Chapitre
وأما وقت خروجه عليه السلام فليس بمعلوم لنا على وجه التفصيل، بل هو مغيب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج.
Quant au moment de sa sortie — que la paix soit sur lui —, il ne nous est pas connu dans le détail ; il nous est plutôt occulté jusqu'à ce que Dieu permette la délivrance.
410- كما روي عن النبي صلى الله عليه وآله (أنه قال:) لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي فيملا الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً.
410- Il est rapporté du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui et sur sa Famille) qu'il a dit : « S'il ne restait du monde qu'un seul jour, Allah prolongerait ce jour jusqu'à ce qu'un homme de ma descendance sorte, qui remplira la terre d'équité et de justice comme elle aura été remplie d'injustice et de tyrannie. »
411- وأخبرني الحسين بن عبد الله، عن أبي جعفر محمد بن سفيان البزوفري، عن علي بن محمد، عن الفضل بن شاذان، عن أحمد بن محمد وعبيس بن هشام، عن كرام عن الفضيل قال:سألت أبا جعفر عليه السلام: هل لهذا الامر وقت؟ فقال: كذب الوقاتون، كذب الوقاتون، كذب الوقاتون.
Isnād411- Et m'a informé al-Ḥusayn ibn ʿAbd Allāh, d'après Abū Jaʿfar Muḥammad ibn Sufyān al-Bazawfarī, d'après ʿAlī ibn Muḥammad, d'après al-Faḍl ibn Shādhān, d'après Aḥmad ibn Muḥammad et ʿUbayṣ ibn Hishām, d'après Kurrām, d'après al-Fuḍayl, qui dit :
J'ai interrogé Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) : « Cette Affaire a-t-elle un temps fixé ? » Il répondit : « Les fixateurs de temps ont menti, les fixateurs de temps ont menti, les fixateurs de temps ont menti. »
412- الفضل بن شاذان، عن الحسين بن يزيد الصحاف عن منذر الجواز عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كذب الموقتون، ما وقتنا فيما مضى، ولا نوقت فيما يستقبل.
Isnād412- al-Faḍl ibn Shādhān, d'après al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Ṣaḥḥāf, d'après Mundhir al-Jawwāz, d'après Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui)
Il a dit : « Les fixateurs de temps ont menti. Nous n'avons fixé aucun temps dans le passé, et nous n'en fixerons aucun à l'avenir. »
413- وبهذا الاسناد عن عبدالرحمن بن كثير قال: كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه مهزم الاسدي فقال: أخبرني، جعلت فداك،متى هذا الامر الذي تنتظرونه؟ فقد طال. فقال: يا مهزم،كذب الوقاتون، وهلك المستعجلون، ونجا المسلمون، وإلينا يصيرون.
Isnād413- Avec cette même chaîne de transmission, d’après ʿAbd al-Raḥmān b. Kathīr qui dit :
J’étais auprès d’Abū ʿAbd Allāh (que la paix soit sur lui) lorsque Mahzam al-Asadī entra et dit : « Informe-moi — que je sois sacrifié pour toi —, quand adviendra cette Affaire (al-amr) que vous attendez ? Car elle s’est prolongée. » Il répondit : « Ô Mahzam, ceux qui fixent une date (al-waqqātūn) mentent, ceux qui sont pressés (al-mustaʿjilūn) périssent, et ceux qui se soumettent (al-muslimūn) sont sauvés ; et c’est vers nous qu’ils feront retour. »
414- الفضل بن شاذان، عن ابن أبي نجران، عن صفوان بن يحيى، عن أبي أيوب الخزاز، عن محمد بن مسلم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: من وقت لك من الناس شيئا فلا تهابن أن تكذبه، فلسنا نوقت لأحد وقت.
IsnādD'après al-Faḍl ibn Shādhān, d'après Ibn Abī Najrān, d'après Ṣafwān ibn Yaḥyā, d'après Abū Ayyūb al-Khazzāz, d'après Muḥammad ibn Muslim, d'après Abū ʿAbd Allāh (l'Imam Jaʿfar al-Ṣādiq – paix sur lui)
Il a dit : « Quiconque parmi les gens fixe pour toi un temps (pour un événement occulte), ne crains pas de le démentir, car nous (les Imams) ne fixons de temps pour personne. »
415- الفضل بن شاذان، عن عمر بن مسلم البجلي، عن محمد بن سنان، عن أبي الجارود، عن محمد بن بشر الهمداني، عن محمد بن الحنفية- في حديث اختصرنا منه موضع الحاجة- أنه قال: إن لبني فلان ملكاً مؤجلاً، حتى إذا أمنوا واطمأنوا وظنوا أن ملكهم لا يزول صيح فيهم صيحة، فلم يبق لهم راع يجمعهم ولا واع يسمعهم، وذلك قول الله عز وجل:﴿حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَاراً فَجَعَلْنَاهَا حَصِيداً كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾. قلت: جعلت فداك هل لذلك وقت؟ قال: لا،لان علم الله غلب علم الموقتين، إن الله تعالى وعد موسى ثلاثين ليلة وأتمها بعشر لم يعلمها موسى، ولم يعلمها بنو إسرائيل، فلما جاوز الوقت قالوا: غرنا موسى! فعبدوا العجل. ولكن إذا كثرت الحاجة والفاقة في الناس، وأنكر بعضهم بعضا، فعند ذلك توقعوا أمر الله صباحا ومساء.
وأما ما روي من الاخبار التي تنافي ذلك في الظاهر، مثل ما رواه:
Quant aux récits rapportés qui, en apparence, contredisent cela, comme celui rapporté par :
416- الفضل بن شاذان، عن محمد بن علي، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال: قلت له: ألهذا الامر أمد نريح إليه أبداننا وننتهي إليه؟ قال: بلى، ولكنكم أذعتم فزاد الله فيه.
IsnādAl-Faḍl ibn Shādhān, d'après Muḥammad ibn ʿAlī, d'après Saʿdān ibn Muslim, d'après Abū Baṣīr
Il dit : Je lui dis : « Cette affaire (cet ordre divin) a-t-elle un terme où nous pourrions reposer nos corps et auquel nous nous arrêterions ? » Il dit : « Oui, mais vous avez divulgué (le secret), et Dieu y a ajouté (une prolongation). »
417- وعنه، عن الحسن بن محبوب، عن أبي حمزة الثمالي قال: قلت لأبي جعفر عليه السلام:إن عليا عليه السلام كان يقول: إلى السبعين بلاء. وكان يقول: بعد البلاء رخاء. وقد مضت السبعون ولم نر رخاء! فقال أبوجعفر عليه السلام: يا ثابت، إن الله تعالى كان وقت هذا الأمر في السبعين، فلما قتل الحسين عليه السلام إشتد غضب الله على أهل الارض فأخره إلى أربعين ومائة سنة. فحدثناكم فأذعتم الحديث وكشفتم قناع السر، فأخره الله ولم يجعل له بعد ذلك عندنا وقتا. و﴿يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾. قال أبوحمزة: وقلت ذلك لأبي عبد الله عليه السلام فقال: قد كان ذاك.
IsnādD'après lui (Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā al-Ashʿarī), d'après al-Ḥasan b. Maḥbūb, d'après Abū Ḥamza al-Thumālī
418- وروى الفضل، عن محمد بن إسماعيل، عن محمد بن سنان، عن أبي يحيى التمتام السلمي، عن عثمان النو قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: كان هذا الامر في فأخره الله ويفعل بعد في ذريتي ما يشاء.
Isnād418- Al-Faḍl a rapporté, d'après Muḥammad ibn Ismāʿīl, d'après Muḥammad ibn Sinān, d'après Abū Yaḥyā al-Tamtām al-Sulamī, d'après ʿUthmān al-Nawā, qui a dit :
J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (Jaʿfar al-Ṣādiq, que la paix soit sur lui) dire : « Cette affaire (l'imamat) était destinée à moi, mais Dieu l'a retardée, et Il fera après dans ma descendance ce qu'Il voudra. »
419- فمن ذلك ما رواه محمد بن جعفر الاسدي رحمه الله، عن علي بن إبراهيم، عن الريان بن الصلت قال: سمعت أبا الحسن الرضا عليه السلام يقول: ما بعث الله نبياً إلا بتحريم الخمر، وأن يقر لله بالبداء ﴿إِنَّ اللهَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾، وأن يكون في تراثه الكندر.
Isnād419- Parmi cela, ce que rapporte Muḥammad ibn Jaʿfar al-Asadī (que Dieu lui fasse miséricorde), d'après ʿAlī ibn Ibrāhīm, d'après al-Rayyān ibn al-Ṣalt
Il a dit : J'ai entendu Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dire : « Dieu n'a envoyé aucun prophète sans (lui ordonner) l'interdiction du vin, sans qu'il reconnaisse à Dieu le badā' (le pouvoir divin de modifier le décret) — "Certes, Dieu fait ce qu'Il veut" (Coran, sourate al-Ḥajj, verset 18) — et sans que le kundur (encens) fasse partie de son héritage. »
420- وروى سعد بن عبد الله، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: (قال) علي بن الحسين، وعلي بن أبي طالب قبله، ومحمد بن علي وجعفر بن محمد عليهم السلام: كيف لنا بالحديث مع هذه الآية: ﴿يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾؟ فأما من قال: بأن الله تعالى لا يعلم بشيء إلا بعد كونه فقد كفر وخرج عن التوحيد.
Isnād420- Rapporté par Saʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Naṣr, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui)
Il dit : ʿAlī ibn al-Ḥusayn, et ʿAlī ibn Abī Ṭālib avant lui, Muḥammad ibn ʿAlī et Jaʿfar ibn Muḥammad (que la paix soit sur eux) ont dit : 'Comment pouvons-nous parler de hadith face à ce verset : "Dieu efface ce qu'Il veut et confirme, et auprès de Lui est la Mère du Livre" (Coran 13:39) ? Quant à celui qui dit que Dieu Très-Haut ne connaît rien avant que cela n'existe, il a mécru et est sorti du tawḥīd (unicité divine).'
421- وقد روى سعد بن عبد الله عن أبي هاشم الجعفري قال: سأل محمد بن صالح الارمني أبا محمد العسكري عليه السلام عن قول الله عز وجل: ﴿يَمْحُو اللهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾، فقال أبومحمد: وهل يمحو إلا ما كان ويثبت إلا ما لم يكن؟ فقلت في نفسي: هذا خـلاف مـا يقول هشـام بن الحكم:إنه لا يعلم الشيء حتى يكون. فنظر إلي أبو محمد عليه السلام فقال: تعالى الجبار العالم بالاشياء قبل كونها… والحديث مختصر.
IsnādSaʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Abū Hāshim al-Jaʿfarī
Muḥammad ibn Ṣāliḥ al-Armanī interrogea Abū Muḥammad al-ʿAskarī (sur lui la paix) au sujet de la parole de Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — : « Dieu efface ce qu'Il veut et établit ; et auprès de Lui est la Mère du Livre ». Alors Abū Muḥammad dit : « Efface-t-Il autre que ce qui a été, et établit-Il autre que ce qui n'a pas été ? » Je dis en moi-même : Ceci est contraire à ce que dit Hishām ibn al-Ḥakam : « Il ne connaît pas la chose avant qu'elle ne soit. » Alors Abū Muḥammad (sur lui la paix) me regarda et dit : « Exalté soit le Tout-Puissant, le Connaisseur des choses avant leur existence… » — et le hadith est abrégé.
422- الفضل بن شاذان، عن محمد بن علي، عن سعدان بن مسلم، عن أبي بصير قال:قلت له: ألهذا الامر أمد نريح أبداننا وننتهي إليه؟ قال: بلى ولكنكم أذعتم فزاد الله فيه.
IsnādD'après al-Faḍl ibn Shādhān, d'après Muḥammad ibn ʿAlī, d'après Saʿdān ibn Muslim, d'après Abū Baṣīr
Je lui dis : « Cette affaire (le soulèvement de l'Imam al-Mahdī) a-t-elle un terme auquel nous pourrions nous reposer et aboutir ? » Il (l'Imam) répondit : « Oui, mais vous avez divulgué (le secret), et Dieu y a ajouté (un délai). »
Isnād415- Al-Faḍl ibn Shādhān, d'après ʿUmar ibn Muslim al-Bajalī, d'après Muḥammad ibn Sinān, d'après Abū al-Jārūd, d'après Muḥammad ibn Bishr al-Hamadānī, d'après Muḥammad ibn al-Ḥanafiyya
— dans un hadith dont nous avons abrégé la partie nécessaire — qu'il a dit : « Les Banū Fulān (une tribu) possèdent un royaume à terme, jusqu'à ce que, lorsqu'ils se sentent en sécurité et rassurés, et qu'ils pensent que leur royaume ne disparaîtra pas, un cri retentit contre eux. Il ne leur reste alors ni berger pour les rassembler, ni prêcheur pour les écouter. C'est là la parole de Dieu — Puissant et Majestueux — : "Jusqu'à ce que, lorsque la terre revêt sa parure et s'embellit, et que ses habitants pensent être maîtres [de ses ressources], Notre Ordre leur vient, de nuit ou de jour, et Nous la rendons comme une moisson fauchée, comme si elle n'avait pas prospéré la veille. Ainsi détaillons-Nous les signes pour un peuple qui réfléchit" (Coran, 10:24). » Je dis : « Que je sois ta rançon ! Y a-t-il un temps fixé pour cela ? » Il dit : « Non, car la science de Dieu prévaut sur la science de ceux qui fixent les temps. Dieu — exalté soit-Il — a promis à Moïse trente nuits, puis les a complétées par dix [autres], que Moïse ne connut pas, et que les enfants d'Israël ne connurent pas non plus. Lorsque le temps fut dépassé, ils dirent : "Moïse nous a trompés !" et ils adorèrent le veau. Mais lorsque le besoin et la misère augmentent parmi les gens, et que les uns renient les autres, alors attendez l'Ordre de Dieu, matin et soir. »
Il dit : Je dis à Abū Jaʿfar (al-Bāqir, que la paix soit sur lui) : « ʿAlī (que la paix soit sur lui) disait : “Jusqu’à soixante-dix ans, épreuve.” Et il disait : “Après l’épreuve, l’aisance.” Or soixante-dix ans ont passé et nous n’avons vu aucune aisance ! » Alors Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) dit : « Ô Thābit, Dieu Très-Haut avait fixé cet événement (al-amr, le soulèvement / la délivrance) à soixante-dix ans. Mais quand al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui) fut tué, la colère de Dieu s’enflamma contre les habitants de la terre, et Il le reporta à cent quarante ans. Nous vous en avons parlé, mais vous avez divulgué le hadith et dévoilé le voile du secret ; alors Dieu l’a reporté et n’a plus fixé pour nous, après cela, de délai. Et “Dieu efface ce qu’Il veut et confirme ce qu’Il veut ; auprès de Lui est la Mère du Livre” (Coran 13:39). » Abū Ḥamza dit : Je rapportai cela à Abū ʿAbd Allāh (al-Ṣādiq, que la paix soit sur lui), et il dit : « Il en a été ainsi. »
فالوجه في هذه الاخبار أن نقول-إن صحت-إنه لا يمتنع أن يكون الله تعالى قد وقت هذا الامر في الاوقات التى ذكرت، فلما تجدد ما تجـدد تغيـرت المصلحة واقتضت تأخيـره إلى وقت آخر، وكذلك فيما بعد، ويكون الوقت الاول، وكل وقت يجوز أن يؤخر مشروطا، بأن لا يتجدد ما يقتضي المصلحة تأخيره إلى أن يجئ الوقت الذي لا يغيره شيء فيكون محتوما. وعلى هذا يتأول ما روي في تأخير الاعمار عن أوقاتها والزيادة فيها عند الدعاء (والصدقات) وصلة الارحام، وما روي في تنقيص الاعمار عن أوقاتها إلى ما قبله عند فعل الظلم وقطع الرحم وغير ذلك، وهو تعالى وإن كان عالما بالامرين، فلا يمتنع أن يكون أحدهما معلوما بشرط والآخر بلا شرط، وهذه الجملة لا خلاف فيها بين أهل العدل. وعلى هذا يتأول أيضا ما روي من أخبارنا المتضمنة للفظ البداء ويبين أن معناها النسخ على ما يريده جميع أهل العدل فيما يجوز فيه النسخ، أو تغير شروطها إن كان طريقها الخبر عن الكائنات، لان البداء في اللغة هو الظهور، فلا يمتنع أن يظهر لنا من أفعال الله تعالى ما كنا نظن خلافه، أو نعلم ولا نعلم شرطه.
L’interprétation de ces récits [à condition qu’ils soient authentiques] est la suivante : il n’est pas impossible que Dieu — exalté soit-Il — ait fixé cette affaire aux moments mentionnés ; puis, lorsque survint ce qui survint, l’intérêt (maṣlaḥa) changea et exigea qu’elle fût reportée à un autre moment, et ainsi de suite. Le premier moment, comme tout moment où il est permis de reporter, est conditionnel : à condition qu’il ne survienne rien qui exige, selon l’intérêt, de le reporter jusqu’à ce qu’arrive le moment que rien ne modifie et qui est alors inéluctable. C’est ainsi qu’il faut interpréter ce qui a été rapporté concernant le report des durées de vie au-delà de leurs termes et leur augmentation par la prière (duʿāʾ), les aumônes et les liens de parenté ; ainsi que ce qui a été rapporté concernant la diminution des durées de vie en deçà de leurs termes lors de la pratique de l’injustice, de la rupture des liens familiaux et autres. Or Dieu — exalté soit-Il —, bien qu’Il connaisse les deux possibilités, il n’est pas impossible que l’une soit connue sous condition et l’autre sans condition. Cette thèse ne fait l’objet d’aucune divergence parmi les partisans de la justice (ʿadl). C’est ainsi qu’il faut également interpréter ce qui a été rapporté dans nos traditions impliquant le terme badāʾ (apparition / annulation tardive) ; cela montre que sa signification est l’abrogation (naskh), selon ce qu’entendent tous les partisans de la justice dans ce qui est susceptible d’abrogation, ou bien le changement de ses conditions si la façon d’en connaître est l’annonce des choses à venir. Car badāʾ, en langue, signifie « apparition » ; il n’est donc pas impossible qu’apparaisse pour nous, à partir des actes de Dieu — exalté soit-Il —, ce dont nous supposions le contraire, ou que nous ne connaissions pas sa condition.
والوجه في هذه الاخبار ما قدمنا ذكره من تغير المصلحة فيه، واقتضائها تأخير الامر إلى وقت آخر على ما بيناه، دون ظهور الامر له تعالى، فأنا لا نقول به ولا نجوزه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فإن قيل: هذا يؤدي إلى أن لا نثق بشيء من أخبار الله تعالى. قلنا: الاخبار على ضربين ضرب لا يجوز فيه التغير في مخبراته، فإنا نقطع عليها، لعلمنا بأنه لا يجوز أن يتغير المخبر في نفسه، كالاخبار عن صفات الله تعالى وعن الكائنات فيما مضى، وكالاخبار بأنه يثيب المؤمنين. والضرب الآخر هو ما يجوز تغيره في نفسه لتغير المصلحة عند تغير شروطه، فأنا نجوز جميع ذلك، كالاخبار عن الحوادث في المستقبل إلا أن يرد الخبر على وجه يعلم أن مخبره لا يتغير، فحينئذ نقطع بكونه، ولاجل ذلك قرن الحتم بكثير من المخبرات، فأعلمنا أنه مما لا يتغير أصلا، فعند ذلك نقطع به.
L’explication à donner de ces rapports (akhbār) est celle que nous avons déjà mentionnée, à savoir le changement de l’intérêt (maslaḥa) qui s’y rattache, lequel exige le report de la chose à un autre moment, comme nous l’avons exposé — sans que cela implique que la chose [en elle-même] devienne apparente pour Lui — exalté soit-Il. Nous n’adhérons donc pas à cette opinion et ne la jugeons pas licite ; Dieu est bien au-dessus de cela, d’un très grand élévation. Si l’on objecte : « Cela conduit à n’accorder aucune confiance à aucun des rapports venant de Dieu — exalté soit-Il », nous répondons : Les rapports sont de deux sortes. L’une : celle où le contenu annoncé (mukhbar) ne peut subir de changement ; nous y portons alors un jugement certain (qaṭʿ), car nous savons qu’il n’est pas possible que le contenu annoncé change en lui-même — comme les rapports concernant les attributs de Dieu — exalté soit-Il —, ou les choses passées, ou encore le rapport selon lequel Il récompense les croyants. L’autre sorte est celle où le contenu annoncé peut changer en lui-même en raison d’un changement de l’intérêt (maslaḥa) lorsque ses conditions changent : nous admettons alors la possibilité d’un tel changement — comme les rapports concernant les événements futurs —, à moins que le rapport ne soit présenté d’une manière telle que l’on sache que son contenu annoncé ne changera pas ; alors, en pareil cas, nous jugeons qu’il est certain. C’est pourquoi le caractère inéluctable (ḥatm) a été joint à de nombreux contenus annoncés, nous faisant savoir qu’il s’agit de choses qui ne changent absolument pas ; alors, en pareil cas, nous portons un jugement certain à leur sujet.
