Chapitre
Shaqshaqiya (literally, "roar of the camel"), in which Alī lays out his claim to the caliphate and his superiority over his predecessors
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Known as the Sermon of ash-Shiqshiqiyyah [1]
De l'un de ses sermons, connu sous le nom de "al-Shaqshaqiyya", qui comprend une plainte concernant la question du califat, puis l'accentuation de sa patience à ce sujet, suivie de l'allégeance des gens envers lui.
Beware! By Allāh the son of Abu Quḥafah (Abu Bakr) [2] dressed himself with it (the caliphate) and he certainly knew that my position in relation to it was the same as the position of the axis in relation to the hand-mill. The flood water flows down from me and the bird cannot fly upto me. I put a curtain against the caliphate and kept myself detached from it. Then I began to think whether I should assault or endure calmly the blinding darkness of tribulations wherein the grown up are feeble and the young grow old and the true believer acts under strain till he meets Allāh (on his death).
IsnādCe hadith ne contient pas de chaîne de transmission clairement identifiable.
Par Allah, certes, Ibn Abi Quhafa s'est approprié d'elle. Il sait bien que ma place parmi vous est semblable à celle d'un bâton dans une meule. Le torrent coule en dessous de moi et les oiseaux ne peuvent s'envoler jusqu'à moi. J'ai donc abaissé un vêtement en dessous d'elle, j'ai replié mes ailes et je reste indécis entre m'en aller avec Jadda (l'Ange de la Mort) ou rester pour supporter les épreuves de la vieillesse, où les grands deviennent faibles, les petits vieillissent et les croyants sont éprouvés jusqu'à rencontrer leur Seigneur.
Proposes Patience in Absence of Supporters
Préférer la patience face à la perte des soutiens.
I found that endurance thereon was wiser. So I adopted patience although there was pricking in the eye and suffocation (of mortification) in the throats. I watched the plundering of my inheritance till the first one went his way but handed over the Caliphate to Ibn al-Khaṭṭab after himself. (Then he quoted al-A`sha's verse):
IsnādJe n'ai pas pu identifier clairement l'isnad dans ce hadith.
J'ai vu que la patience face à l'injustice est plus appropriée, alors j'ai été patient malgré une épine dans l'œil et un nœud dans la gorge. Je vois mes biens être pillés jusqu'à ce que le premier parte sur son chemin, puis je les ai remis à Ibn al-Khattab après lui. (Puis il a continué en disant):
My days are now passed on the camel’s back (in difficulty) while there were days (of ease) when I enjoyed the company of Jābir’s brother Hayyan. [3]
Différents sont les jours où l'on est confronté à des difficultés,Et le jour où mon frère Jâbir est vivant.
It is strange that during his lifetime he wished to be released from the caliphate but he confirmed it for the other one after his death. No doubt these two shared its udders strictly among themselves. This one put the Caliphate in a tough enclosure where the utterance was haughty and the touch was rough. Mistakes were in plenty and so also the excuses therefore. One in contact with it was like the rider of an unruly camel. If he pulled up its rein the very nostril would be slit, but if he let it loose he would be thrown. Consequently, by Allāh people got involved in recklessness, wickedness, unsteadiness and deviation.
Ô quelle merveille ! Pendant qu'il la dénouait de son vivant, il la liait pour l'au-delà après sa mort - tant était grande la sévérité de ses mamelles déchirées ! - Il la confia à une gardienne rude, sa parole était dure, sa caresse rude, les trébuchements et les excuses s'y multipliaient, son compagnon était comme un cavalier d'une monture difficile, s'il la secouait, elle se crevait, s'il la caressait, elle se cabrait. Les gens étaient déconcertés, par Dieu, par des marques et des cicatrices, des changements et des objections.
Nevertheless, I remained patient despite length of period and stiffness of trial, till when he went his way (of death) he put the matter (of Caliphate) in a group [4] and regarded me to be one of them. But good Heavens! what had I to do with this “consultation”? Where was any doubt about me with regard to the first of them that I was now considered akin to these ones?
IsnādCe hadith ne contient pas de isnad clairement identifiable.
J'ai enduré longtemps et traversé de grandes épreuves, jusqu'à ce qu'il ait été dit de moi en partant vers son chemin qu'il était l'un d'entre eux. Par Allah et par la consultation! Quand le doute s'est-il installé en moi avec le premier d'entre eux, jusqu'à ce que je sois associé à ces épreuves!
But I remained low when they were low and flew high when they flew high. One of them turned against me because of his hatred and the other got inclined the other way due to his in-law relationship and this thing and that thing, till the third man of these people stood up with heaving breasts between his dung and fodder. With him his children of his grand-father, (Umayyah) also stood up swallowing up Allah’s wealth [5] like a camel devouring the foliage of spring, till his rope broke down, his actions finished him and his gluttony brought him down prostrate.
Cependant, j'ai pardonné quand ils ont commis des injustices, et j'ai été généreux quand ils ont été avares. Un homme parmi eux s'est enragé par rancune, et un autre s'est égaré par cupidité, tous deux faibles et fragiles. Jusqu'à ce que se lève le troisième parmi eux, écartant ses bras entre son voisin et son parent, tandis que les fils de son père se joignent à lui pour s'emparer des biens de Dieu comme des vautours s'emparent du printemps, jusqu'à ce que sa propre épée se retourne contre lui, que ses actions le condamnent et que sa propre tromperie le submerge.
Allegiance paid to ‘Ali
Allégeance envers Ali (que la paix soit sur lui)
At that moment, nothing took me by surprise, but the crowd of people rushing to me. It advanced towards me from every side like the mane of the hyena so much so that Ḥasan and Ḥusayn were getting crushed and both the ends of my shoulder garment were torn. They collected around me like the herd of sheep and goats. When I took up the reins of government one party broke away and another turned disobedient while the rest began acting wrongfully as if they had not heard the word of Allāh saying : “That abode in the hereafter, We assign it for those who intend not to exult themselves in the earth, nor (to make) mischief (therein) ; and the end is (best) for the pious ones.” (Qur’ān, 28:83)
IsnādCe hadith ne contient pas d'isnad clairement identifiable.
Les gens se sont rassemblés autour de l'Imam Ali (que la paix soit sur lui) comme des moutons entourant leur berger, jusqu'à ce que al-Hasan soit piétiné et que mes vêtements soient déchirés. Lorsque je me suis levé pour intervenir, certains se sont dispersés, d'autres sont partis, et d'autres encore ont agi de manière injuste, comme s'ils n'avaient pas entendu Dieu Tout-Puissant dire : "C'est la demeure de l'au-delà que Nous réservons à ceux qui ne cherchent ni à s'élever sur terre ni à y semer la corruption, et la fin heureuse est réservée aux pieux." (Sourate al-Qasas, verset 83)
Yes, by Allāh, they had heard it and understood it but the world appeared glittering in their eyes and its embellishments seduced them. Behold, by Him who split the grain (to grow) and created living beings, if people had not come to me and supporters had not exhausted the argument and if there had been no pledge of Allāh with the learned to the effect that they should not acquiesce in the gluttony of the oppressor and the hunger of the oppressed I would have cast the rope of Caliphate on its own shoulders, and would have given the last one the same treatment as to the first one. Then you would have seen that in my view this world of yours is no better than the sneezing of a goat.
Isnādبَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا
Oui, par Allah, ils l'ont entendue et l'ont transmise, mais ils ont embelli le monde dans leurs yeux et ont préféré ses attraits! Par Celui qui a fendu la graine et fait sortir le vent, si ce n'était la présence de celui qui est présent et l'établissement de la preuve par la présence de l'assistant, et si Allah n'avait pas imposé aux savants de ne pas se réjouir de la souffrance d'un oppresseur ni de la détresse d'un opprimé, je suspendrais sa corde à son extrémité et ferais boire son dernier avec la coupe de son premier, et vous ne préféreriez pas cette vie-ci à mes yeux plus que la laine d'une chèvre!
(It is said that when Amīr al-mu’minīn reached here in his sermon a man of Iraq stood up and handed him over a writing. Amīr al-mu’minīn began looking at it, when Ibn ‘Abbās said, “O Amīr al-mu’minīn, I wish you resumed your Sermon from where you broke it.” Thereupon he replied, “O Ibn ‘Abbās it was like the foam of a Camel which gushed out but subsided.” Ibn ‘Abbās says that he never grieved over any utterance as he did over this one because Amīr al-mu’minīn could not finish it as he wished to.)
IsnādIls dirent : Un homme se leva parmi les habitants de Sawa, lorsqu'il atteignit ce point de son discours, et lui tendit un livre. Il se mit à le regarder, et quand il eut fini de le lire, Ibn Abbas lui dit : Ô Commandeur des croyants, si seulement tu avais reformulé ton discours là où tu t'étais arrêté ! Il (que la paix soit sur lui) répondit : Jamais, ô Ibn Abbas ! C'était une inspiration qui jaillit puis se stabilisa ! Ibn Abbas dit : Par Allah, je n'ai jamais regretté des paroles comme je regrette celles-là, que le Commandeur des croyants (que la paix soit sur lui) n'ait pas exprimées comme il le voulait.
Cela signifie que le discours d'Ali (que la paix soit sur lui) était inspiré et parfaitement exprimé, malgré les apparences contraires.
ash-Sharif ar-Raḍi says: The words in this sermon “like the rider of a camel” mean to convey that when a camel rider is stiff in drawing up the rein then in this scuffle the nostril gets bruised, but if he lets it loose in spite of camel’s unruliness, it would throw him somewhere and would get out of control. “ashnaq an-nãqah” is used when the rider holds up the rein and raises the camel’s head upwards. In the same sense the word “shanaqaha aydhwan” is used. Ibn as-Sikkit has mentioned this in Islãh al-mantiq. Amīr al-mu’minīn has said “ashnaqa lahã” instead of “ashnaqaha,” this is because he has used this word in harmony with “aslasa lahã” and harmony could be retained only by using both in the same form. Thus, Amīr al-mu’minīn has used “ashnaqa lahã” as though in place of “in rafa‘a lahã ra'sahã,” that is, “if he stops it by holding up the reins.”
IsnādAl-Sharif al-Radi a dit:
Dans ce discours, il a dit (que la paix soit sur lui): "Comme le cavalier d'un chameau difficile, si on serre les rênes, son nez se creuse, et si on les relâche un peu, malgré sa difficulté, il s'embourbe avec elles sans pouvoir les maîtriser." On dit : "Serrer le chameau" quand on tire sur les rênes et qu'on les soulève, et aussi le "serrer" : Ibn al-Sikkit a mentionné cela dans "La correction de la parole". Il a dit (que la paix soit sur lui) : "Serrer pour elle", et non pas "pour lui", car il l'a opposé à sa parole : "Relâcher un peu pour elle", comme s'il (que la paix soit sur lui) avait dit : Si on soulève son nez, cela signifie qu'on le retient avec les rênes.
