Réfutation de toutes les sectes qui croyaient à l'Imamat de quelqu'un d'autre que le Maître de l'Époque

84- فروى سعد بن عبد الله الأشعري قال: حدثني أبو هاشم داود بن القاسم الجعفري قال: كنت عند أبي الحسن العسكري عليه السلام وقت وفاة ابنه أبي جعفر، وقد كان أشار إليه ودل عليه، وإني لأفكر في نفسي وأقول: هذه قصة أبي إبراهيم عليه السلام وقصة إسماعيل. فأقبل علي أبو الحسن عليه السلام وقال: نعم،يا أبا هاشم. بدا لله في أبي جعفر وصير مكانه أبا محمد،كما بدا له في إسماعيل بعد ما دل عليه أبو عبد الله عليه السلام ونصبه. وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون. أبو محمد ابني الخلف من بعدي؛ عنده ما تحتاجونه إليه ومعه آلة الإمامة، والحمد لله.

J’étais auprès d’Abū al-Ḥasan al-ʿAskarī (la paix soit sur lui) au moment de la mort de son fils Abū Jaʿfar — alors qu’il avait désigné ce dernier et l’avait indiqué — et je pensais en moi-même : « Voici l’histoire d’Ibrāhīm (la paix soit sur lui) et l’histoire d’Ismāʿīl. » Alors Abū al-Ḥasan (la paix soit sur lui) se tourna vers moi et dit : « Oui, ô Abū Hāshim. Allāh a manifesté une nouvelle décision (badā) concernant Abū Jaʿfar et a mis à sa place Abū Muḥammad, de même qu’Il a manifesté une nouvelle décision concernant Ismāʿīl après qu’Abū ʿAbd Allāh (la paix soit sur lui) l’eut désigné et établi. Il en est comme ce que ton âme t’a suggéré, même si cela déplaît aux partisans du faux. Abū Muḥammad mon fils est le successeur (khalaf) après moi ; auprès de lui se trouve ce dont vous avez besoin et avec lui se trouve l’outil de l’imamat (ālat al-imāma). Louange à Allāh. »

وأما من قال إنه لا ولد لأبي محمد عليه السلام ولكن هاهنا حمل مشهور سيولد، فقوله باطل لأن هذا يؤدي إلى خلو الزمان من إمام يرجع إليه، وقد بينا فساد ذلك. على أنا سندل على أنه قد ولد له ولد معروف ونذكر الروايات في ذلك فيبطل قول هؤلاء أيضا.

Quant à celui qui affirme qu'Abū Muḥammad (que la paix soit sur lui) n'a pas d'enfant, mais qu'il s'agit ici d'une grossesse notoire qui va naître, sa parole est fausse, car cela conduit à la vacance du temps d'un Imām vers lequel se tourner, et nous avons déjà démontré l'invalidité de cela. De plus, nous allons prouver qu'il lui est né un enfant connu et nous citerons les traditions (riwāyāt) à ce sujet, annulant ainsi également la parole de ceux-ci.

وأما من قال إن الأمر مشتبه فلا يدرى هل للحسن عليه السلام ولد أم لا، وهو مستمسك بالأول حتى يتحقق ولادة ابنه، فقوله أيضا يبطل بما قلناه من أن الزمان لا يخلو من إمام، لأن موت الحسن عليه السلام قد علمناه كما علمنا موت غيره. وسنبين ولادة ولده فيبطل قولهم أيضا.

Quant à celui qui dit que la question est confuse et que l'on ne sait pas si al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) a eu un enfant ou non, et qui s'accroche au premier (Imam) jusqu'à ce que la naissance de son fils soit vérifiée, son propos est également annulé par ce que nous avons dit : que le temps n'est jamais dépourvu d'un Imam. Car nous avons connaissance de la mort d'al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) comme nous avons connaissance de la mort d'un autre. Et nous montrerons la naissance de son enfant, annulant ainsi leur propos.

وأما من قال إنه لا إمام بعد الحسن عليه السلام، فقوله باطل بما دللنا عليه من أن الزمان لا يخلو من حجة لله عقلا وشرعا. وأما من قال إن أبا محمد عليه السلام مات ويحيا بعد موته، فقوله باطل بمثل ما قلناه،لأنه يؤدي إلى خلو الخلق من إمام من وقت وفاته عليه السلام إلى حين يحييه الله تعالى.

Quant à celui qui affirme qu'il n'y a pas d'imam après al-Ḥasan (que la paix soit sur lui), sa parole est vaine en vertu de ce que nous avons démontré : que le temps n'est jamais dépourvu d'une preuve (ḥujja) de Dieu, tant par la raison (ʿaql) que par la Loi révélée (sharʿ). Et quant à celui qui affirme qu'Abū Muḥammad (que la paix soit sur lui) est mort et qu'il reviendra à la vie après sa mort, sa parole est également vaine pour les mêmes raisons que nous avons exposées, car cela conduit à ce que les créatures soient privées d'imam depuis l'époque de sa mort (que la paix soit sur lui) jusqu'au moment où Dieu – exalté soit-Il – le ressuscitera.

واحتجاجهم بما روي من أن صاحب هذا الأمر يحيا بعد ما يموت وأنه سمي قائما لأنه يقوم بعد ما يموت، باطل لأن ذلك يحتمل لو صح الخبر أن يكون أراد بعد أن مات ذكره حتى لا يذكره إلا من يعتقد إمامته فيظهره الله لجميع الخلق،على أنا قد بينا أن كل إمام يقوم بعد الإمام الأول يسمى قائما.

Leur argumentation fondée sur ce qui a été rapporté — que le Maître de cette Affaire (Sāḥib al-Amr, désignant l’Imam caché) revivra après être mort et qu’il a été nommé al-Qā’im (Celui qui se lève) parce qu’il se lèvera après sa mort — est invalide, car cela pourrait signifier, à supposer que le récit soit authentique, qu’Il a voulu dire « après que sa mention soit morte » — de sorte que nul ne Le mentionne sauf celui qui croit en son Imamat — puis Dieu Le manifestera à toute la création. De plus, nous avons déjà montré que tout Imam qui se lève après le premier Imam est appelé « Qā’im ».

وأما القائلون بإمامة عبد الله بن جعفر من الفطحية وجعفر بن علي، فقولهم باطل بما دللنا عليه من وجوب عصمة الإمام وهما لم يكونا معصومين، وأفعالهما الظاهر التي تنافي العصمة معروفة، نقلها العلماء،وهي موجودة في الكتب فلا نطول بذكرها الكتاب. على أن المشهور الذي لا مرية فيه ��ين الطائفة أن الإمامة لا تكون في أخوين بعد الحسن والحسين عليهما السلام. فالقول بإمامة جعفر بعد أخيه الحسن يبطل بذلك.

Quant à ceux qui professent l'imamat d'ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, parmi les Fatḥites (al-Fatḥiyya), et de Jaʿfar ibn ʿAlī, leur propos est invalide en raison de ce que nous avons démontré quant à la nécessité de l'infaillibilité (ʿiṣma) de l'Imam, alors que ces deux-là n'étaient pas infaillibles ; leurs actes apparents, qui s'opposent à l'infaillibilité, sont connus, rapportés par les savants, et se trouvent consignés dans les livres — aussi ne nous attarderons-nous pas à les mentionner dans cet ouvrage. De plus, ce qui est notoire et hors de doute au sein de la communauté (al-ṭāʾifa), c'est que l'imamat ne se transmet pas à deux frères après al-Ḥasan et al-Ḥusayn (que la paix soit sur eux). Aussi la prétention à l'imamat de Jaʿfar après son frère al-Ḥasan est-elle invalidée par cela.