ce qui a été dit à vous et à nous provient d'une seule source. Seulement, votre affaire (l'appel abbasside) est arrivée à son terme et vous en avez reçu la pleine réalisation, ainsi qu'il vous a été dit. Quant à notre affaire (la venue du Qāʾim), son terme n'est pas encore venu, et nous avons été consolés par des espérances. Car si l'on nous avait dit : “Cette affaire n'aura lieu que dans deux cents ou trois cents ans”, les cœurs se seraient endurcis et la majorité des gens seraient revenus de la foi (īmān) à l'islam (islām, simple soumission). Mais on a dit : “Qu'elle est proche, qu'elle est rapide !”, pour attirer les cœurs des gens et rendre proche la délivrance (al-faraj). »