Attributs de l'Essence et de l'Action. La Signification de la Volonté de Dieu — Muʿjam al-Aḥādīth al-Muʿtabara

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Traduction non vérifiée

1. [1/350] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from Muhammad b. Isa b. Ubayd from Hammad from Hariz from Muhammad b. Muslim from Abi Ja’far عليه السلام that he (the Imam) said in describing The Eternal: He is Unique. Besought (of all). One in meaning not in multiple divergent meanings. I said: May I be made your ransom - a group from the people of Iraq claim that He hears with other than that which He sees by, and He sees with other than that which He hears by. He (the Imam) said: They have lied, deviated and likened (Allah to His creation) - Far elevated is Allah from that. He is Hearing, Seeing. He hears with what He sees by and sees with what He hears by. I said: They claim that He sees using that which they understand i.e. eyes. He said: Elevated is Allah. Only that which has the attribute of the created can be understood and Allah is not like that.

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2. [2/351] al-Kafi: Muhammad b. Yahya al-Attar from Ahmad b. Muhammad b. Isa al-Ash’ari from al-Husayn b. Sai’d al-Ahwazi from al-Nadhr b. Suwayd from A’sim b. Humayd from Abi Abdillah (as). He (A’sim) said: I said: Allah never stopped willing? He said: The one who wills cannot be (considered as such) except that what is willed is (present) with Him. (Instead say:) Allah never stopped being knowledgeable and powerful and then He willed.

IsnādMuhammad ibn Yahya al-Attar, d'Ahmad ibn Muhammad ibn Isa al-Ash'ari, de al-Husayn ibn Sa'id al-Ahwazi, de al-Nadr ibn Suwayd, d'Asim ibn Hamid, d'Abu 'Abdullah (sur lui la paix) a dit:

J'ai dit: "Allah a-t-il toujours eu une volonté?" Il a répondu: "Certes, la volonté n'existe que pour ce qui est voulu avec elle. Allah a toujours été Omniscient et Omnipotent, puis Il a voulu."

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3. [3/352] al-Kafi: Ahmad b. Idris from Muhammad b. Abd al-Jabbar from Safwan b. Yahya who said: I said to Abi al-Hasan عليه السلام: Inform me about the Will of Allah and that of the creatures (are they the same)? He said: The Will of the creatures is a conception (thought in the heart) and then what they see fit to put into action, as for Allah the Elevated then His willing is to originate (bring into existence), nothing other than that, for He does not deliberate (consider), does not desire, does not ponder, these attributes are negated for Him, they are the attributes of the creation. The will of Allah is His act, nothing other than that. He says to it ‘be’ and it ‘is’ without wording or intoning by the tongue, without desiring or pondering. There is no ‘how’ to that just as there is no ‘how’ to Him.

Isnād[352/3] Al-Kafi: Ahmad ibn Idris, de Muhammad ibn Abd al-Jabar, de Safwan ibn Yahya qui a dit: J'ai demandé à Abi al-Hasan (paix soit sur lui): Informe-moi de la volonté d'Allah et de la volonté des créatures?

La volonté des créatures est le désir et ce qui leur apparaît ensuite comme action. Quant à la volonté d'Allah le Très-Haut, c'est Sa création, rien d'autre, car Il n'a ni besoin, ni désir, ni réflexion. Ces attributs sont exclus de Lui et sont des attributs des créatures. La volonté d'Allah est l'action, rien d'autre. Il dit "Sois" et c'est, sans parole, ni articulation de la langue, ni intention, ni réflexion, ni comment cela se produit, car Il n'est pas limité par un comment.

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4. [4/353] al-Kafi: A number of our companions from Ahmad b. Muhammad b. Khalid from his father from Ibn Abi Umayr from Ibn Udhayna from Muhammad b. Muslim from Abi Abdillah عليه السلام who said: The Will (of God) is originated (temporal i.e. came into existence).

Isnād[Plusieurs de nos compagnons ont rapporté, de Ahmad ibn Muhammad ibn Khalid, de son père, de Ibn Abi 'Umayr, de Ibn Udainah, de Muhammad ibn Muslim, de Abi Abdillah (as) qui a dit:]

La volonté divine est une nouveauté.

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5. [5/354] al-Tawhid: Ibn al-Walid from al-Saffar from al-Yaqtini from al-Ja’fari who said: al-Ridha عليه السلام said: The Will is from the attributes of actions. So whoever asserts that Allah never stopped willing and intending is not a monotheist.

IsnādIbn al-Walid, de al-Saffar, de al-Yaqteeni, de al-Ja'fari a dit: Al-Ridâ (que la paix soit sur lui) a dit:

"La volonté est parmi les attributs des actions. Celui qui prétend que Dieu n'a jamais eu de volonté ni de désir n'est pas un monothéiste."

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6. [6/355] al-Kafi: Ali b. Ibrahim from his father from Ibn Abi Umayr from Ibn Udhayna from Abi Abdillah عليه السلام who said: Allah created the Will on its own (by itself). Then He created the things through (the intermediacy of) the Will.

Isnād[Ali ibn Ibrahim, de son père, de Ibn Abi 'Umayr, de 'Umar ibn Udaihna, de Abu 'Abdullah (que la paix soit sur lui)]

Dieu a créé la volonté par Lui-même, puis Il a créé les choses par Sa volonté.

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7. [7/356] al-Tawhid: Ibn al-Walid from al-Saffar and Sa’d together from Ibn Isa from his father and al-Husayn b. Sai’d and Muhammad al-Barqi from Ibn Abi Umayr from Hisham b. Salim who said: I entered upon Abi Abdillah عليه السلام. He said to me: Can you describe Allah? I said: Yes. He said: Bring it (the description) forth. I said: He is The Seeing, The Hearing. He said: This is an attribute which He shares with His creation. I said: So how do we describe Him? He (the Imam) said: He is Light (with) no darkness in Him. Life (with) no death in Him. Knowledge (with) no ignorance in Him. Truth (with) no falsehood in Him. (Hisham says:) Thus I came out from him (the Imam) being the most knowledgeable of people in Tawhid.

IsnādIbn al-Walid, de al-Saffar et Sa'd ensemble, de Ibn 'Isa, de son père, et al-Husayn ibn Sa'id, et Muhammad al-Barqi, de Ibn Abi 'Umayr, de Hisham ibn Salim a dit:

Je suis entré chez Abu 'Abd Allah (sur lui la paix) et il m'a dit: "As-tu glorifié Allah?" J'ai dit: "Oui." Il a dit: "Dis-le." J'ai dit: "Il est Celui qui entend et voit." Il a dit: "C'est une qualité que les créatures partagent. Comment devrions-nous alors Le glorifier?" Il a dit: "Il est la lumière dans les ténèbres, la vie dans la mort, la connaissance dans l'ignorance, la vérité dans l'erreur." Je suis sorti de chez lui en étant la personne la plus instruite des gens en matière de unicité divine.

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8. [8/357] al-Kafi: Ahmad b. Idris from Muhammad b. Abd al-Jabbar from Safwan b. Yahya from Fudhayl b. Uthman from Ibn Abi Ya’fur who said: I asked Aba Abdillah عليه السلام about the words of Allah Mighty and Majestic: “He is the First and the Last” (57:3) - I said: As for the ‘First’ we know it but interpret for us the ‘Last’. He said: There is nothing (in existence) except it perishes or changes. Or Change and extinction affect it. Or it transforms from colour to colour, from shape to shape, from attribute to attribute, from increase to decrease, and from decrease to increase, except the Lord of the Worlds, for He never stopped and will never stop being in the same state. He is the First before everything and He is the Last - as He has never stopped (being). Different names and attributes do not apply to Him (at different times) as they do to other than Him. Like a human who is at one point clay, at another point flesh and blood, and lastly remains and decay. Or like the dates which are at one point green-in-colour and incipient (Balah), at another point coloured but not ripe (Busr), at another point fresh and ripe (Rutab), and lastly dry (Tamr). Thus different names and attributes are applied to it - while Allah Mighty and Majestic is opposite to that.

Isnād[357/8] Al-Kafi: Ahmad ibn Idris, de Muhammad ibn Abd al-Jabar, de Safwan ibn Yahya, de Fudayl ibn Uthman, de Ibn Abi Ya'fur a dit: J'ai interrogé Abu Abdullah (sur lui soit la paix) au sujet de la parole d'Allah, exalté soit-Il: "Il est le Premier et le Dernier". J'ai dit: Quant au Premier, nous le connaissons, mais quant au Dernier, explique-le nous. Il a répondu: Rien ne cesse d'être anéanti ou de changer, sauf Lui. Le changement et la disparition peuvent l'affecter, passant d'une couleur à une autre, d'une forme à une autre, d'une qualité à une autre, d'une augmentation à une diminution, et vice versa, sauf le Seigneur des mondes. Il demeure et demeurera dans un état unique. Il est le Premier avant toute chose et le Dernier comme Il l'a toujours été. Ses attributs et Ses noms ne varient pas comme pour les autres, tels que l'homme qui peut être tour à tour de la poussière, de la chair et du sang, ou des ossements et de la pourriture, ou comme le fruit qui peut être une fois une datte, une fois une pêche, une fois une prune, une fois une pastèque. Les noms et les attributs changent pour lui, contrairement à Allah, exalté soit-Il.

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9. [9/358] al-Tawhid: al-Hamdani from Ali from his father from al-Harawi from Ali b. Musa al-Ridha from his father from his forefathers from Ali عليهم السلام who said: The Messenger of Allah صلى الله عليه واله said: Allah Mighty and Majestic has ninety-nine names. Whoever asks Allah through them is answered. Whoever enumerates them enters paradise.

IsnādAl-Tawhid: Al-Hamdani, d'après Ali, d'après son père, d'après Al-Harawi, d'après Ali ibn Musa al-Ridha, d'après son père, d'après ses ancêtres, d'après Ali, que la paix soit sur lui

Le Messager d'Allah, que la prière et la paix d'Allah soient sur lui, a dit : "Certes, Allah le Très-Haut a quatre-vingt-dix-neuf noms. Celui qui les invoque sera exaucé, et celui qui les compte entrera au Paradis."