La signification de la satisfaction d'Allah, Exalté et Glorieux soit-Il, et de Sa colère

وبهذا الاسناد، عن أحمد بن أبي عبد الله، عن أبيه رفعه إلى أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل: " فلما آسفونا انتقمنا منهم " قال: إن الله تبارك وتعالى لا يأسف كأسفنا ولكنه خلق أولياء لنفسه يأسفون ويرضون وهم مخلوقون مدبرون فجعل رضاهم لنفسه رضى وسخطهم لنفسه سخطا وذلك لأنه جعلهم الدعاة إليه والأدلاء عليه، و لذلك صاروا كذلك وليس أن ذلك يصل إلى الله عز وجل كما يصل إلى خلقه، ولكن هذا معنى ما قال من ذلك، وقد قال أيضا: من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ودعاني إليها. وقال أيضا: " من يطع الرسول فقد أطاع الله " وقال: أيضا " إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله " وكل هذا وشبهه على ما ذكرت لك، وهكذا الرضا والغضبو غيرهما من الأشياء مما يشاكل ذلك. ولو كان يصل إلى المكون، الأسف والضجر وهو الذي أحدثهما وأنشأهما لجاز لقائل أن يقول: إن المكون يبيد يوما ما لأنه إذا دخله الضجر والغضب دخله التغيير وإذا دخله التغيير لم يؤمن عليه الإبادة ، ولو كان ذلك كذلك لم يعرف الخالق من المخلوق، وتعالى الله عن هذا القول علوا كبيرا. هو الخالق للأشياء لا لحاجة فإذا كان لا لحاجة استحال الحد والكيف فيه فافهم ذلك إن شاء الله.

À propos de la parole de Dieu — Puissant et Majestueux — : « Lorsqu'ils Nous ont irrités, Nous Nous sommes vengés d'eux » (Coran 43:55), il (l'Imam) dit : « Dieu — Béni et Très-Haut — ne s'irrite pas comme nous nous irritons ; mais Il a créé pour Lui-même des saints (awliyāʾ) qui s'irritent et qui se réjouissent, et ils sont des créatures dirigées. Il a fait de leur agrément un agrément pour Lui-même, et de leur courroux un courroux pour Lui-même, et cela parce qu'Il les a établis comme les appels vers Lui et les guides vers Lui. C'est pour cette raison qu'ils sont ainsi ; il n'en va pas que cela atteigne Dieu — Puissant et Majestueux — comme cela atteint Ses créatures, mais tel est le sens de ce qu'Il a dit à ce propos. Et Il a dit aussi : “Quiconque humilie un saint (walī) pour Moi, m'a défié au combat et m'y a provoqué.” Et Il a dit aussi : “Quiconque obéit au Messager obéit à Dieu” (Coran 4:80). Et Il a dit encore : “Ceux qui te prêtent serment d'allégeance ne font que prêter serment à Dieu” (Coran 48:10). Tout cela et ce qui lui ressemble est conforme à ce que je t'ai exposé ; il en va de même pour l'agrément, le courroux et autres choses semblables. Si l'irritation et l'ennui — Lui qui les a produits et créés — pouvaient L'atteindre, il serait permis à quiconque de dire que le Créateur (al-mukawwin) périrait un jour, car si l'ennui et la colère pénétraient en Lui, le changement pénétrerait en Lui ; et si le changement pénétrait en Lui, on ne serait pas à l'abri de Sa disparition. S'il en était ainsi, on ne distinguerait plus le Créateur de la créature. Dieu est bien au-dessus d'une telle parole, d'un haut et grand élevé. Il est le Créateur des choses sans besoin ; et s'Il est sans besoin, la limite (al-ḥadd) et le comment (al-kayf) sont impossibles en Lui. Comprends cela, si Dieu le veut. »

حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل، قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن العباس بن عمرو الفقيمي، عن هشام بن الحكم أن رجلا سأل أبا عبد الله عليه السلام عن الله تبارك وتعالى له رضى وسخط؟ قال: نعم، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين وذلك أن الرضا والغضب دخال يدخل عليه فينقله من حال إلى حال معتمل مركب للأشياء فيه مدخل، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه، واحد، واحدي الذات، واحدي المعنى، فرضاه ثوابه وسخطه عقابه من غير شئ يتداخله فيهيجه وينقله من حال إلى حال فإن ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوي العزيز لا حاجة له إلى شئ مما خلق وخلقه جميعا محتاجون إليه، إنما خلق الأشياء لا من حاجة ولا سبب اختراعا وابتداعا.

Qu'un homme interrogea Abū ʿAbd Allāh (al-Imām Jaʿfar al-Ṣādiq, que la paix soit sur lui) au sujet de Dieu — béni et exalté soit-Il : « Possède-t-Il la satisfaction (riḍā) et le courroux (sakhaṭ) ? » Il répondit : « Oui, mais cela n'est pas comparable à ce que l'on trouve chez les créatures. En effet, la satisfaction et la colère, chez les créatures, sont des choses qui les pénètrent de l'extérieur (dukhāl), les font passer d'un état à un autre, les affectant et les composant ; il y a pour elles une entrée [dans la créature]. Or notre Créateur — qu'aucune chose n'a d'entrée en Lui. Il est Unique, unique dans l'Essence, unique dans le Sens. Sa satisfaction, c'est Sa récompense (thawāb) ; Son courroux, c'est Son châtiment (ʿuqūba), sans qu'aucune chose ne pénètre en Lui, ne L'agite ni ne Le fasse passer d'un état à un autre. Car cela est l'attribut des créatures impuissantes et nécessiteuses. Quant à Lui — béni et exalté soit-Il — Il est le Fort, le Tout-Puissant, qui n'a nul besoin de rien de ce qu'Il a créé ; toutes Ses créatures, au contraire, ont besoin de Lui. Il n'a créé les choses ni par besoin ni par cause, mais par pure invention (ikhtirāʿ) et création originelle (ibtidāʿ). »