Shaqshaqiya (littéralement, "le rugissement du chameau"), dans lequel Alī expose sa revendication au califat et sa supériorité sur ses prédécesseurs

ترجيح الصبرعلى فقد الاعوان

Accorder la préférence à la patience face à la perte des soutiens

فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذىً، وَفي الحَلْقِ شَجاً، أرى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الاْوَّلُ لِسَبِيلِهِ، فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابْنِ الْخَطّابِ بَعْدَهُ. (ثم تمثل بقول الاعشى):

Je vis alors qu'il était plus sage d'endurer cela. Je patientai donc, la prunelle de l'œil blessée et la gorge serrée, voyant mon héritage pillé, jusqu'à ce que le premier s'en aille sur sa voie et transmit (le pouvoir) à Ibn al-Khaṭṭāb après lui. (Puis il récita le vers d'al-Aʿshā)

شَتّانَ ما يَومي عَاى كُوْرِها *** و يَوْمُ حَيَّانَ أخي جابِرِ

Quelle différence entre mon jour sur sa chamelle et le jour de Ḥayyān, frère de Jābir.

فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها في حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لاخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَة خَشْنَاءَ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ فِيهَا وَالاْعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ، فَمُنِيَ النَّاسُ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْط وَشِمَاس، وَتَلَوُّن وَاعْتِرَاض.

Ô prodige ! Alors même qu'il (le Prophète Muhammad) demandait à être déchargé de cette charge (le califat) de son vivant, la voilà qu'il l'attribua à un autre après sa mort ! — Comme ils ont mal partagé les trayons de cette chamelle ! — Il l'a placée dans une enceinte rugueuse, où sa blessure est cuisante, son contact rude, où les chutes sont fréquentes et les excuses nombreuses. Celui qui la détient est semblable au cavalier d'une monture rétive : s'il la tire par la bride, elle lui déchire la main (ou s'emballe) ; s'il lui lâche la bride, elle s'emporte. Les gens, par la vie de Dieu ! furent éprouvés par l'égarement et l'indocilité, l'instabilité et l'opposition.

فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا في جَمَاعَة زَعَمَ أَنَّي أَحَدُهُمْ. فَيَاللهِ وَلِلشُّورَى! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الاْوَّلِ مِنْهُمْ، حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هذِهِ النَّظَائِرِ!

J'ai enduré la longue durée et la rigueur de l'épreuve, jusqu'à ce que, lorsqu'il eut suivi sa voie (mourut), il la plaça (le califat) dans un groupe dont il prétendait que je faisais partie. Ô Dieu ! Qu'en est-il de la consultation (shūrā) ? Quand donc le doute m'a-t-il concerné, au même titre que le premier d'entre eux, pour que je sois mis sur un pied d'égalité avec ces pareils ?

لكِنِّي أَسفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِه، وَمَالَ الاْخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَن وَهَن. إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلهِ وَمُعْتَلَفِهِ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ خَضْمَ الاْبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ.

Mais moi, je me suis attelé [à leur suite] lorsqu'ils s'attelèrent, et j'ai pris mon envol lorsqu'ils prirent leur envol. Alors l'un d'eux pencha du côté de sa rancune, et l'autre inclina vers son beau-parent, en plus de ci et de cela. Jusqu'à ce que se leva le troisième du groupe, gonflant ses flancs entre son fumier et son pâturage, et avec lui se levèrent les fils de son père, dévorant les biens de Dieu comme les chameaux dévorent les pousses du printemps, jusqu'à ce que sa tresse se défît sur lui, que son œuvre l'achevât, et que sa panse le fit trébucher.

مبايعة علي (عليه السلام)

L'allégeance à ʿAlī (que la paix soit sur lui)

فَمَا رَاعَنِي إلاَّ وَالنَّاسُ إليَّ كَعُرْفِ الضَّبُعِ، يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِب، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ. فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالاْمرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى، وَفَسَقَ [وقسط] آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: ﴿تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا ۚ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ﴾،

Rien ne me surprit autant que de voir les gens affluer vers moi comme la crinière de la hyène, se pressant sur moi de tous côtés, au point que les deux Ḥasan (al-Ḥasan et al-Ḥusayn, les deux petits-fils du Prophète) furent piétinés et que mon manteau fut déchiré, rassemblés autour de moi comme un troupeau de moutons. Lorsque je me levai pour prendre en main la cause, un groupe rompit son serment, un autre dévia de la foi (marq, terme technique désignant ceux qui sortent de la religion comme les Kharijites), et d'autres encore commirent des actes de perversion (fisq) et d'injustice (qisṭ, variante textuelle), comme s'ils n'avaient pas entendu la parole de Dieu, gloire à Lui : « Cette Demeure dernière, Nous la réservons à ceux qui ne recherchent ni l'élévation sur terre ni la corruption. Et la fin heureuse est pour les pieux » (Coran 28:83).

بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِم، وَلا سَغَبِ مَظْلُوم، لاَلقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلاَلفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْز!

Certes ! Par Dieu, ils l’ont entendue et ils l’ont retenue, mais la vie d’ici-bas a embelli à leurs yeux et son clinquant les a séduits ! Par Celui qui fend la graine et crée l’âme vivante ! Si ce n’était la présence des assistants, que la preuve soit établie par l’existence d’un soutien, et l’engagement que Dieu a pris envers les savants de ne tolérer ni la subsistance excessive d’un oppresseur ni la faim d’un opprimé, j’aurais jeté la corde de cette vie sur son garrot (je l’aurais abandonnée) et j’aurais abreuvé sa fin par la coupe de son commencement, et vous trouveriez cette vie d’ici-bas plus insignifiante à mes yeux qu’un éternuement de chèvre !

قالوا: وقام إِليه رجل من أهل السوادعند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته، فناوله كتاباً، فأقبل ينظر فيه، فلمّا فرغ من قراءته قال له ابن عباس: يا أميرالمؤمنين، لو اطَّرَدت مَقالتكَ من حيث أَفضيتَ! فَقَالَ(عليه السلام): هَيْهَاتَ يَابْنَ عَبَّاس! تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ! قال ابن عباس: فوالله ما أَسفت على كلام قطّ كأَسفي على ذلك الكلام أَلاَّ يكون أميرالمؤمنين (عليه السلام) بلغ منه حيث أراد.

Ils dirent : Un homme du bas peuple se leva vers lui (l'Imam ʿAlī, paix sur lui) lorsqu'il parvint à ce passage de son sermon, et lui remit un écrit. Il se mit à l'examiner. Lorsqu'il eut fini sa lecture, Ibn ʿAbbās lui dit : « Ô Commandeur des croyants, si seulement vous aviez poursuivi votre discours là où vous vous étiez arrêté ! » Il (paix sur lui) dit alors : « Hélas, ô Ibn ʿAbbās ! C'était une boursouflure (shiqshiqa) qui s'est échappée, puis s'est tue ! » Ibn ʿAbbās dit : « Par Dieu, je n'ai jamais autant regretté aucune parole que ce discours ; j'aurais tant aimé que le Commandeur des croyants (paix sur lui) ait pu le mener jusqu'où il le souhaitait. »

قال الشريف الرضي: قوله (عليه السلام) في هذه الخطبة: «كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم، وإن أسلس لها تقحم» يريد: أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهي تنازعه رأسها خرم أنفها، وإن أرخى لها شيئاً مع صعوبتها تقحمت به فلم يملكها، يقال: أشنق الناقة، إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه، وشنقها أيضاً: ذكر ذلك ابن السكيت في «إصلاح المنطق». وإنما قال (عليه السلام): «أشنق لها» ولم يقل: «أشنقها»، لانه جعله في مقابلة قوله: «أسلس لها»، فكأنه (عليه السلام) قال: إن رفع لها رأسها يعني أمسكه عليها بالزمام.

Le Sharīf al-Raḍī dit : La parole de l'Imam (que la paix soit sur lui) dans ce sermon : « Tel le cavalier d'une chamelle rétive : s'il lui tire brusquement sur la bride, il lui perce les naseaux ; s'il lui lâche un peu de rêne, elle s'emporte avec lui. » Il veut dire : s'il serre sur elle en tirant la bride tandis qu'elle lutte contre lui par la tête, il lui perce les naseaux ; et s'il lui relâche un peu la rêne, vu sa difficulté, elle s'emporte avec lui et il ne peut la maîtriser. On dit : « ashnaga al-nāqa » — tirer la tête de la chamelle par la bride en la levant ; et aussi « shanaqahā » — c'est ce qu'a rapporté Ibn al-Sikkīt dans son ouvrage « Iṣlāḥ al-Manṭiq ». Et l'Imam (que la paix soit sur lui) a dit : « achnaqa lahā » et non « achnaqahā », car il l'a mis en regard de sa parole : « aslasa lahā ». C'est comme s'il disait : s'il lui lève la tête, c'est-à-dire qu'il la maintient par la bride.