La signification de l'arrogance — Maʿānī al-ʾAkhbār

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1. We were told by my father, may Allah grant him mercy, that he said: We were told by Sa’d bin Abdullah, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ali bin Nu’man, from Abdullah bin Talha, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Paradise will never be entered by a servant in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance, and the Fire will not be entered by a servant in whose heart is the weight of a mustard seed of faith. I said: May I be sacrificed for you, a man might wear a robe or ride an animal, and he would be about to become known for arrogance. He said: It is not that. Arrogance is only to deny the truth, whereas faith is to acknowledge the truth.

IsnādMon père - qu'Allah lui fasse miséricorde - nous a informés, il a dit: Saad ibn Abdullah nous a informés, d'Ahmad ibn Abi Abdullah, de Muhammad ibn Ali al-Kufi, d'Ali ibn al-Nu'man, d'Abdullah ibn Talha, d'Abu Abdullah - que la paix soit sur lui - a dit: Le Messager d'Allah - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa famille - a dit:

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2. We were told by Muhammed bin Hasan bin Ahmad bin Waleed, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Muhammed bin Hasan al-Saffar, from Ibrahim bin Hashim, from Isma’eel bin Marrar, from Yunus bin Abdul-Rahman, from Abu Ayub, the Silk Maker, from Muhammed bin Muslim, from one of the two, meaning Abu Ja’far and Abu Abdillah, peace be upon them both, that he said: Paradise will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance. He said: I said: We do, indeed, happen to wear a fine robe and admiration may hit us. He said: That is only with regards to what is between him and between Allah, Exalted and Glorious is He.

IsnādMuhammad ibn al-Hasan ibn Ahmad ibn al-Walid nous a informés, qu'Allah soit satisfait de lui, a dit: Muhammad ibn al-Hasan al-Saffar nous a informés, d'Ibrahim ibn Hashim, d'Isma'il ibn Murar, de Yunus ibn 'Abd al-Rahman, d'Abu Ayyub al-Khazaz, de Muhammad ibn Muslim, de l'un d'eux - c'est-à-dire Abu Ja'far et Abu 'Abdullah, que la paix soit sur eux - a dit: "Celui qui a dans son cœur le poids d'un grain de moutarde d'orgueil n'entrera pas au Paradis." J'ai dit: "Nous portons de beaux vêtements qui nous rendent fiers, est-ce que cela nous étonnera?" Il a répondu: "Cela dépend de lui et d'Allah, le Puissant et Majestueux."

Celui qui a dans son cœur le poids d'un grain de moutarde d'orgueil n'entrera pas au Paradis. "J'ai dit: "Nous portons de beaux vêtements qui nous rendent fiers, est-ce que cela nous étonnera?" Il a répondu: "Cela dépend de lui et d'Allah, le Puissant et Majestueux."

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3. We were told by Muhammed bin Musa bin Mutawakkil, may Allah be pleased with him, that he said: We were told by Ali bin Hussain Sa’d-Abadi, from Ahmad bin Abi Abdillah, from Ibn Faddal, from Abdullah bin Maskan, from Yazid bin Farqad, from the one who heard Abu Abdillah, peace be upon him, say: Paradise will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of arrogance, and the Fire will not be entered by the one in whose heart is the weight of a mustard seed of faith. He said: Then I recited the Ruju’ [1]. Then he said: What is it with you that you perform Ruju’? So I said: Due to what I hear from you. So he said: It is not as you think. I only mean that one knowingly rejects (the truth). It only applies to knowingly reject.

IsnādNous a informé Muhammad ibn Musa ibn al-Mutawakkil - qu'Allah soit satisfait de lui - qui a dit: Nous a informé Ali ibn al-Hussein al-Sa'dabadī, d'après Ahmad ibn Abi Abdullah, d'après Ibn Fudayl, d'après Abdullah ibn Maskan, d'après Yazid ibn Farqad, de celui qui a entendu Abu Abdullah - que la paix soit sur lui - dire:

"Celui dont le cœur contient le poids d'un grain de moutarde d'orgueil n'entrera pas au Paradis, et celui dont le cœur contient le poids d'un grain de moutarde de foi ne pénétrera pas en Enfer." Il a dit: "Je me suis rétracté." Il a demandé: "Pourquoi te rétractes-tu?" J'ai répondu: "Dès que j'entends de toi." Il a dit: "Ce n'est pas là où tu vas, mais je veux dire le déni, c'est cela le déni."

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4. With this chain of narrators, from Ibn Faddal, from Ali bin ‘Uqba, from Ayub bin Hurr, from Abdul-A’la, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: Arrogance is that one disdains people and stultifies the truth.

IsnādPar cette chaîne de transmission, de la part d'Ibn Fadâl, d'Ali ibn 'Aqabah, d'Ayyûb ibn Har, d'Abd al-A'lâ, de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) qui a dit :

L'orgueil est que les gens soient plongés dans l'ignorance et que la vérité soit dédaignée.

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5. My father, may Allah grant him mercy, said: We were told by Sa’d bin Abdullah, that he said: We were told by Ahmad bin Muhammed, from Ali bin Hakam, from Saif, from Abdul-A’la bin A’yan, that he said: Abu Abdillah said (narrating) from his fathers, peace be upon them: The Messenger of Allah, Allah’s blessings be upon him and his Family, said: Indeed, the greatest arrogance is disdaining of the creation and stultification of the truth. I said: And what is it to disdain the creation and stultify the truth? He said: That one who is ignorant of the truth and vilifies its people. The one who does that, has certainly challenged the Vesture of Allah, Exalted and Glorious is He.

IsnādAbu - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit: Nous a informés Sa'd ibn Abdallah, qui a dit: Nous a informés Ahmad ibn Muhammad, d'après Ali ibn al-Hakam, de la part de Saif, de la part de Abd al-A'la ibn A'in, qui a dit: Abu Abdallah - que la paix soit sur eux - a dit que le Messager d'Allah - que la prière et la paix d'Allah soient sur lui et sur sa famille - a dit:

"Certes, le plus grand des orgueils est de mépriser les gens et de se montrer arrogant envers la vérité." J'ai demandé: "Qu'est-ce que mépriser les gens et se montrer arrogant envers la vérité?" Il a répondu: "C'est ignorer la vérité et calomnier ses adeptes. Et quiconque fait cela, certes, il a contesté la grandeur d'Allah le Puissant et Majestueux."

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6. We were told by Muhammed bin Ali Majilawayh, may Allah be pleased with him, from his paternal uncle, Muhammed bin Abi’l-Qasem, from Muhammed bin Ali al-Kufi, from Ibn Baqqah, from Saif bin ‘Umayra, from Abdul-Malik, from Abu Abdillah, peace be upon him, that he said: The one who enters Mecca free from arrogance, his sin will be forgiven. I said: And what is arrogance? He said: To disdain the creation and stultify the truth. I said: And how is that? He said: That one is ignorant of the truth and vilifies its people.

IsnādMuhammad ibn Ali Majilouyeh a rapporté de son oncle Muhammad ibn Abi al-Qasim, de Muhammad ibn Ali al-Kufi, d'Ibn Baqah, de Saïf ibn Amira, d'Abd al-Malik, de l'Imam Abu Abdullah (que la paix soit sur lui)

Celui qui entre à La Mecque en se purifiant de l'orgueil, ses péchés sont pardonnés. J'ai demandé : Qu'est-ce que l'orgueil ? Il a répondu : Mépriser les gens et rejeter la vérité. J'ai demandé : Comment cela se manifeste-t-il ? Il a dit : Ignorer la vérité et calomnier ses proches.

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The compiler of this book, may Allah be pleased with him, said: In the book of Khalil bin Ahmad, he says: Such-a-person disdains people. Disdaining the grace would be if he takes it lightly, and so with their rights. It is said: «He is disdained with regards to his religion» meaning that he is condemned. One would have disdained a grace and a (state of) comfort if one does not thank (for) it. Abu Ubaid said with regards to the saying of him, peace be upon him: «stultifies the truth» that one sees the truth as foolishness and ignorance. Allah, Blessed and Exalted is He, said: «And who desires other than the Religion of Ibrahim except for the one who fools himself?» (2:130) Some exegetes said: «except for the one who fools himself» says that one (in this case) declares himself as being foolish. As for his saying: «disdains people» it is to despise them, spurn them and similar. He said: There is another language to it in other than this narration. Ghamasa [1] with the Ssaad is not non-Arabic, and it is by the meaning of understating. Ghams is performed with regards to a physical object, and a part of it is (referred to as) ghamsa. Ghumaisa is a planet. Ghams with regards to entrails is roughness, cutting and pain.

IsnādL'auteur de ce livre - qu'Allah soit satisfait de lui - a dit: Dans le livre de Khalil ibn Ahmad, il est rapporté que quelqu'un méprise les gens et méprise la grâce lorsqu'il néglige ses devoirs envers eux.

Il est dit qu'il est méprisé dans sa religion, c'est-à-dire qu'il est blâmé, et il a méprisé la grâce. Et la santé, s'il ne la remercie pas. Abu 'Ubayd a dit à propos de la parole - paix et bénédictions soient sur lui -: "C'est de l'ignorance de la vérité" que de considérer la vérité comme étant de l'ignorance. Et Allah, exalté soit-Il, a dit: "Et qui donc se détourne de la religion d'Abraham, sinon celui qui égare son âme". Certains exégètes ont dit: "Sauf celui qui égare son âme" signifie qu'il la rend ignorante. Quant à dire "il méprise les gens", cela signifie les dédaigner et les mépriser, et ainsi de suite. Il y a une autre langue dans un autre hadith. "Ghams" avec un "sad" non vocalisé signifie la calomnie, et "ghams" dans l'œil, et la "ghamisa" est une étoile, et "ghams" dans le ventre: la dureté, la coupe et la douleur.