Chapitre
Disparagement of the world and categories of people
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About the disparagement of the world and categories of its people
De l'un de ses discours (que la paix soit sur lui), dans lequel il décrit son époque comme étant marquée par l'injustice, et divise les gens en cinq catégories, puis il se détache du monde malgré l'oppression de son époque.
O people! We have been borne in such a wrongful and thank-less period wherein the virtuous is deemed vicious and the oppressor goes on advancing in his excesses. We do not make use of what we know and do not discover what we do not know. We do not fear calamity till it befalls.
Ô gens, nous vivons à une époque difficile et en un temps rude, où le bienfaiteur est considéré comme un malfaiteur, où l'opresseur devient de plus en plus arrogant. Nous ne bénéficions pas de ce que nous savons, nous ne demandons pas ce que nous ignorons, et nous ne redoutons pas le destin jusqu'à ce qu'il nous atteigne.
People are of four categories. Among them is one who is prevented from mischief only by his low position, lack of means and paucity of wealth.
Les gens se divisent en quatre catégories : parmi eux, il y a ceux pour qui seul l'avilissement de soi-même les empêche de commettre des actes de corruption sur terre, ainsi que le dépassement des limites et l'excès dans leur propre bien-être.
Then there is he who has drawn his sword, openly commits mischief, has collected his horsemen and foot-man and has devoted himself to securing wealth, leading troops, rising on the pulpit and has allowed his faith to perish. How bad is the transaction that you allow, (enjoyment of) this world to be a price for yourself as an alternative for what there is with Allāh for you.
Parmi eux, celui qui vend son épée, celui qui annonce les mauvaises nouvelles, celui qui attire les gens avec ses chevaux et ses hommes, ayant vendu son âme et bradé sa religion pour un morceau de terre qu'il saisit, ou pour un morceau de tissu qu'il porte, ou pour un minbar sur lequel il monte. Quel mauvais commerce que de voir ce monde comme une récompense pour soi, alors que ce que tu possèdes auprès d'Allah est une compensation!
And among them is he who seeks (benefits of) this world through actions meant for the next world, but does not seek (good of) next world through actions of this world. He keeps his body calm (in dignity), raises small steps, holds up his clothes, embellishes his body for appearance of trust-worthiness and uses the position of Allāh’s connivance as a means of committing sins.
Certains parmi eux recherchent les biens de ce monde par des actions destinées à l'au-delà, sans chercher l'au-delà par des actions de ce monde. Ils ont trompé leur propre personne, se sont approchés de leur perte, ont dévoilé leur intimité, ont embelli leur propre être pour la confiance, et ont pris le voile de Dieu comme un moyen vers la désobéissance.
Then there is one whose weakness and lack of means have held him back from conquest of lands. This keeps down his position and he has named it contentment and he clothes himself with the robe of renunciation although he has never had any connection with these qualities.
Certains parmi eux ont été détournés de la recherche du pouvoir par l'humilité de leur âme et la rupture de sa cause. Ainsi, leur situation est restreinte à leur état, ils se sont parés du nom de la satisfaction et se sont embellis du vêtement des gens de l'ascétisme, sans qu'il y ait de profit ni de perte en cela.
Then there remain a few people in whose case the remembrance of their return (to Allāh on Doomsday) keeps their eyes bent, and the fear of resurrection moves their tears. Some of them are scared away (from the world) and dispersed; some are frightened and subdued; some are quiet as if muzzled; some are praying sincerely, some are grief-stricken and pain-ridden whom fear has confined to namelessness and disgrace has shrouded them, so they are in (the sea of) bitter water, their mouths are closed and their hearts are bruised. They preached till they were tired, they were oppressed till they were disgraced and they were killed till they remained few in number.
IsnādCe hadith ne comporte pas de isnad clairement identifiable.
Il reste des hommes dont les regards sont baissés, mentionnant le retour, et dont les larmes coulent par crainte du Rassemblement. Ils sont entre un cri perçant, une peur entendue, un silence observé, une sincérité manifeste, et une douleur accablante. La piété les a rendus muets et l'humiliation les a enveloppés. Ils sont comme des mers agitées, leurs bouches sont closes et leurs cœurs sont blessés. Ils ont été exhortés jusqu'à la saturation, vaincus jusqu'à l'humiliation, et tués jusqu'à l'épuisement.
The world in your eyes should be smaller than the bark of acacia and the clippings of wool. Seek instruction from those who preceded you before those who follow you take instruction from you, and keep aloof from it realising its evil because it cuts off even from those who were more attached to it than you.
IsnādCe hadith est rapporté dans Nahj al-Balāgha.
Que ce bas monde soit pour vous plus insignifiant que la poussière de sauterelle et que la peau de chameau mort, et prenez exemple sur ceux qui vous ont précédés avant que ceux qui viendront après vous ne prennent exemple sur vous. Rejetez-la [cette vie] avec dédain, car elle a rejeté ceux qui étaient plus avides qu'entre vous.
as-Sayyid ar-Raḍī says: Some ignorant persons attributed this sermon to Mu‘āwiyah but it is the speech of Amīr al-mu’minīn. There should be no doubt about it. What comparison is there between gold and clay or sweet and bitter water. This has been pointed out by the skilful guide and the expert critic ‘Amr ibn Bahr al-Jahiz as he has mentioned this sermon in his book, al-Bayān wa’t-tabyīn (vol. 2, pp. 59-61). He has also mentioned who attributed it to Mu‘āwiyah and then states that it is most akin to be the speech of ‘Ali and most in accord with his way of categorising people and information about their oppression, disgrace, apprehension and fear. (On the other hand) we never found Mu‘āwiyah in his speech, to behave the behaviour of the ascetics and to adopt the beliefs of the servants (of Allāh).
IsnādLe Seigneur noble a dit :
Je dis : Cette prédication, certains l'attribuent à Mu'awiya sans en avoir connaissance, alors qu'elle émane des paroles de l'Imam des croyants (que la paix soit sur lui) sans aucun doute. Où est l'or par rapport aux pierres ? Et le pur par rapport à l'impur ? Cela a été confirmé par le témoignage de Khirrit et la critique perspicace d'Amr ibn Bahir al-Jahiz. Il a mentionné cette prédication dans son livre "Al-Bayan wa al-Tabyin" et a cité ceux qui l'attribuent à Mu'awiya, puis il a parlé ensuite en reprenant le sens de ses paroles, en disant : "Et ces paroles ressemblent fortement à celles d'Ali (que la paix soit sur lui), et sa méthode dans la classification des gens et dans les récits sur eux, sur la domination et l'humiliation, sur la dissimulation et la crainte, est la plus appropriée." Il a ajouté : "Et quand verrons-nous Mu'awiya adopter, dans ses discours, la voie des ascètes et les pratiques des dévots !"
