Les raisons pour lesquelles Ali ibn Musa Ar-Ridha a accepté la succession au trône de Al-Ma'mun, ce qui s'est passé, ceux qui en ont été mécontents et ceux qui en ont été satisfaits

2 - حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ زِيادِ بْنِ جَعْفَر الْهَمَذانيّ رَضِىَاللهُ عَنْهُ قالَ: حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ إِبراهِيمِ بْنِ هاشِم‏عَنْ الرَّيانِ بْنِ الصَّلْتِ قالَ دَخَلْتُ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَقُلْتُ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّكَ قَبِلْتَ وِلايَةَ الْعَهْدِ مَعَ إِظْهَارِكَ الزُّهْدَ فِي الدُّنْيَا فَقَالَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ عَلِمَ اللَّهُ كَرَاهَتِي لِذَلِكَ فَلَمَّا خُيِّرْتُ بَيْنَ قَبُولِ ذَلِكَ وَبَيْنَ الْقَتْلِ اخْتَرْتُ الْقَبُولَ عَلَى الْقَتْلِ وَيْحَهُمْ أَمَا عَلِمُوا أَنَّ يُوسُفَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَ نَبِيّاً رَسُولاً فَلَمَّا دَفَعَتْهُ الضَّرُورَةُ إِلَى تَوَلِّي خَزَائِنِ الْعَزِيزِ قَالَ لَهُ اجْعَلْنِي عَلى‏ خَزائِنِ الأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ وَدَفَعَتْنِي الضَّرُورَةُ إِلَى قَبُولِ ذَلِكَ عَلَى إِكْرَاهٍ وَإِجْبَارٍ بَعْدَ الإِشْرَافِ عَلَى الْهَلاكِ عَلَى أَنِّي مَا دَخَلْتُ فِي هَذَا الأَمْرِ إِلا دُخُولَ خَارِجٍ مِنْهُ فَإِلَى اللَّهِ الْمُشْتَكَى وَهُوَ الْمُسْتَعَانُ.

J'entrai chez ʿAlī ibn Mūsā ar-Riḍā (sur lui la paix) et lui dis : « Ô fils du Messager de Dieu, les gens disent que tu as accepté l'héritier du trône (wilāyat al-ʿahd) tout en affichant l'ascèse (zuhd) en ce monde. » Il dit (sur lui la paix) : « Dieu sait combien j'ai détesté cela. Mais quand j'eus à choisir entre accepter cela et être tué, j'ai choisi l'acceptation plutôt que la mort. Malheur à eux ! Ne savent-ils pas que Joseph (sur lui la paix) était un prophète messager ? Or, lorsque la nécessité le poussa à administrer les trésors de l'Intendant (al-ʿAzīz), il dit : “Établis-moi sur les trésors de la terre, car je suis un gardien savant” (Coran 12:55). La nécessité m'a poussé, moi aussi, à accepter cela sous contrainte et coercition, après avoir frôlé la destruction. Sache que je ne suis entré dans cette affaire que comme quelqu'un qui en sortira. C'est à Dieu que l'on se plaint, et c'est Lui le Secours demandé. »

3 - حَدَّثَنا الحُسَيْنِ بْنِ إِبْراهيمِ بْنِ ناتانَةَ رَضِىَ اللهُعَنْهُ قالَ: حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ إِبراهِيمِ بْنِ هاشِم‏إِبْراهيمِ بْنِ هاشِم عَنْ أَبي الصَّلْتِ الهَرَوِيِّ قالَ إِنَّ الْمَأْمُونَ قَالَ لِلرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ عَرَفْتُ فَضْلَكَ وَعِلْمَكَ وَزُهْدَكَ وَوَرَعَكَ وَعِبَادَتَكَ وَأَرَاكَ أَحَقَّ بِالْخِلافَةِ مِنِّي فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْعُبُودِيَّةِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ أَفْتَخِرُ وَبِالزُّهْدِ فِي الدُّنْيَا أَرْجُو النَّجَاةَ مِنْ شَرِّ الدُّنْيَا وَبِالْوَرَعِ عَنِ الَْمحَارِمِ أَرْجُو الْفَوْزَ بِالْمَغَانِمِ وَبِالتَّوَاضُعِ فِي الدُّنْيَا أَرْجُو الرِّفْعَةَ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أَعْزِلَ نَفْسِي عَنِ الْخِلافَةِ وَأَجْعَلَهَا لَكَ وَأُبَايِعَكَ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِنْ كَانَتْ هَذِهِ الْخِلافَةُ لَكَ وَجَعَلَهَا اللَّهُ لَكَ فَلا يَجُوزُ أَنْ تَخْلَعَ لِبَاساً أَلْبَسَكَهُ اللَّهُ وَتَجْعَلَهُ لِغَيْرِكَ وَإِنْ كَانَتِ الْخِلافَةُ لَيْسَتْ لَكَ فَلا يَجُوزُ لَكَ أَنْ تَجْعَلَ لِي مَا لَيْسَ لَكَ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لا بُدَّ لَكَ مِنْ قَبُولِ هَذَا الأَمْرِ فَقَـالَ لَسْتُ أَفْعَلُ ذَلِكَ طَائِعاً أَبَداًفَمَا زَالَ يُجْهِدُ بِهِ أَيَّاماً حَتَّى يَئِسَ مِنْ قَبُولِهِ فَقَالَ لَهُ فَإِنْ لَمْ تَقْبَلِ الْخِلافَةَ وَلَمْ تُحِبَّ مُبَايَعَتِي لَكَ فَكُنْ وَلِيَّ عَهْدِي لِتَكُونَ لَكَ الْخِلافَةُ بَعْدِي فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي أَبِي، عَن آبَائِهِ، عَن أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، عَن رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَنِّي أَخْرُجُ مِنَ الدُّنْيَا قَبْلَكَ مَقْتُولاً بِالسَّمِّ مَظْلُوماً تَبْكِي عَلَيَّ مَلائِكَةُ السَّمَاءِ وَمَلائِكَةُ الأَرْضِ وَأُدْفَنُ فِي أَرْضِ غُرْبَةٍ إِلَى جَنْبِ هَارُونَ الرَّشِيدِ فَبَكَى الْمَأْمُونُ ثُمَّ قَالَ لَهُ: يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَمَنِ الَّذِي يَقْتُلُكَ أَوْ يَقْدِرُ عَلَى الإِسَاءَةِ إِلَيْكَ وَأَنَا حَيٌّ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ أَمَا إِنِّي لَوْ أَشَاءُ أَنْ أَقُولَ مَنِ الَّذِي يَقْتُلُنِي لَقُلْتُ فَقَالَ الْمَأْمُونُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ إِنَّمَا تُرِيدُ بِقَوْلِكَ هَذَا التَّخْفِيفَ عَنْ نَفْسِكَ وَدَفْعِ هَذَا الأَمْرِ عَنْكَ لِيَقُولَ النَّاسُ أَنَّكَ زَاهِدٌ فِي الدُّنْيَا فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَاللَّهِ مَا كَذَبْتُ مُنْذُ خَلَقَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ وَمَا زَهِدْتُ فِي الدُّنْيَا لِلدُّنْيَا وَإِنِّي لاعْلَمُ مَا تُرِيدُ فَقَالَ الْمَأْمُونُ وَمَا أُرِيدُ قَالَ الأَمَانُ عَلَى الصِّدْقِ قَالَ لَكَ الأَمَانُ قَالَ تُرِيدُ بِذَلِكَ أَنْ يَقُولَ النَّاسُ إِنَّ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى لَمْ يَزْهَدْ فِي الدُّنْيَا بَلْ زَهِدَتِ الدُّنْيَا فِيهِ أَلا تَرَوْنَ كَيْفَ قَبِلَ وِلايَةَ الْعَهْدِ طَمَعاً فِي الْخِلافَةِ فَغَضِبَ الْمَأْمُونُ ثُمَّ قَالَ: إِنَّكَ تَتَلَقَّانِي أَبَداً بِمَا أَكْرَهُهُ وَقَدْ آمَنْتَ سَطْوَتِي فَبِاللَّهِ أُقْسِمُ لَئِنْ قَبِلْتَ وِلايَةَ الْعَهْدِ وَإِلا أَجْبَرْتُكَ عَلَى ذَلِكَ فَإِنْ فَعَلْتَ وَإِلا ضَرَبْتُ عُنُقَكَ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ نَهَانِيَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ أُلْقِيَ بِيَدِي إِلَى التَّهْلُكَةِ فَإِنْ كَانَ الأَمْرُ عَلَى هَذَا فَافْعَلْ مَا بَدَا لَكَ وَأَنَا أَقْبَلُ ذَلِكَ عَلَى أَنِّي لا أُوَلِّي أَحَداً وَلا أَعْزِلُ أَحَداً وَلا أَنْقُضُ رَسْماً وَلا سُنَّةً وَأَكُونُ فِي الأَمْرِ مِنْ بَعِيدٍ مُشِيراً فَرَضِيَ مِنْهُ بِذَلِكَ وَجَعَلَهُ وَلِيَّ عَهْدِهِ عَلَى كَرَاهَةٍ مِنْهُ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ لِذَلِكَ.

Il a dit : Al-Ma’mūn dit à al-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā – sur lui la paix – : « Ô fils du Messager de Dieu, j’ai reconnu ton mérite, ta science, ton ascèse, ta piété et ta dévotion, et je te vois plus digne du califat que moi. » Al-Riḍā – sur lui la paix – répondit : « Je tire gloire de la servitude envers Dieu – Puissant et Majestueux –, c’est par l’ascèse en ce monde que j’espère le salut du mal de ce monde, c’est par la piété (s’abstenant des interdits) que j’espère gagner les récompenses, et c’est par l’humilité en ce monde que j’espère l’élévation auprès de Dieu – Puissant et Majestueux. » Al-Ma’mūn lui dit : « J’ai donc décidé de me démettre du califat, de te le céder et de te prêter serment d’allégeance. » Al-Riḍā – sur lui la paix – lui répondit : « Si ce califat t’appartient et que Dieu te l’a donné, il ne t’est pas permis de dépouiller la parure dont Dieu t’a revêtu pour la donner à un autre ; et s’il ne t’appartient pas, il ne t’est pas permis de me donner ce qui ne t’appartient pas. » Al-Ma’mūn lui dit : « Ô fils du Messager de Dieu, il te faut absolument accepter cette affaire. » Il répondit : « Je ne le ferai jamais de mon plein gré. » Il ne cessa de le presser durant des jours jusqu’à ce qu’il désespérât de son acceptation. Puis il lui dit : « Si tu n’acceptes pas le califat et que tu n’aimes pas que je te prête serment, alors sois mon héritier présomptif (walī al-ʿahd), afin que le califat te revienne après moi. » Al-Riḍā – sur lui la paix – dit alors : « Par Dieu, mon père m’a rapporté, d’après ses pères, d’après le Commandeur des croyants, d’après le Messager de Dieu – que la prière de Dieu soit sur lui et sa Famille – que je quitterai ce monde avant toi, assassiné par le poison, injustement traité, que les anges du ciel et de la terre pleureront sur moi, et que je serai enterré dans une terre d’exil, auprès de Hārūn al-Rashīd. » Alors al-Ma’mūn pleura, puis lui dit : « Ô fils du Messager de Dieu, qui donc te tuera ou pourra te nuire tant que je suis vivant ? » Al-Riḍā – sur lui la paix – répondit : « Certes, si je voulais dire qui me tuera, je le dirais. » Al-Ma’mūn dit : « Ô fils du Messager de Dieu, tu ne cherches par ces paroles qu’à te décharger et à repousser cette affaire de toi, afin que les gens disent que tu es ascète en ce monde. » Al-Riḍā – sur lui la paix – dit alors : « Par Dieu, je n’ai jamais menti depuis que mon Seigneur – Puissant et Majestueux – m’a créé, et je n’ai pas pratiqué l’ascèse en ce monde pour ce monde lui-même ; et je sais ce que tu veux. » Al-Ma’mūn dit : « Et que veux-je donc ? » Il répondit : « Une garantie de sécurité pour dire la vérité. » Al-Ma’mūn dit : « Tu as cette garantie. » Il dit : « Tu veux par cela que les gens disent : “ʿAlī ibn Mūsā n’a pas renoncé au monde, mais c’est le monde qui a renoncé à lui ; ne voyez-vous pas comment il a accepté la charge d’héritier présomptif par convoitise du califat ?” » Alors al-Ma’mūn se fâcha, puis dit : « Tu ne cesses de m’affronter avec ce que je déteste, et pourtant tu es à l’abri de ma violence. Par Dieu, je jure que si tu acceptes la charge d’héritier présomptif, sinon je t’y contraindrai ; si tu le fais, bien, sinon je te frapperai le cou. » Al-Riḍā – sur lui la paix – répondit : « Dieu – Puissant et Majestueux – m’a interdit de me jeter par mes propres mains dans la perdition. Si donc l’affaire en est là, fais ce qu’il te semble, et j’accepte cela à condition que je ne nomme personne, ne révoque personne, n’abolisse aucune règle ni tradition établie, et que je sois simplement, de loin, un conseiller dans les affaires. » Al-Ma’mūn se contenta de cela et le nomma héritier présomptif, malgré la répugnance de celui-ci – sur lui la paix – pour cette charge.

4 - حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِمْرانالدَّقَّاق رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ أَبي‏الكُوفِي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيل البرمكي، عَن مُحَمَّدِ بْنِ عرفة قالَ قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ مَا حَمَلَكَ عَلَى الدُّخُولِ فِي وِلايَةِ الْعَهْدِ فَقَالَ مَا حَمَلَ جَدِّي أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ عَلَى الدُّخُولِ فِي الشُّورَى.

Il dit : Je dis à ar-Riḍā (sur lui la paix) : « Ô fils du Messager de Dieu, qu’est-ce qui t’a poussé à accepter la charge de la succession (wilāyat al-ʿahd) ? » Il répondit : « Ce qui a poussé mon grand-père, le Commandeur des croyants (sur lui la paix), à entrer dans le conseil (al-shūrā). »

5 - حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ عَبْدِ اللَّه الوَرَّاقُ رَضِىَ اللهُعَنْهُ قالَ: حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ إِبراهِيمِ بْنِ هاشِم، عَن أَبيهِ، عَن عَبْد السَّلامُ بْنِ صالِح الهَرَوِيِّ قالَ وَاللَّهِ مَا دَخَلَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فِي هَذَا الأَمْرِ طَائِعاً وَقَدْ حُمِلَ إِلَى الْكُوفَةِ مُكْرَهاً ثُمَّ أُشْخِصَ مِنْهَا عَلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَفَارِسَ إِلَى مَرْوَ.

Par Dieu ! Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) n’est pas entré dans cette affaire de son plein gré. Il a été transporté vers Kūfa contraint, puis on l’a dépêché de là par la route de Baṣra et du Fārs jusqu’à Marw.

6 - حَدَّثَنا أَبُو مُحَمَّد الحَسَن بْنِ يَحْيَى العَلَوِيالحُسَيْنِيِّ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ بِمَدِينَة السَّلامُ قالَ أَخْبَرنِي جَدِّي يَحْيَى بْنِ الحَسَن بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عُبِيْد اللَّه بْنِ الحُسَيْن قالَ حَدَّثَني مُوسَى بْنِ سلمة كُنْتُ بِخُرَاسَانَ مَعَ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ فَسَمِعْتُ أَنَّ ذَا الرِّئَاسَتَيْنِ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ خَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ وَهُوَ يَقُولُ وَا عَجَبَا لَقَدْ رَأَيْتُ عَجَباً سَلُونِي مَا رَأَيْتُ فَقَالُوا مَا رَأَيْتَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ قَالَ رَأَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُ لِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ رَأَيْتُ أَنْ أُقَلِّدَكَ أَمْرَ الْمُسْلِمِينَ وَأَفْسَخَ مَا فِي رَقَبَتِي وَأَجْعَلَهُ فِي رَقَبَتِكَ وَرَأَيْتُ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ لَهُ اللَّهَ اللَّهَ لا طَاقَةَ لِي بِذَلِكَ وَلا قُوَّةَ فَمَا رَأَيْتُ خِلافَةً قَطُّ كَانَتْ أَضْيَعَ مِنْهَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ يَتَفَصَّى مِنْهَا وَيَعْرِضُهَا عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَعَلِيُّ بْنُ مُوسَى يَرْفُضُهَا وَيَأْبَى.

J'étais au Khorasan avec Muḥammad ibn Jaʿfar, et j'ai entendu que Dhū al-Ri'āsatayn al-Faḍl ibn Sahl sortit un jour en disant : « Ô merveille ! J'ai vraiment vu une chose étonnante. Interrogez-moi sur ce que j'ai vu ! » Ils dirent : « Qu'as-tu vu, que Dieu te bénisse ? » Il dit : « J'ai vu le Commandeur des croyants (al-Ma'mūn) dire à ʿAlī ibn Mūsā (al-Riḍā, sur lui la paix) : J'ai décidé de te confier la direction des musulmans, de délier ce qui est sur mon cou et de le placer sur le tien. Et j'ai vu ʿAlī ibn Mūsā (sur lui la paix) lui dire : Par Dieu, par Dieu, je n'ai ni la capacité ni la force pour cela. Je n'ai jamais vu de califat plus perdu que celui-ci : le Commandeur des croyants cherche à s'en défaire et la présente à ʿAlī ibn Mūsā, et ʿAlī ibn Mūsā la refuse et s'y oppose. »

7 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني أَحْمَدِ بْنِ إِسْمَاعِيل بْنِ الخصيب قالَ: لَمَّا وُلِّيَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ الْعَهْدَ خَرَجَ إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَدِعْبِلُ بْنُ عَلِيٍّ وَكَانَا لا يَفْتَرِقَانِ وَرَزِينُ بْنُ عَلِيٍّ أَخُو دِعْبِلٍ فَقُطِعَ عَلَيْهِمُ الطَّرِيقُ فَالْتَجَئُوا إِلَى أَنْ رَكِبُوا إِلَى بَعْضِ الْمَنَازِلِ حَمِيراً كَانَتْ تَحْمِلُ الشَّوْكَ فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ:أُعِيدَتْ بَعْدَ حَمْلِ الشَّوْكِ أَحْمَالاً مِنَ الْخَزَفِ‏نَشَاوَى لا مِنَ الْخَمْرَةِ بَلْ مِنْ شِدَّةِ الضَّعْفِ‏ثُمَّ قَالَ لِرَزِينِ بْنِ عَلِيٍّ أَجِزْهَا فَقَالَ:فَلَوْ كُنْتُمْ عَلَى ذَاكَتَصِيرُونَ إِلَى الْقَصْفِ‏تَسَاوَتْ حَالُكُمْ فِيهِوَلا تَبْقَوْا عَلَى الْخَسْفِ‏ثُمَّ قَالَ لِدِعْبِلٍ أَجِزْ يَا أَبَا عَلِيٍّ فَقَالَ:إِذَا فَاتَ الَّذِي فَاتَفَكُونُوا مِنْ ذَوِي الظَّرْفِ‏وَخُفُّوا نَقْصِفُ الْيَوْمَفَإِنِّي بَائِعُ خُفِّي‏

Il a dit : Lorsque l'on confia la charge de la succession (al-ʿahd) à al-Riḍā (que la paix soit sur lui), Ibrāhīm ibn al-ʿAbbās, Diʿbil ibn ʿAlī — qui ne se quittaient jamais — et Razīn ibn ʿAlī, le frère de Diʿbil, se mirent en route pour le rejoindre. Mais ils furent attaqués sur la route et, pour se réfugier, durent monter sur des ânes qui transportaient des épines pour se rendre à l'une des étapes. Alors Ibrāhīm dit : « Ils ont été chargés, après avoir porté des épines, de charges de tessons (al-khazaf) ; étourdis, non par le vin, mais par l'extrême faiblesse. » Puis il dit à Razīn ibn ʿAlī : « Achève ces vers. » Celui-ci répondit : « Si vous deviez en arriver là, à aller vers la ruine (al-qaṣf), votre condition en serait égale, et vous ne resteriez pas soumis à l'oppression (al-khaf). » Puis il dit à Diʿbil : « Achève, ô Abā ʿAlī. » Celui-ci répondit : « Quand ce qui est passé est passé, soyez parmi les gens d'esprit (ahl al-ẓarf), et allégez-vous : aujourd'hui nous buvons et festoyons (naqṣif), car je vends mes sandales (khuffī). »

8 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني هارُون بْنِ عَبْدِ اللَّه المهلبي قالَ لَمَّا وَصَلَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَدِعْبِلُ بْنُ عَلِيٍّ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَدْ بُويِعَ لَهُ بِالْعَهْدِ أَنْشَدَهُ دِعْبِلٌ:مَدَارِسُ آيَاتٍ خَلَتْ مِنْ تِلاوَةٍوَمَنْزِلُ وَحْيٍ مُقْفِرُ الْعَرَصَاتِ‏وَأَنْشَدَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ:أَزَالَ عَزَاءَ الْقَلْبِ بَعْدَ التَّجَلُّدِمَصَارِعُ أَوْلادِ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍفَوَهَبَ لَهُمَا عِشْرِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ مِنَ الدَّرَاهِمِ الَّتِي عَلَيْهَا اسْمُهُ كَانَ الْمَأْمُونُ أَمَرَ بِضَرْبِهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَالَ فَأَمَّا دِعْبِلٌ فَصَارَ بِالْعَشَرَةِ آلافٍ الَّتِي حِصَّتُهُ إِلَى قُمَّ فَبَاعَ كُلَّ دِرْهَمٍ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ فَتَخَلَّصَتْ لَهُ مِائَةُ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَأَمَّا إِبْرَاهِيمُ فَلَمْ تَزَلْ عِنْدَهُ بَعْدَ أَنْ أَهْدَى بَعْضَهَا وَفَرَّقَ بَعْضَهَا عَلَى أَهْلِهِ إِلَى أَنْ تُوُفِّيَ رَحِمَهُ اللَّهُ فَكَانَ كَفَنُهُ وَجَهَازُهُ مِنْهَا.

Lorsque Ibrāhīm ibn al-ʿAbbās et Diʿbil ibn ʿAlī arrivèrent auprès d’al-Riḍā (que la paix soit sur lui) — alors qu’on lui avait prêté serment d’allégeance pour le pacte (al-ʿahd) —, Diʿbil lui récita : « Des demeures de versets (coraniques) désertes de récitation, et une demeure de révélation aux cours arides. » Et Ibrāhīm ibn al-ʿAbbās lui récita : « Ce qui a emporté la consolation du cœur, après la fermeté, ce sont les lieux où tombèrent les enfants du prophète Muḥammad. » Alors il leur donna vingt mille dirhams, parmi les dirhams sur lesquels figurait son nom et que al-Ma’mūn avait ordonné de frapper à cette époque. Il (le narrateur) dit : Quant à Diʿbil, il se rendit avec les dix mille qui étaient sa part à Qumm, et il vendit chaque dirham pour dix dirhams, obtenant ainsi cent mille dirhams. Quant à Ibrāhīm, ils restèrent en sa possession après qu’il en eut offert une partie et distribué une autre à sa famille, jusqu’à ce qu’il meure — que Dieu lui fasse miséricorde —, et son linceul et son équipement funéraire furent tirés de cela.

9 - حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ يَحْيَى المكتب قالَ: حَدَّثَنا أَبُوالطَّيِّبِ أَحْمَدِ بْنِ مُحَمَّد الوَرَّاقُ قالَ‏عَلِىِّ بْنِ هارُونَ الحِمْيَريُّ قالَ: حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمان النُّوفَلِيِّ قالَ إِنَّ الْمَأْمُونَ لَمَّا جَعَلَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَلِيَّ عَهْدِهِ وَإِنَّ الشُّعَرَاءَ قَصَدُوا الْمَأْمُونَ وَوَصَلَهُمْ بِأَمْوَالٍ جَمَّةٍ حِينَ مَدَحُوا الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَصَوَّبُوا رَأْيَ الْمَأْمُونِ فِي الأَشْعَارِ دُونَ أَبِي نُوَاسٍ فَإِنَّهُ لَمْ يَقْصِدْهُ وَلَمْ يَمْدَحْهُ وَدَخَلَ إِلَى الْمَأْمُونِ فَقَالَ لَهُ يَا أَبَا نُوَاسٍ قَدْ عَلِمْتَ مَكَانَ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا مِنِّي وَمَا أَكْرَمْتُهُ بِهِ فَلِمَاذَا أَخَّرْتَ مَدْحَهُ وَأَنْتَ شَاعِرُ زَمَانِكَ وَقَرِيعُ دَهْرِكَ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:قِيلَ لِي أَنْتَ أَوْحَدُ النَّاسِ طُرّاًلَكَ مِنْ جَوْهَرِ الْكَلامِ بَدِيعٌفَعَلَى مَا تَرَكْتَ مَدْحَ ابْنِ مُوسَىقُلْتُ لا أَهْتَدِي لِمَدْحِ إمَامٍفِي فُنُونٍ مِنَ الْكَلامِ النَّبِيهِيُثْمِرَ الدُّرَّ فِي يَدَيْ مُجْتَنِيهِوَالخِصَالَ الَّتِي تَجَمَّعْنَ فِيهِكَانَ جِبْرِيلُ خَادِماً لأَبِيهِفَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ أَحْسَنْتَ وَوَصَلَهُ مِنَ الْمَالِ بِمِثْلِ الَّذِي وَصَلَ بِهِ كَافَّةَ الشُّعَرَاءِ وَفَضَّلَهُ عَلَيْهِمْ.

Lorsque al-Ma'mūn désigna ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (sur lui la paix) comme son héritier présomptif (walī ʿahd), les poètes se rendirent auprès d'al-Ma'mūn, et il les gratifia de biens abondants lorsqu'ils louèrent al-Riḍā (sur lui la paix) et approuvèrent la décision d'al-Ma'mūn dans leurs poèmes, à l'exception d'Abū Nuwās, car il ne se rendit pas auprès de lui et ne le loua point. Il entra chez al-Ma'mūn, qui lui dit : « Ô Abū Nuwās, tu connais le rang qu'occupe auprès de moi ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā et les honneurs que je lui ai rendus. Pourquoi donc as-tu tardé à faire son éloge, toi qui es le poète de ton temps et l'élite de ton époque ? » Alors il improvisa : « Il me fut dit : "Tu es l'homme unique parmi tous les hommes, Tu possèdes, venant de la perle de la parole, un style admirable. Pourquoi donc as-tu délaissé la louange du fils de Mūsā, Et les qualités qui sont rassemblées en lui ?" Je répondis : "Je ne suis pas guidé pour louer un Imam Au milieu des genres si variés du discours sublime, Qui fait fructifier la perle dans les mains de qui la cueille, Car Gabriel était le serviteur de son père." » Al-Ma'mūn lui dit : « Tu as bien fait ! » et il lui accorda de ses biens l'équivalent de ce qu'il avait accordé à tous les poètes rassemblés, et il le préféra à eux.

10 - حَدَّثَنا الحُسَيْنِ بْنِ إِبْراهيمِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ هِشامِالمكتب رَحْمَةُ اللَّه قالَ: حَدَّثَناإِبْراهيمِ بْنِ هاشِم، عَن أَبيهِ قالَ: حَدَّثَنا أَبُو الحَسَن مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الفارْسِيِّ قالَ نَظَرَ أَبُو نُوَاسٍ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ ذَاتَ يَوْمٍ وَقَدْ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ الْمَأْمُونِ عَلَى بَغْلَةٍ لَهُ فَدَنَا مِنْهُ أَبُو نُوَاسٍ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ قَدْ قُلْتُ فِيكَ أَبْيَاتاً فَأُحِبُّ أَنْ تَسْمَعَهَا مِنِّي قَالَ هَاتِ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:مُطَهَّرُونَ نَقِيّاتٌ ثِيَابُهُمُمَنْ لَمْ يَكُنْ عَلَوِيّاً حِينَ تَنْسِبُهُفَاللهُ لَمَّا بَرَا خَلْقاً فَأَتْقَنَهُفَأَنْتُمُ المَلأُ الأَعْلَى وَعِنْدَكُمُتَجْرِي الصَّلاةُ عَلَيْهِمْ أَيْنَمَا ذُكِرُوافَمَا لَهُ مِنْ قَدِيمِ الدَّهْرِ مُفْتَخَرُصَفَاكُمُ وَاصْطَفَاكُمْ أَيُّهاَ البَشَرُعِلْمُ الْكِتَابِ وَمَا جَاءَتْ بِهِ السِّوَرُفَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ جِئْتَنَا بِأَبْيَاتٍ مَا سَبَقَكَ إِلَيْهَا أَحَدٌ ثُمَّ قَالَ: يَا غُلامُ هَلْ مَعَكَ مِنْ نَفَقَتِنَا شَيْ‏ءٌ فَقَالَ ثَلاثُمِائَةِ دِينَارٍ فَقَالَ أَعْطِهَا إِيَّاهُ ثُمَّ قَالَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ: لَعَلَّهُ اسْتَقَلَّهَا يَا غُلامُ سُقْ إِلَيْهِ الْبَغْلَةَ وَلَمَّا كَانَتْ سَنَةُ إِحْدَى وَمِائَتَيْنِ حَجَّ بِالنَّاسِ إِسْحَاقُ بْنُ مُوسَى بْنِ عِيسَى بْنِ مُوسَى وَدَعَا لِلْمَأْمُونِ وَلِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ بَعْدِهِ بِوِلايَةِ الْعَهْدِ فَوَثَبَ إِلَيْهِ حَمْدَوَيْهِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ مُوسَى بْنِ عِيسَى بْنِ مَاهَانَ فَدَعَا إِسْحَاقُ بِسَوَادٍ لِيَلْبَسَهُ فَلَمْ يَجِدْهُ فَأَخَذَ عَلَماً أَسْوَدَ فَالْتَحَفَ بِهِ وَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي قَدْ بَلَّغْتُكُمْ مَا أُمِرْتُ بِهِ وَلَسْتُ أَعْرِفُ إِلا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْمَأْمُونَ وَالْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ ثُمَّ نَزَلَ وَدَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُطَرِّفِ بْنِ مَاهَانَ عَلَى الْمَأْمُونِ يَوْماً وَعِنْدَهُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ مَا تَقُولُ فِي أَهْلِ الْبَيْتِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ مَا قَوْلِي فِي طِينَةٍ عُجِنَتْ بِمَاءِ الرِّسَالَةِ وَغُرِسَتْ بِمَاءِ الْوَحْيِ هَلْ يُنْفَحُ مِنْهَا إِلا مِسْكُ الْهُدَى وَعَنْبَرُ التُّقَى قَالَ فَدَعَا الْمَأْمُونُ بِحُقَّةٍ فِيهَا لُؤْلُؤٌ فَحَشَا فَاهُ‏

Il dit : Un jour, Abū Nuwās regarda Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) alors qu’il sortait de chez al-Ma’mūn sur sa mule. Abū Nuwās s’approcha de lui, le salua et dit : « Ô fils du Messager de Dieu, j’ai composé des vers à ton sujet et j’aimerais que tu les entendes de ma bouche. » Il dit : « Récite-les. » Et il se mit à dire : « Purs, leurs vêtements sont immaculés ; / La prière (ṣalāt) descend sur eux partout où on les mentionne. / Celui qui n’est pas ‘alawī (descendant de ʿAlī) quand tu le rapportes / N’a, de toute éternité, aucun motif de fierté. / Dieu, lorsqu’Il créa les créatures et les perfectionna, / Vous purifia et vous élut, ô vous les humains. / Vous êtes la compagnie suprême et auprès de vous / Se trouve la science du Livre et ce qu’apportent les sourates. » Alors al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit : « Tu nous as apporté des vers que nul n’a précédés en cela. » Puis il dit : « Ô serviteur, as-tu quelque chose de notre dépense ? » Il répondit : « Trois cents dinars. » Il dit : « Donne-les-lui. » Puis il (que la paix soit sur lui) dit : « Peut-être les a-t-il jugés peu. Ô serviteur, fais-lui conduire la mule. » Et en l’an deux cent un, Isḥāq ibn Mūsā ibn ʿĪsā ibn Mūsā dirigea le pèlerinage (ḥajj) pour les gens et pria pour al-Ma’mūn et pour ʿAlī ibn Mūsā (que la paix soit sur lui) après lui pour la charge de l’héritier présomptif (wilāyat al-ʿahd). Alors Ḥamdawayh ibn ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Mūsā ibn ʿĪsā ibn Māhān bondit vers lui. Isḥāq demanda un vêtement noir pour le revêtir, mais il ne le trouva pas ; il prit donc un étendard noir et s’en enveloppa, puis dit : « Ô gens, je vous ai transmis ce qui m’a été ordonné, et je ne reconnais d’autre commandeur des croyants (amīr al-mu’minīn) qu’al-Ma’mūn et al-Faḍl ibn Sahl. » Puis il descendit. Un jour, ʿAbd Allāh ibn Muṭarrif ibn Māhān entra chez al-Ma’mūn alors que ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) se trouvait auprès de lui. Al-Ma’mūn lui dit : « Que dis-tu des Gens de la Maison (ahl al-bayt) ? » ʿAbd Allāh répondit : « Que dirais-je d’une argile pétrie avec l’eau de la mission prophétique et plantée avec l’eau de la révélation ? N’exhale-t-elle que le musc de la guidance et l’ambre de la piété ? » Al-Ma’mūn ordonna alors d’apporter un coffret contenant des perles et en emplit sa bouche.

11 - حَدَّثَنا أَبُو نَصْرِ مُحَمَّدِ بْنِ الحَسَن بْنِ إِبْراهيمالكرخي الكاتب بإيلاق قالَ: حَدَّثَناالحَسَن مُحَمَّدِ بْنِ صقر الغسانِي قالَ: حَدَّثَنا أَبُو بَكْرِ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ سَمِعْتُ أَبَا العَبَّاس مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيد المبرد يَقُولُ: خَرَجَ أَبُو نُوَاسٍ ذَاتَ يَوْمٍ مِنْ دَارِهِ فَبَصُرَ بِرَاكِبٍ قَدْ حَاذَاهُ فَسَأَلَ عَنْهُ وَلَمْ يَرَ وَجْهَهُ فَقِيلَ إِنَّهُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَأَنْشَأَ يَقُولُ:إِذَا أَبْصَرَتْكَ الْعَيْنُ مِنْ بَعْدِ غَايَةٍوَلَوْ أَنَّ قَوْماً أَمَّمُوكَ لَقَادَهُمْوَعَارَضَ فِيكَ الشَّكُّ أَثْبَتَكَ الْقَلْبُنَسِيمُكَ حَتّى يَسْتَدِلَّ بِكَ الرَّكْبُ

Un jour, Abū Nuwās sortit de chez lui et aperçut un cavalier qui lui faisait face. Il s'enquit de lui sans avoir vu son visage. On lui dit : « C'est ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui). » Il improvisa alors ces vers : Lorsque l'œil t'aperçoit de loin, même si des gens te prenaient pour guide, ils seraient menés par lui ; Et lorsque le doute surgit en toi, le cœur te confirme ; ton souffle (subtil) guide les voyageurs même sans te voir.

12 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيد المبرد قالَ حَدَّثَني الحافِظُ، عَن ثمامة بْنِ أشرس قالَ: عَرَضَ الْمَأْمُونُ يَوْماً لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالامْتِنَانِ عَلَيْهِ بِأَنْ وَلاهُ الْعَهْدَ فَقَالَ لَهُ إِنَّ مَنْ أَخَذَ بِرَسُولِ اللَّهِ لَخَلِيقٌ أَنْ يُعْطِيَ بِهِ.وَلِعَلِيِّ بْنِ الحُسَيْن‏ عَلَيْهِ السَّلامُ كلام فِي هذا النحو.حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَد الْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ‏مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا الغلانِي قالَ: حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ عِيسَى بْنِ زِيْد بْنِ عَلِى وَكانَ مستترا ستين سِنَةَ قالَ: حَدَّثَنا عَمِّي قالَ: حَدَّثَنا جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد الصَّادِق‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قالَ كانَ عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ لا يُسَافِرُ إِلا مَعَ رِفْقَةٍ لا يَعْرِفُونَهُ وَيَشْتَرِطُ عَلَيْهِمْ أَنْ يَكُونَ مِنْ خَدَمِ الرِّفْقَةِ فِيَما يَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ فَسَافَرَ مَرَّةً مَعَ قَوْمٍ فَرَآهُ رَجُلٌ فَعَرَفَهُ فَقَالَ لَهُمْ أَتَدْرُونَ مَنْ هَذَا فَقَالُوا لا قَالَ هَذَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَوَثَبُوا إِلَيْهِ فَقَبَّلُوا يَدَهُ وَرِجْلَهُ وَقَالُوا يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ أَرَدْتَ أَنْ تُصْلِيَنَا نَارَ جَهَنَّمَ لَوْ بَدَرَتْ مِنَّا إِلَيْكَ يَدٌ أَوْ لِسَانٌ أَمَا كُنَّا قَدْ هَلَكْنَا إِلَى آخِرِ الدَّهْرِ فَمَا الَّذِي يَحْمِلُكَ عَلَى هَذَا فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ سَافَرْتُ مَرَّةً مَعَ قَوْمٍ يَعْرِفُونَنِي فَأَعْطَوْنِي بِرَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَا لا أَسْتَحِقُّ فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تُعْطُونِي مِثْلَ ذَلِكَ فَصَارَ كِتَْمانُ أَمْرِي أَحَبَّ إِلَيَّ.

« ʿAlī b. al-Ḥusayn (paix sur lui) ne voyageait qu’avec une compagnie qui ne le connaissait pas, et il posait comme condition d’être parmi les serviteurs de la caravane pour tout ce dont ils avaient besoin. Une fois, il voyagea avec un groupe. Un homme le vit, le reconnut et dit aux autres : “Savez-vous qui est celui-ci ?” Ils répondirent : “Non.” Il dit : “C’est ʿAlī b. al-Ḥusayn (paix sur lui).” Ils se levèrent alors vers lui, lui baisèrent la main et les pieds, et dirent : “Ô fils du Messager de Dieu ! Voulais-tu nous faire brûler au feu de l’Enfer ? Si une main ou une langue s’était précipitée de nous vers toi, n’aurions-nous pas péri pour l’éternité ? Qu’est-ce qui te pousse à agir ainsi ?” Il répondit : “Un jour, j’avais voyagé avec des gens qui me connaissaient. Ils m’ont accordé, à cause du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille), ce que je ne méritais pas. Et je craignais que vous ne m’accordiez la même chose. C’est pourquoi j’ai préféré cacher mon identité.” »

13 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا المغيرة بْنِ مُحَمَّد قالَ: حَدَّثَنا هـارُون الفروي قالَ لَمَّـا جَـاءَتْنَا بَيْعَةُالْمَأْمُونِ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْعَهْدِ إِلَى الْمَدِينَةِ خَطَبَ بِهَا النَّاسَ عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سُلَيَْمانَ الْمُسَاحِقِيُّ فَقَالَ فِي آخِرِ خُطْبَتِهِ أَتَدْرُونَ مَنْ وَلِيُّ عَهْدِكُمْ هَذَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ:سَبْعَةُ آبَاؤُهُمُ مَنْ هُمْ‏أَخْيَرُ مَنْ يَشْرَبُ صَوْبَ الْغَمَام‏

Lorsque nous parvint à Médine le serment d’allégeance d’al-Ma’mūn à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) par le pacte (al-ʿahd), ʿAbd al-Jabbār ibn Saʿīd ibn Sulaymān al-Musāḥiqī y prononça un discours devant les gens et dit à la fin de son discours : « Savez-vous qui est votre héritier présomptif (walī al-ʿahd) ? Celui-ci : ʿAlī ibn Mūsā ibn Jaʿfar ibn Muḥammad ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib — que la paix soit sur lui —, sept pères — qui sont-ils ? — les meilleurs de ceux qui boivent l’averse des nuages.»

14 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ القاسِم بْنِ إِسْمَاعِيل قالَ سَمِعْتُ إِبْراهيمِ بْنِ العَبَّاسِ يَقُولُ: لَمَّا عَقَدَ الْمَأْمُونُ الْبَيْعَةَ لِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ النُّصْحَ وَاجِبٌ لَكَ وَالْغِشَّ لا يَنْبَغِي لِمُؤْمِنٍ إِنَّ الْعَامَّةَ لَتَكْرَهُ مَا فَعَلْتَ بِي وَالْخَاصَّةَ تَكْرَهُ مَا فَعَلْتَ بِالْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ وَالرَّأْيُ لَكَ أَنْ تُبْعِدَنَا عَنْكَ حَتَّى يَصْلُحَ لَكَ أَمْرُكَ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَكَانَ وَاللَّهِ قَوْلُهُ هَذَا السَّبَبَ فِي الَّذِي آلَ الأَمْرُ إِلَيْهِ.

Lorsque al-Ma’mūn contracta l’allégeance (bayʿa) en faveur de ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui), al-Riḍā (que la paix soit sur lui) lui dit : « Ô Commandeur des croyants, le conseil sincère (nuṣḥ) t’est dû, et la tromperie (ghishsh) ne sied pas à un croyant. En vérité, le peuple ordinaire répugne ce que tu as fait à mon égard, et l’élite répugne ce que tu as fait à al-Faḍl ibn Sahl. L’avis que je te donne est de nous éloigner de toi, afin que ta situation s’améliore. » Ibrāhīm dit : « Par Dieu, cette parole fut la cause de ce qui advint par la suite. »

15 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ يَزِيد النحوي قالَ حَدَّثَني ابْنِ أَبي عَبْدون، عَن أَبيهِ قالَ لَمَّا بَايَعَ الْمَأْمُونُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْعَهْدِ أَجْلَسَهُ إِلَى جَانِبِهِ فَقَامَ الْعَبَّاسُ الْخَطِيبُ فَتَكَلَّمَ فَأَحْسَنَ ثُمَّ خَتَمَ ذَلِكَ بِأَنْ أَنْشَدَ:لا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ شَمْسٍ وَمِنْ قَمَرٍفَأَنْتَ شَمْسٌ وَهَذَا ذَلِــكَ الْقَمَر

Il a dit : Lorsque al-Ma’mūn prêta allégeance à al-Riḍā (sur lui la paix) pour le pacte (de succession), il l’installa à ses côtés. Al-ʿAbbās al-Khaṭīb se leva, parla et fit bien ; puis il conclut cela en récitant : « Les hommes ne peuvent se passer d’un soleil et d’une lune : tu es le soleil, et celui-ci est cette lune ».

16 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني أَحْمَدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحاق قالَ: حَدَّثَنا أَبي قالَ لَمَّا بُويِعَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْعَهْدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ إِلَيْهِ يُهَنِّئُونَهُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ فَأَنْصَتُوا ثُمَّ قَالَ بَعْدَ أَنِ اسْتَمَعَ كَلامَهُمْ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏. الْحَمْدُ لِلَّهِ الْفَعَّالِ لِمَا يَشَاءُ، لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ، وَلا رَادَّ لِقَضَائِهِ، يَعْلَمُ خــائِنَةَ الأَعْيُنِ وَمــا تُخْفِي الصُّدُورُ، وَصَلَّى اللَّهُ عَـلَى مُحَمَّدٍ فِي الأَوَّلِينَوَالآْخِرِينَ وَعَلَى آلِهِ الطَّيِّبِينَ أَقُولُ وَأَنَا عَلِيُّ بْنُ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ إِنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عَضَّدَهُ اللَّهُ بِالسَّدَادِ وَوَفَّقَهُ لِلرَّشَادِ عَرَفَ مِنْ حَقَّنَا مَا جَهِلَهُ غَيْرُهُ فَوَصَلَ أَرْحَاماً قُطِعَتْ وَآمَنَ أَنْفُساً فُزِعَتْ بَلْ أَحْيَاهَا وَقَدْ تَلِفَتْ وَأَغْنَاهَا إِذَا افْتَقَرَتْ مُبْتَغِياً رِضَا رَبِّ الْعَالَمِينَ لا يُرِيدُ جَزَاءً مِنْ غَيْرِهِ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ وَلا يُضِيعُ أَجْرَ الُْمحْسِنِينَ وَإِنَّهُ جَعَلَ إِلَيَّ عَهْدَهُ وَالإِمْرَةَ الْكُبْرَى إِنْ بَقِيتُ بَعْدَهُ فَمَنْ حَلَّ عُقْدَةً أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى بِشَدِّهَا وَفَصَمَ عُرْوَةً أَحَبَّ اللَّهُ إِيثَاقَهَا فَقَدْ أَبَاحَ حَرِيمَهُ وَأَحَلَّ حُرَمَهُ إِذْ كَانَ بِذَلِكَ زَارِياً عَلَى الإِمَامِ مُنْهَتِكاً حُرْمَةَ الإِسْلامِ بِذَلِكَ جَرَى السَّالِفُ فَصَبَرَ مِنْهُ عَلَى الْفَلَتَاتِ وَلَمْ يَتَعَرَّضْ بَعْدَهَا عَلَى الْعَزْمَاتِ خَوْفاً مِنْ شَتَاتِ الدِّينِ وَاضْطِرَابِ حَمْلِ الْمُسْلِمِينَ وَلِقُرْبِ أَمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ وَرَصَدِ الْمُنَافِقِينَ فُرْصَةً تَنْتَهِزُ وَبَائِقَةً تَبْتَدِرُ وَما أَدْرِي ما يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ.

Lorsque l'on prêta le serment d'allégeance à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) en tant que régent, les gens se rassemblèrent autour de lui pour le féliciter. Il leur fit signe de la main, ils se turent, puis après avoir écouté leurs paroles, il dit : « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Louange à Dieu, l'Agent de ce qu'Il veut ; nul ne modifie Son décret, nul ne repousse Son jugement. Il connaît la trahison des regards et ce que cachent les poitrines. Que Dieu bénisse Muḥammad parmi les premiers et les derniers, ainsi que sa noble Famille. Je dis, moi ʿAlī ibn Mūsā ibn Jaʿfar : Certes, le Prince des Croyants (qu'il soit renforcé par la rectitude et guidé vers la droiture) a reconnu de notre droit ce qu'un autre ignorait. Il a ainsi renoué des liens de parenté qui avaient été rompus, donné la sécurité à des gens qui étaient terrifiés — bien plus, il les a ressuscités alors qu'ils étaient anéantis, et les a enrichis après leur pauvreté — cherchant par cela l'agrément du Seigneur des mondes, sans attendre de récompense d'un autre que Lui. Dieu récompensera les reconnaissants et ne laissera pas perdre la rétribution des bienfaiteurs. Il a certes placé en moi son pacte et le commandement suprême, si je lui survêts. Quiconque défait un nœud que Dieu Très-Haut a ordonné de serrer, ou brise une attache que Dieu a voulu consolider, a certes violé son sanctuaire et rendu licite ce qui est sacré pour lui, car par cela il accuse l'Imam (légitime) d'erreur et profane la sainteté de l'islam. C'est ainsi que procédait le prédécesseur (l'imam antérieur) : il supporta de lui les écarts, et après cela ne s'opposa pas aux résolutions (du calife) par crainte de la division de la religion et du trouble dans le soutien des musulmans, et en raison de la proximité de l'état d'ignorance (jāhiliyya) et de l'affût des hypocrites qui guettent une occasion à saisir et une calamité à précipiter. Et je ne sais ce qui sera fait de moi ni de vous ; le jugement n'appartient qu'à Dieu ; Il énonce la vérité et Il est le meilleur des juges. »

17 - حَدَّثَنا أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَد الْبِيْهَقِيُّالْحاكِم قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا الحَسَن بْنِ الجَهْمِ قالَ حَدَّثَني أَبي قالَ صعد الْمَأمُون المِنْبَر لَمّا بايِع عَلاىِّ بْنِ‏ِلرِّضا عَلَيْهِ السَّلامُ فَقالَ: أَيُّهَا النَّاسِ جاءَتكم بيعة عَلِىِّ بْنِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرِ بْنِ عَلِىِّ بْنِ الحُسَيْن بْنِ عَلِىِّ بْنِ أَبي طالِب‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَاللَّه لَوْ قُرأَت هذِهِ الأسماء عَلَى الصُّم البُكم لبرءوا بإذن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ.

Il dit : al-Ma'mūn monta en chaire après avoir prêté allégeance à ʿAlī b. Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) et dit : « Ô gens ! L'allégeance de ʿAlī b. Mūsā b. Jaʿfar b. ʿAlī b. al-Ḥusayn b. ʿAlī b. Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui) est venue à vous. Par Dieu, si ces noms étaient récités sur les sourds-muets, ils guériraient par la permission de Dieu, Puissant et Majestueux. »

18 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني عُبِيْد اللَّه بْنِ عَبْدِ اللَّه بْنِ طاهِرَ قالَ أَشَارَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ عَلَى الْمَأْمُونِ أَنْ يَتَقَرَّبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَإِلَى رَسُولِهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ بِصِلَةِ رَحِمِهِ بِالْبَيْعَةِ لِعَلِيِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ لَِيمْحُوَبِذَلِكَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ الرَّشِيدِ فِيهِمْ وَمَا كَانَ يَقْدِرُ عَلَى خِلافِهِ فِي شَيْ‏ءٍ فَوَجَّهَ مِنْ خُرَاسَانَ بِرَجَاءِ بْنِ أَبِي الضَّحَّاكِ وَيَاسِرٍ الْخَادِمِ لِيُشْخِصَا إِلَيْهِ مُحَمَّدَ بْنَ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيَّ بْنَ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ وَذَلِكَ فِي سَنَةِ مِائَتَيْنِ فَلَمَّا وَصَلَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَهُوَ بِمَرْوَ وَلاهُ الْعَهْدَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَمَرَ لِلْجُنْدِ بِرِزْقِ سَنَةٍ وَكَتَبَ إِلَى الآْفَاقِ بِذَلِكَ وَسَمَّاهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَضَرَبَ الدَّرَاهِمَ بِاسْمِهِ وَأَمَرَ النَّاسَ بِلُبْسِ الْخُضْرَةِ وَتَرْكِ السَّوَادِ وَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ أُمَّ حَبِيبَةَ وَزَوَّجَ ابْنَهُ مُحَمَّدَ بْنَ عَلِيٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ ابْنَتَهُ أُمَّ الْفَضْلِ بِنْتَ الْمَأْمُونِ وَتَزَوَّجَ هُوَ بِتُورَانَ بِنْتِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ زَوَّجَهُ بِهَا عَمُّهُ الْفَضْلُ وَكُلُّ هَذَا فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ وَمَا كَانَ يُحِبُّ أَنْ يُتِمَّ الْعَهْدَ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بَعْدَهُ قَالَ الصُّولِيُّ وَقَدْ صَحَّ عِنْدِي مَا حَدَّثَنِي بِهِ عُبَيْدُ اللَّهِ مِنْ جِهَاتٍ مِنْهَا أَنَّ عَوْنَ بْنَ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنِي، عَن الْفَضْلِ بْنِ أَبِي سَهْلٍ النَّوْبَخْتِيِّ أَوْ عَنْ أَخٍ لَهُ قَالَ لَمَّا عَزَمَ الْمَأْمُونُ عَلَى الْعَقْدِ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِالْعَهْدِ قُلْتُ وَاللَّهِ لاعْتَبِرَنَّ مَا فِي نَفْسِ الْمَأْمُونِ مِنْ هَذَا الأَمْرِ أَيُحِبُّ تَمَامَهُ أَوْ هُوَ يَتَصَنَّعُ بِهِ فَكَتَبْتُ إِلَيْهِ عَلَى يَدِ خَادِمٍ لَهُ كَانَ يُكَاتِبُنِي بِأَسْرَارِهِ عَلَى يَدِهِ قَدْ عَزَمَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ عَلَى عَقْدِ الْعَهْدِ وَالطَّالِعُ السَّرَطَانُ وَفِيهِ الْمُشْتَرِي وَالسَّرَطَانُ وَإِنْ كَانَ شَرَفُ الْمُشْتَرِي فَهُوَ بُرْجٌ مُنْقَلِبٌ لا يَتِمُّ أَمْرٌ يُعْقَدُ فِيهِ وَمَعَ هَذَا فَإِنَّ الْمِرِّيخَ فِي الْمِيزَانِ فِي بَيْتِ الْعَاقِبَةِ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى نَكْبَةِ الْمَعْقُودِ لَهُ وَعَرَّفْتُأَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ذَلِكَ لِئَلا يُعَتِّبَ عَلَيَّ إِذَا وَقَفَ عَلَى هَذَا مِنْ غَيْرِي فَكَتَبَ إِلَيَّ إِذَا قَرَأْتَ جَوَابِي إِلَيْكَ فَارْدُدْهُ إِلَيَّ مَعَ الْخَادِمِ وَنَفْسِكَ أَنْ يَقِفَ أَحَدٌ عَلَى مَا عَرَّفْتَنِيهِ وَأَنْ يَرْجِعَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ عَنْ عَزْمِهِ لانَّهُ إِنْ فَعَلَ ذَلِكَ أَلْحَقْتُ الذَّنْبَ بِكَ وَعَلِمْتُ أَنَّكَ سَبَبُهُ قَالَ فَضَاقَتْ عَلَيَّ الدُّنْيَا وَتَمَنَّيْتُ أَنِّي مَا كُنْتُ كَتَبْتُ إِلَيْهِ ثُمَّ بَلَغَنِي أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ ذَا الرِّئَاسَتَيْنِ قَدْ تَنَبَّهَ عَلَى الأَمْرِ وَرَجَعَ عَنْ عَزْمِهِ وَكَانَ حَسَنَ الْعِلْمِ بِالنُّجُومِ فَخِفْتُ وَاللَّهِ عَلَى نَفْسِي وَرَكِبْتُ إِلَيْهِ فَقُلْتُ لَهُ أَتَعْلَمُ فِي السَّمَاءِ نَجْماً أَسْعَدَ مِنَ الْمُشْتَرِي قَالَ لا قُلْتُ أَفَتَعْلَمُ أَنَّ فِي الْكَوَاكِبِ نَجْماً يَكُونُ فِي حَالٍ أَسْعَدَ مِنْهَا فِي شَرَفِهَا قَالَ لا فَقُلْتُ فَأَمْضِ الْعَزْمَ عَلَى رَأْيِكَ إِذْ كُنْتَ تَعْقِدُهُ وَسَعْدُ الْفَلَكِ فِي أَسْعَدِ حَالاتِهِ فَأَمْضَى الأَمْرَ عَلَى ذَلِكَ فَمَا عَلِمْتُ أَنِّي مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا حَتَّى وَقَعَ الْعِقْدُ فَزِعاً مِنَ الْمَأْمُونِ.

Al-Faḍl b. Sahl suggéra à al-Ma’mūn de se rapprocher d’Allah Puissant et Majestueux et de Son Envoyé — que Dieu prie sur lui et sur sa Famille — en renouant les liens de parenté par l’allégeance (bayʿa) à ʿAlī b. Mūsā — sur lui la paix —, afin d’effacer ainsi ce que al-Rashīd avait fait à leur encontre, car il ne pouvait s’opposer à lui en rien. Il envoya donc depuis le Khurāsān Rajā’ b. Abī al-Ḍaḥḥāk et Yāsir le serviteur pour faire venir auprès de lui Muḥammad b. Jaʿfar b. Muḥammad et ʿAlī b. Mūsā b. Jaʿfar — sur lui la paix —, et cela en l’an deux cents (hégire). Lorsque ʿAlī b. Mūsā — sur lui la paix — arriva auprès d’al-Ma’mūn, alors qu’il se trouvait à Marw, celui-ci le désigna comme successeur (walī al-ʿahd) après lui, ordonna pour l’armée une solde d’un an, écrivit à toutes les régions à ce sujet, le nomma al-Riḍā — sur lui la paix —, frappa des dirhams à son nom, ordonna aux gens de porter le vert et d’abandonner le noir, le maria à sa fille Umm Ḥabība, maria son fils Muḥammad b. ʿAlī — sur lui la paix — à sa fille Umm al-Faḍl bint al-Ma’mūn, et lui-même épousa Tūrān bint al-Ḥasan b. Sahl, donnée en mariage par son oncle al-Faḍl. Tout cela eut lieu en un seul jour, et il (al-Ma’mūn) n’aimait pas que le pacte de succession (ʿahd) fût achevé pour al-Riḍā — sur lui la paix — après lui. ... Lorsque al-Ma’mūn décida de conclure le pacte de succession (ʿahd) pour al-Riḍā — sur lui la paix —, je me dis : « Par Dieu, je vais sonder ce qu’al-Ma’mūn pense réellement de cette affaire : désire-t-il qu’elle s’achève, ou fait-il semblant ? » J’écrivis donc à un de ses serviteurs, par l’intermédiaire duquel il m’écrivait ses secrets : « Dhu al-Ri’āsatayn (al-Faḍl b. Sahl) a décidé de conclure le pacte de succession ; l’ascendant est le Cancer, avec Jupiter dedans ; or le Cancer, bien que Jupiter y soit en exaltation (šaraf), est un signe instable (munqalib) : aucune affaire entreprise sous ce signe n’aboutit. De plus, Mars se trouve dans la Balance, maison des conséquences (bayt al-ʿāqiba) ; cela indique une calamité pour celui en faveur duquel le pacte est conclu. J’informe le Commandeur des croyants de cela, afin qu’il ne me blâme pas s’il l’apprend d’une autre source. » Il m’écrivit en réponse : « Quand tu liras ma réponse, renvoie-la-moi avec le serviteur, et garde-toi bien que quiconque sache ce que tu m’as appris, et que Dhu al-Ri’āsatayn revienne sur sa décision ; car s’il le fait, je t’imputerai la faute et je saurai que tu en es la cause. » Il dit : « La terre me parut alors trop étroite, et je souhaitai n’avoir jamais écrit cela. Puis il me parvint que Dhu al-Ri’āsatayn, al-Faḍl b. Sahl, avait pris conscience de la situation et était revenu sur sa décision — car il était versé dans l’astrologie. Je craignis alors, par Dieu, pour ma vie, je me rendis à cheval chez lui et lui dis : « Connais-tu dans le ciel un astre plus bénéfique que Jupiter ? » Il dit : « Non. » Je dis : « Sais-tu que parmi les planètes, il n’y en a pas dont l’état soit plus favorable que lorsqu’elle est en exaltation (šaraf) ? » Il dit : « Non. » Je dis alors : « Poursuis donc ta décision selon ton avis, puisque tu conclus le pacte alors que la fortune céleste (Saʿd al-Falak) est dans son état le plus favorable. » Il mena donc l’affaire à son terme. Et je ne me suis plus senti en sécurité en ce bas monde jusqu’à ce que le pacte fût scellé, dans la crainte d’al-Ma’mūn.

19 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني أَحْمَدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الفُراتِ أَبُو العَبَّاسِ وَالحُسَيْنِ بْنِ عَلِى الباقطائي قالا كَانَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ صِدِّيقاً لاسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ أَخِي زَيْدَانَ الْكَاتِبِ الْمَعْرُوفِ بِالزَّمِنِ فَنَسَخَ لَهُ شِعْرَهُ فِي الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقْتَ مُنْصَرَفِهِ مِنْ خُرَاسَانَ وَفِيهِ شَيْ‏ءٌ بِخَطِّهِ وَكَانَتِ النُّسْخَةُ عِنْدَهُ إِلَى أَنْ وُلِّيَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ دِيوَانَ الضِّيَاعِ لِلْمُتَوَكِّلِ وَكَانَ قَدْ تَبَاعَدَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِي زَيْدَانَ الْكَاتِبِ فَعَزَلَهُ عَنْ ضِيَاعٍ كَانَتْ فِي يَدِهِ وَطَالَبَهُ بِمَالٍ وَشَدَّدَ عَلَيْهِ فَدَعَا إِسْحَاقُ بَعْضَ مَنْ يَثِقُ بِهِ وَقَالَ لَهُ امْضِ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْعَبَّاسِ فَأَعْلِمْهُ أَنَّ شِعْرَهُ فِي الرِّضَـا بِخَطِّـهِ عِنْدِي وَغَيَّرَ خَطَّهُ وَلَئِنْ لَمْ يُزِلِ الْمُطَـالَبَةَ عَنِّي لأوْصَـلْتُهُ إِلَىالْمُتَوَكِّلِ فَصَارَ الرَّجُلُ إِلَى إِبْرَاهِيمَ بِرِسَالَتِهِ فَضَاقَتْ بِهِ الدُّنْيَا حَتَّى أَسْقَطَ عَنْهُ الْمُطَالَبَةَ وَأَخَذَ جَمِيعَ مَا عِنْدَهُ مِنْ شِعْرِهِ بَعْدَ أَنْ حَلَفَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا لِصَاحِبِهِ قَالَ الصُّولِيُّ فَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَلِيٍّ الْمُنَجِّمُ قالَ: قالَ لِي أَنَا كُنْتُ السَّفِيرَ بَيْنَهُمَا حَتَّى أَخَذْتُ الشِّعْرَ فَأَحْرَقَهُ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ بِحَضْرَتِي قَالَ الصُّولِيُّ وَحَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ مِلْحَانَ قَالَ كَانَ لابْرَاهِيمَ بْنِ الْعَبَّاسِ ابْنَانِ اسْمُهُمَا الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ يُكْنَيَانِ بِأَبِي مُحَمَّدٍ وَأَبِي عَبْدِ اللَّهِ فَلَمَّا وُلِّيَ الْمُتَوَكِّلُ سَمَّى الأَكْبَرَ إِسْحَاقَ وَكَنَاهُ بِأَبِي مُحَمَّدٍ وَسَمَّى الأَصْغَرَ عَبَّاساً وَكَنَاهُ بِأَبِي الْفَضْلِ فَزِعاً قَالَ الصُّولِيُّ حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ الْخَصِيبِ قَالَ مَا شَرِبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْعَبَّاسِ وَلا مُوسَى بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ النَّبِيذَ قَطُّ حَتَّى وُلِّيَ الْمُتَوَكِّلُ فَشَرِبَاهُ وَكَانَا يَتَعَمَّدَانِ أَنْ يَجْمَعَا الْكُرَاعَاتِ وَالُْمخَنَّثِينَ وَيَشْرَبَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ فِي كُلِّ يَوْمٍ ثَلاثاً لِتَشِيعَ الْخَبَرُ بِشُرْبِهِمَا وَلَهُ أَخْبَارٌ كَثِيرَةٌ فِي تَوَقِّيهِ لَيْسَ هَذَا مَوْضِعَ ذِكْرِهَا.

Ce n’est pas ici le lieu de les mentionner.

20 - حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ زِيادِ بْنِ جَعْفَر الْهَمَذانيّوَالحُسَيْنِ بْنِ إِبْراهيمِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ هِشامِ المكتب وَعَلِىِّ بْنِ عَبْدِ اللَّه الوَرَّاقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ قالُوا حَدَّثَنا عَلِىِّ بْنِ إِبراهِيمِ بْنِ هاشِم حَدَّثَني ياسر الخادِم لَمّا رَجَعَ الْمَأمُون من خُراسان بَعْد وَفاة أَبي الحَسَن الرِّضا عَلَيْهِ السَّلامُ بِطُوسِ بأخباره كُلِّها قالَ عَلِىِّ بْنِ ِِبْراهيم وَحَدَّثَني الرَّيانِ بْنِ الصَّلْتِ وَكانَ من رجال الحَسَن بْنِ سَهْل وَحَدَّثَني أَبي عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عرفة وَصالِح بْنِ سَعِيدُ الكاتب الراشدي كُلِّ هؤُلاء حدثوا بأخبار أَبي الحَسَن الرِّضا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقالُوا لَمَّا انْقَضَى أَمْرُ الَْمخْلُوعِ وَاسْتَوَى أَمْرُ الْمَأْمُونِ كَتَبَ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَسْتَقْدِمُهُ إِلَى خُرَاسَانَ فَاعْتَلَّ عَلَيْهِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِعِلَلٍ كَثِيرَةٍ فَمَا زَالَ الْمَأْمُونُ يُكَاتِبُهُ وَيَسْأَلُهُ حَتَّى عَلِمَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّهُ لا يَكُفُّ عَنْهُ فَخَرَجَ وَأَبُو جَعْفَرٍ عَلَيْهِ السَّلامُ لَهُ سَبْعُ سِنِينَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْمَأْمُونُ لا تَأْخُذْ عَلَى طَرِيقِ الْكُوفَةِ وَقُمْ فَحَمَلَ عَلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَالأَهْوَازِ وَفَـارِسَحَتَّى وَافَى مَرْوَ فَلَمَّا وَافَى مَرْوَ عَرَضَ عَلَيْهِ الْمَأْمُونُ أَنْ يَتَقَلَّدَ الإِمْرَةَ وَالْخِلافَةَ فَأَبَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فِي ذَلِكَ وَجَرَتْ فِي هَذَا مُخَاطَبَاتٌ كَثِيرَةٌ وَبَقُوا فِي ذَلِكَ نَحْواً مِنْ شَهْرَيْنِ كُلُّ ذَلِكَ يَأْبَى عَلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنْ يَقْبَلَ مَا يَعْرِضَ عَلَيْهِ فَلَمَّا أَكْثَرَ الْكَلامَ وَالْخِطَابَ فِي هَذَا قَالَ الْمَأْمُونُ فَوِلايَةُ الْعَهْدِ فَأَجَابَهُ إِلَى ذَلِكَ وَقَالَ لَهُ عَلَى شُرُوطٍ أَسْأَلُكَهَا فَقَالَ الْمَأْمُونُ سَلْ مَا شِئْتَ قَالُوا فَكَتَبَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِنِّي أُدْخِلَ فِي وِلايَةِ الْعَهْدِ عَلَى أَنْ لا آمُرَ وَلا أَنْهَى وَلا أَقْضِيَ وَلا أُغَيِّرَ شَيْئاً مِمَّا هُوَ قَائِمٌ وَتُعْفِيَنِي عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ فَأَجَابَهُ الْمَأْمُونُ إِلَى ذَلِكَ وَقَبِلَهَا عَلَى كُلِّ هَذِهِ الشُّرُوطِ وَدَعَا الْمَأْمُونُ الْقُوَّادَ وَالْقُضَاةَ وَالشَّاكِرِيَّةِ وَوُلْدَ الْعَبَّاسِ إِلَى ذَلِكَ فَاضْطَرَبُوا عَلَيْهِ فَأَخْرَجَ أَمْوَالاً كَثِيرَةً وَأَعْطَى الْقُوَّادَ وَأَرْضَاهُمْ إِلا ثَلاثَةَ نَفَرٍ مِنْ قُوَّادِهِ أَبَوْا ذَلِكَ أَحَدُهُمُ الْجَلُودِيُّ وَعَلِيُّ بْنُ عِمْرَانَ وَابْنُ مويس فَإِنَّهُمْ أَبَوْا أَنْ يَدْخُلُوا فِي بَيْعَةِ الرِّضَافَحَبَسَهُمْ وَبُويِعَ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَكَتَبَ بِذَلِكَ إِلَى الْبُلْدَانِ وَضُرِبَتِ الدَّنَانِيرُ وَالدَّرَاهِمُ بِاسْمِهِ وَخُطِبَ لَهُ عَلَى الْمَنَابِرِ وَأَنْفَقَ الْمَأْمُونُ عَلَى ذَلِكَ أَمْوَالاً كَثِيرَةً فَلَمَّا حَضَرَ الْعِيدُ بَعَثَ الْمَأْمُونُ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَسْأَلُهُ أَنْ يَرْكَبَ وَيَحْضُرَ الْعِيدَ وَيَخْطُبَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُ النَّاسِ وَيَعْرِفُوا فَضْلَهُ وَتَقِرَّ قُلُوبُهُمْ عَلَى هَذِهِ الدَّوْلَةِ الْمُبَارَكَةِ فَبَعَثَ إِلَيْهِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتَ مَا كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ مِنَ الشُّرُوطِ فِي دُخُولِي فِي هَذَا الأَمْرِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ إِنَّمَا أُرِيدُ بِهَذَا أَنْ يَرْسُخَ فِي قُلُوبِ الْعَامَّةِ وَالْجُنْدِ وَالشَّاكِرِيَّةِ هَذَا الأَمْرُ فَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُهُمْ وَيُقِرُّوا بِمَا فَضَّلَكَ اللَّهُ تَعَالَى بِهِ فَلَمْ يَزَلْ يُرَادُّهُ الْكَلامَ فِي ذَلِكَ فَلَمَّا أَلَحَّ عَلَيْهِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ أَعْفَيْتَنِي مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ وَإِنْ لَمْ تُعْفِنِي خَرَجْتُ كَمَا كَانَ يَخْرُجُ رَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَكَمَا خَرَجَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ الْمَأْمُونُ اخْرُجْ كَمَا تُحِبُّ وَأَمَرَ الْمَأْمُونُ الْقُوَّادَ وَالنَّاسَ أَنْ يُبَكِّرُوا إِلَى بَابِ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَعَدَ النَّاسُ لابِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الطُّرُقَاتِ وَالسُّطُوحِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ وَاجْتَمَعَ الْقُوَّادُ عَلَى بَابِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَلَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ قَامَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَاغْتَسَلَ وَتَعَمَّمَ بِعِمَامَةٍ بَيْضَاءَ مِنْ قُطْنٍ وَأَلْقَى طَرَفـاً مِنْهَـا عَلَى صَدْرِهِ وَطَرَفاً بَيْنَ كَتِفَيْهِوَتَشَمَّرَ ثُمَّ قَالَ: لِجَمِيعِ مَوَالِيهِ افْعَلُوا مِثْلَ مَا فَعَلْتُ ثُمَّ أَخَذَ بِيَدِهِ عُكَّازَةً وَخَرَجَ وَنَحْنُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُوَ حَافٍ قَدْ شَمَّرَ سَرَاوِيلَهُ إِلَى نِصْفِ السَّاقِ وَعَلَيْهِ ثِيَابٌ مُشَمَّرَةٌ فَلَمَّا قَامَ وَمَشَيْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ رَفَعَ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَكَبَّرَ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ فَخُيِّلَ إِلَيْنَا أَنَّ الْهَوَاءَ وَالْحِيطَانَ تُجَاوِبُهُ وَالْقُوَّادُ وَالنَّاسُ عَلَى الْبَابِ قَدْ تَزَيَّنُوا وَلَبِسُوا السِّلاحَ وَتَهَيَّئُوا بِأَحْسَنِ هَيْئَةٍ فَلَمَّا طَلَعْنَا عَلَيْهِمْ بِهَذِهِ الصُّورَةِ حُفَاةً قَدْ تَشَمَّرْنَا وَطَلَعَ الرِّضَا وَقَفَ وَقْفَةً عَلَى الْبَابِ وَقَالَ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا هَدَانَا اللَّهُ أَكْبَرُ عَلَى مَا رَزَقَنَا مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى مَا أَبْلانَا وَرَفَعَ بِذَلِكَ صَوْتَهُ وَرَفَعْنَا أَصْوَاتَنَا فَتَزَعْزَعَتْ مَرْوُ مِنَ الْبُكَاءِ وَالصِّيَاحِ فَقَالَهَا ثَلاثَ مَرَّاتٍ فَسَقَطَ الْقُوَّادُ عَنْ دَوَابِّهِمْ وَرَمَوْا بِخِفَافِهِمْ لَمَّا نَظَرُوا إِلَى أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَصَارَتْ مَرْوُ ضَجَّةً وَاحِدَةً وَلَمْ يَتََمالَكِ النَّاسُ مِنَ الْبُكَاءِ وَالضَّجَّةِ فَكَانَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ يَمْشِي وَيَقِفُ فِي كُلِّ عَشَرَةِ خُطُوَاتٍ وَقْفَةً يُكَبِّرُ اللَّهَ أَرْبَعَ مَرَّاتٍ فَيُتَخَيَّلُ إِلَيْنَا أَنَّ السَّمَاءَ وَالأَرْضَ وَالْحِيطَانَ تُجَاوِبُهُ وَبَلَغَ الْمَأْمُونَ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ بَلَغَ الرِّضَا الْمُصَلَّى عَلَى هَذَا السَّبِيلِ افْتَتَنَ بِهِ النَّاسُ فَالرَّأْيُ أَنْ تَسْأَلَهُ أَنْ يَرْجِعَ فَبَعَثَ إِلَيْهِ الْمَأْمُونُ فَسَأَلَهُ الرُّجُوعَ فَدَعَا أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ بِخُفِّهِ فَلَبِسَهُ وَرَجَعَ.

Quand l’affaire de celui qui fut destitué (al-Ma’mūn fait allusion au calife al-Amīn) fut close et que le pouvoir d’al-Ma’mūn fut affermi, il écrivit à al-Riḍā (sur lui la paix) pour lui demander de venir au Khurāsān. Al-Riḍā (sur lui la paix) s’excusa auprès de lui par de nombreuses excuses, mais al-Ma’mūn ne cessa de lui écrire et de le solliciter, jusqu’à ce qu’al-Riḍā (sur lui la paix) sût qu’il ne cesserait pas [d’insister]. Il partit donc, et Abū Jaʿfar (sur lui la paix) avait alors sept ans. Al-Ma’mūn lui écrivit : « Ne prends pas la route de Kūfa et de Qum », alors il prit la route de Baṣra, al-Ahwāz et Fārs, jusqu’à ce qu’il atteignît Marw. Lorsqu’il fut arrivé à Marw, al-Ma’mūn lui proposa d’assumer le commandement et le califat. Al-Riḍā (sur lui la paix) refusa cela, et il y eut à ce sujet de nombreux échanges. Ils demeurèrent ainsi environ deux mois, mais Abū al-Ḥasan ʿAlī b. Mūsā (sur lui la paix) refusait constamment d’accepter ce qu’on lui proposait. Quand al-Ma’mūn eut multiplié les discours et les propos à ce sujet, il dit : « Alors, [accepte] l’héritier présomptif (wilāyat al-ʿahd). » Al-Riḍā (sur lui la paix) lui répondit favorablement, mais à des conditions que je te demanderai. Al-Ma’mūn dit : « Demande ce que tu voudras. » Ils dirent : Al-Riḍā (sur lui la paix) écrivit : « J’accepte d’entrer dans la charge d’héritier présomptif à condition de ne donner aucun ordre, de n’interdire quoi que ce soit, de ne juger aucun cas, de ne rien changer de ce qui est établi, et que tu me dispenses de tout cela. » Al-Ma’mūn lui accorda cela et accepta toutes ces conditions. Al-Ma’mūn convoqua les généraux (al-quwwād), les juges, la garde (al-shākiriyya) et les Banū al-ʿAbbās à cette affaire, mais ils furent troublés par cela. Alors il fit sortir de grandes sommes d’argent, donna aux généraux et les satisfit, sauf trois de ses généraux qui refusèrent cela : l’un d’eux était al-Jalūdī, ʿAlī b. ʿImrān et Ibn Muways ; ils refusèrent d’entrer dans l’allégeance (bayʿa) à al-Riḍā. Il les emprisonna. Puis l’allégeance fut prêtée à al-Riḍā (sur lui la paix), et il écrivit à ce sujet dans les différentes provinces. Des dīnārs et des dirhams furent frappés à son nom, et on prononça son nom dans les prières du vendue (khuṭba). Al-Ma’mūn dépensa pour cela de grandes richesses. Lorsque la fête (al-ʿīd) arriva, al-Ma’mūn envoya vers al-Riḍā (sur lui la paix) pour lui demander de monter [à cheval] et d’assister à la prière de la fête et de prononcer le sermon (khuṭba), afin que les cœurs des gens soient rassurés, qu’ils connaissent son mérite, et que leurs cœurs s’apaisent à propos de cet État béni. Al-Riḍā (sur lui la paix) lui fit répondre : « Tu sais bien quelles conditions étaient entre moi et toi concernant mon entrée dans cette affaire. » Al-Ma’mūn dit : « Je ne veux par là que faire s’enraciner cette affaire dans les cœurs du peuple, des soldats et de la garde (al-shākiriyya), afin que leurs cœurs soient rassurés et qu’ils reconnaissent ce par quoi Dieu Très-Haut t’a favorisé. » Il ne cessa d’échanger des paroles à ce sujet avec lui. Quand il eut insisté [auprès de lui], il dit : « Ô Commandeur des croyants, si tu me dispenses de cela, cela m’est plus agréable. Et si tu ne m’en dispenses pas, je sortirai comme sortait le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde Sa bénédiction ainsi qu’à sa Famille) et comme sortait le Commandeur des croyants ʿAlī b. Abī Ṭālib (sur lui la paix). » Al-Ma’mūn dit : « Sors comme tu le souhaites. » Al-Ma’mūn ordonna aux généraux et aux gens de se rendre tôt à la porte d’Abū al-Ḥasan (sur lui la paix). Les gens se postèrent devant Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) dans les rues et sur les toits, hommes, femmes et enfants. Les généraux se rassemblèrent à la porte d’al-Riḍā (sur lui la paix). Quand le soleil se leva, al-Riḍā (sur lui la paix) se leva, se purifia (ghusl), se coiffa d’un turban blanc de coton, en laissant retomber un pan sur sa poitrine et un autre entre ses deux omoplates, retroussa ses vêtements, puis il dit à tous ses partisans (mawālī) : « Faites comme j’ai fait. » Puis il prit en main un bâton (ʿukkāza) et sortit, nous marchant devant lui, pieds nus, ayant retroussé son pantalon jusqu’à mi-mollet, et vêtu de vêtements retroussés. Quand il se mit en marche et que nous marchâmes devant lui, il leva la tête vers le ciel et prononça quatre takbīrāt (Allāhu akbar). Il nous sembla que l’air et les murs lui répondaient. Les généraux et les gens, à la porte, s’étaient parés, avaient revêtu leurs armes et s’étaient préparés de la plus belle manière. Quand nous arrivâmes devant eux sous cette apparence, pieds nus et les vêtements retroussés, et qu’al-Riḍā (sur lui la paix) parut, il s’arrêta un instant sur le seuil de la porte et dit : « Allāhu akbar, Allāhu akbar, Allāhu akbar, pour ce qu’Il nous a guidés ! Allāhu akbar pour ce qu’Il nous a attribué comme bétail des troupeaux ! Et louange à Dieu pour ce dont Il nous a éprouvés ! » Il éleva la voix en disant cela, et nous élevâmes nos voix. Marw fut ébranlée par les pleurs et les cris. Il répéta cela trois fois. Les généraux tombèrent de leurs montures et jetèrent leurs chaussures (khifāf) lorsqu’ils virent Abū al-Ḥasan (sur lui la paix). Marw ne fut plus qu’une seule clameur, et les gens ne se maîtrisèrent plus, pleurant et criant. Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) marchait, s’arrêtant tous les dix pas pour prononcer quatre takbīrāt. Il nous semblait que le ciel, la terre et les murs lui répondaient. La nouvelle en parvint à al-Ma’mūn. Al-Faḍl b. Sahl Dhū al-Riyāsatayn lui dit : « Ô Commandeur des croyants, si al-Riḍā atteint le lieu de la prière (al-muṣallā) de cette manière, les gens seront séduits par lui. L’avis est que tu lui demandes de revenir. » Alors al-Ma’mūn envoya vers lui et lui demanda de revenir. Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) demanda ses chaussures (khuff), les chaussa, et revint.

21 - حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ زِيادِ بْنِ جَعْفَر الْهَمَذانيّ رَضِىَاللهُ عَنْهُ قالَ حَدَّثَني عَلِىِّ بْنِ إِبراهِيمِ بْنِ هاشِم عَنْ الرَّيانِ بْنِ الصَّلْتِ قالَ أَكْثَرَ النَّاسُ فِي بَيْعَةِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ مِنَ الْقُوَّادِ وَالْعَامَّةِ وَمَنْ لا يُحِبُّ ذَلِكَ وَقَالُوا إِنَّ هَذَا مِنْ تَدْبِيرِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ فَبَلَغَ الْمَأْمُونَ ذَلِكَ فَبَعَثَ إِلَيَّ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ فَصِرْتُ إِلَيْهِ فَقَالَ يَا رَيَّانُ بَلَغَنِي أَنَّ النَّاسَ يَقُولُونَ إِنَّ بَيْعَةَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ كَانَتْ مِنْ تَدْبِيرِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَقُولُونَ هَذَا قَالَ وَيْحَكَ يَا رَيَّانُ أَيَجْسُرُ أَحَدٌ أَنْ يَجِي‏ءَ إِلَى خَلِيفَةٍ قَدِ اسْتَقَـامَتْلَهُ الرَّعِيَّةُ وَالْقُوَّادُ وَاسْتَوَتْ لَهُ الْخِلافَةُ فَيَقُولَ لَهُ: ادْفَعِ الْخِلافَةَ مِنْ يَدِكَ إِلَى غَيْرِكَ أَيَجُوزُ هَذَا فِي الْعَقْلِ قُلْتُ لَهُ لا وَاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا يَجْسُرُ عَلَى هَذَا أَحَدٌ قَالَ لا وَاللَّهِ مَا كَانَ كَمَا: يَقُولُونَ وَلَكِنْ سَأُخْبِرُكَ بِسَبَبِ ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَّا كَتَبَ إِلَيَّ مُحَمَّدٌ أَخِي يَأْمُرُنِي بِالْقَدُومِ عَلَيْهِ فَأَبَيْتُ عَلَيْهِ عَقَدَ لِعَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ مَاهَانَ وَأَمَرَهُ أَنْ يُقَيِّدَنِي بِقَيْدٍ وَيَجْعَلَ الْجَامِعَةَ فِي عُنُقِي فَوَرَدَ عَلَيَّ بِذَلِكَ الْخَبَرِ وَبَعَثْتُ هَرْثَمَةَ بْنَ أَعْيَنَ إِلَى سِجِسْتَانَ وَكِرْمَانَ وَمَا وَالاهُمَا فَأَفْسَدَ عَلَيَّ أَمْرِي وَانْهَزَمَ هَرْثَمَةُ وَخَرَجَ صَاحِبُ السَّرِيرِ وَغَلَبَ عَلَى كُوَرِ خُرَاسَانَ مِنْ نَاحِيَتِهِ فَوَرَدَ عَلَيَّ هَذَا كُلُّهُ فِي أُسْبُوعٍ فَلَمَّا وَرَدَ ذَلِكَ عَلَيَّ لَمْ يَكُنْ لِي قُوَّةٌ بِذَلِكَ وَلا كَانَ لِي مَالٌ أَتَقَوَّى بِهِ وَرَأَيْتُ مِنْ قُوَّادِي وَرِجَالِيَ الْفَشَلَ وَالْجُبْنَ أَرَدْتُ أَنْ أَلْحَقَ بِمَلِكِ كَابُلَ فَقُلْتُ فِي نَفْسِي مَلِكُ كَابُلَ رجُلٌ كَافِرٌ وَيَبْذُلُ مُحَمَّدٌ لَهُ الأَمْوَالَ فَيَدْفَعُنِي إِلَى يَدِهِ فَلَمْ أَجِدْ وَجْهاً أَفْضَلَ مِنْ أَنْ أَتُوبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ ذُنُوبِي وَأَسْتَعِينَ بِهِ عَلَى هَذِهِ الأُمُورِ وَأَسْتَجِيرَ بِاللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فَأَمَرْتُ بِهَذَا الْبَيْتِ وَأَشَارَ إِلَى بَيْتٍ تُكْنَسُ وَصَبَبْتُ عَلَيَّ الْمَاءَ وَلَبِسْتُ ثَوْبَيْنِ أَبْيَضَيْنِ وَصَلَّيْتُ أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ قَرَأْتُ فِيهَا مِنَ الْقُرْآنِ مَا حَضَرَنِي وَدَعَوْتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَاسْتَجَرْتُ بِهِ وَعَاهَدْتُهُ عَهْداً وَثِيقاً بِنِيَّةٍ صَادِقَةٍ إِنْ أَفْضَى اللَّهُ بِهَذَا الأَمْرِ إِلَيَّ وَكَفَانِي عَادِيَتَهُ وَهَذِهِ الأُمُورَ الْغَلِيظَةَ أَنْ أَضَعَ هَذَا الأَمْرَ فِي مَوْضِعِهِ الَّذِي وَضَعَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ ثُمَّ قَوِيَ فِيهِ قَلْبِي فَبَعَثْتُ طَاهِراً إِلَى عَلِيِّ بْنِ عِيسَى بْنِ هامان [مَاهَانَ‏] فَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ وَرَدَدْتُ هَرْثَمَةَ إِلَى رَافِعِ بْنِ أَعْيَنَ فَظَفِرَ بِهِ وَقَتَلَهُ وَبَعَثْتُ إِلَى صَاحِبِ السَّرِيرِ فَهَادَنْتُهُ وَبَذَلْتُ لَهُ شَيْئاً حَتَّى رَجَعَ فَلَمْ يَزَلْ أَمْرِي يَقْوَى حَتَّى كَانَ مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ مَا كَانَ وَأَفْضَى اللَّهُ إِلَيَّ بِهَذَا الأَمْرِ وَاسْتَوَى لِي فَلَمَّا وَافَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِي بِمَا عَاهَدْتُهُ عَلَيْهِ أَحْبَبْتُ أَنْ أَفِيَ لِلَّهِ تَعَالَى بِمَا عَاهَدْتُهُ فَلَمْ أَرَ أَحَداً أَحَقَّ بِهَذَا الأَمْرِ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَوَضَعْتُهَا فِيهِ فَلَمْ يَقْبَلْهَا إِلاّ عَلَى مَـا قَدْ عَلِمْتَفَهَذَا كَانَ سَبَبَهَا فَقُلْتُ وَفَّقَ اللَّهُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ يَا رَيَّانُ إِذَا كَانَ غَداً وَحَضَرَ النَّاسُ فَاقْعُدْ بَيْنَ هَؤُلاءِ الْقُوَّادِ وَحَدِّثْهُمْ بِفَضْلِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا أُحْسِنُ مِنَ الْحَدِيثِ شَيْئاً إِلا مَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ مَا أَجِدُ أَحَداً يُعِينُنِي عَلَى هَذَا الأَمْرِ لَقَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَجْعَلَ أَهْلَ قُمَّ شِعَارِي وَدِثَارِي فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَا أُحَدِّثُ عَنْكَ بِمَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ مِنَ الأَخْبَارِ فَقَالَ نَعَمْ حَدِّثْ عَنِّي بِمَا سَمِعْتَهُ مِنِّي مِنَ الْفَضَائِلِ فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ قَعَدْتُ بَيْنَ الْقُوَّادِ فِي الدَّارِ فَقُلْتُ حَدَّثَنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ آبَائِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ قَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلاهُ حَدَّثَنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ، عَن أَبِيهِ، عَن آبَائِهِ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ عَلِيٌّ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى وَكُنْتُ أُخَلِّطُ الْحَدِيثَ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ لا أَحْفَظُهُ عَلَى وَجْهِهِ وَحَدَّثْتُ بِحَدِيثِ خَيْبَرَ وَبِهَذِهِ الأَحَادِيثِ الْمَشْهُورَةِ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ الْخُزَاعِيُّ رَحِمَ اللَّهُ عَلِيّاً كَانَ رَجُلاً صَالِحاً وَكَانَ الْمَأْمُونُ قَدْ بَعَثَ غُلاماً إِلَى الَْمجْلِسِ يَسْمَعُ الْكَلامَ فَيُؤَدِّيهِ إِلَيْهِ قَالَ الرَّيَّانُ فَبَعَثَ إِلَيَّ الْمَأْمُونُ فَدَخَلْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا رَآنِي قَالَ يَا رَيَّانُ مَا أَرْوَاكَ لِلأَحَادِيثِ وَأَحْفَظَكَ لَهَا ثُمَّ قَالَ: قَدْ بَلَغَنِي مَا قَالَ الْيَهُودِيُّ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَالِكٍ فِي قَوْلِهِ رَحِمَ اللَّهُ عَلِيّاً كَانَ رَجُلاً صَالِحاً وَاللَّهِ لاقْتُلَنَّهُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَكَانَ هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الرَّاشِدِيُّ الْهَمْدَانِيُّ مِنْ أَخَصِّ النَّاسِ عِنْدَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُحْمَلَ وَكَانَ عَالِماً أَدِيباً لَبِيباً وَكَانَتْ أُمُورُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ تَجْرِي مِنْ عِنْدِهِ وَعَلَى يَدِهِ وَيَصِيرُ الأَمْوَالُ مِنَ النَّوَاحِي كُلِّهَا إِلَيْهِ قَبْلَ حَمْلِ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَلَمَّا حُمِلَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ اتَّصَلَ هِشَامُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بِذِي الرِّئَاسَتَيْنِ فَقَرَّبَهُ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ وَأَدْنَاهُ فَكَانَ يَنْقُلُ أَخْبَارَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ وَالْمَأْمُونِ فَحَظِيَ بِذَلِكَ عِنْدَهُمَا وَكَانَ لا يُخْفِي عَلَيْهِمَا مِنْ أَخْبَارِهِ شَيْئاً فَوَلاهُ الْمَأْمُونُ حِجَابَةَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَكَانَ لا يَصِلُ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِلا مَنْ أَحَبَّ وَضَيَّقَ عَلَى الرِّضَــا عَلَيْهِ السَّلامُ فَكَانَ مَنْ يَقْصِدُهُمِنْ مَوَالِيهِ لا يَصِلُ إِلَيْهِ وَكَانَ لا يَتَكَلَّمُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فِي دَارِهِ بِشَيْ‏ءٍ إِلا أَوْرَدَهُ هِشَامٌ عَلَى الْمَأْمُونِ وَذِي الرِّئَاسَتَيْنِ وَجَعَلَ الْمَأْمُونُ الْعَبَّاسَ ابْنَهُ فِي حَجْرِ هِشَامٍ وَقَالَ أَدِّبْهُ فَسُمِّيَ هِشَامَ الْعَبَّاسِيِّ لِذَلِكَ قَالَ وَأَظْهَرَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ عَدَاوَةً شَدِيدَةً لابِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَحَسَدَهُ عَلَى مَا كَانَ الْمَأْمُونُ يُفَضِّلُهُ بِهِ فَأَوَّلُ مَا ظَهَرَ لِذِي الرِّئَاسَتَيْنِ مِنْ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَّ ابْنَةَ عَمِّ الْمَأْمُونِ كَانَتْ تُحِبُّهُ وَكَانَ يُحِبُّهَا وَكَانَ مَفْتَحُ بَابِ حُجْرَتِهَا إِلَى مَجْلِسِ الْمَأْمُونِ وَكَانَتْ تَمِيلُ إِلَى أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَتُحِبُّهُ وَتَذْكُرُ ذَا الرِّئَاسَتَيْنِ وَتَقَعُ فِيهِ فَقَالَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ حِينَ بَلَغَهُ ذِكْرُهَا لَهُ لا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ بَابُ دَارِ النِّسَاءِ مُشْرَعاً إِلَى مَجْلِسِكَ فَأَمَرَ الْمَأْمُونُ بِسَدِّهِ وَكَانَ الْمَأْمُونُ يَأْتِي الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَوْماً وَالرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَأْتِي الْمَأْمُونَ يَوْماً وَكَانَ مَنْزِلُ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَنْبِ مَنْزِلِ الْمَأْمُونِ فَلَمَّا دَخَلَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَنَظَرَ إِلَى الْبَابِ مَسْدُوداً قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذَا الْبَابُ الَّذِي سَدَدْتَهُ فَقَالَ رَأَى الْفَضْلُ ذَلِكَ وَكَرِهَهُ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ راجِعُونَ مَا لِلْفَضْلِ وَالدُّخُولِ بَيْنَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَحَرَمِهِ قَالَ فَمَا تَرَى قَالَ فَتْحَهُ وَالدُّخُولَ عَلَى ابْنَةِ عَمِّكَ وَلا تَقْبَلْ قَوْلَ الْفَضْلِ فِيَما لا يَحِلُّ وَلا يَسَعُ فَأَمَرَ الْمَأْمُونُ بِهَدْمِهِ وَدَخَلَ عَلَى ابْنَةِ عَمِّهِ فَبَلَغَ الْفَضْلَ ذَلِكَ فَغَمَّهُ.

Les gens se répandirent en propos au sujet de l’allégeance donnée à ar-Riḍā (que la paix soit sur lui), parmi les chefs, le peuple et ceux qui n’aimaient pas cela. Ils dirent : « Ceci relève de l’organisation d’al-Faḍl ibn Sahl, le Possesseur des deux pouvoirs. » La chose parvint à al-Ma’mūn, qui m’envoya chercher au cœur de la nuit. Je me rendis auprès de lui. Il dit : « Ô Rayyān, il m’est parvenu que les gens disent que l’allégeance à ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) relevait de l’organisation d’al-Faḍl ibn Sahl. » Je répondis : « Ô Commandeur des croyants, ils disent cela. » Il dit : « Malheur à toi, ô Rayyān ! Quelqu’un oserait-il venir trouver un calife dont la soumission du peuple et des chefs est assurée et dont le califat est consolidé, et lui dire : “Remets le califat de ta main à un autre” ? Cela est-il concevable par l’intellect (ʿaql) ? » Je lui répondis : « Non, par Dieu, ô Commandeur des croyants, personne n’oserait cela. » Il dit : « Non, par Dieu, cela ne s’est pas passé comme ils le disent. Mais je vais t’en informer. Lorsque mon frère Muḥammad m’écrivit pour m’ordonner de me rendre auprès de lui et que je refusai, il chargea ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Māhān et lui ordonna de me mettre aux fers et de placer une carcan autour de mon cou. La nouvelle m’en parvint. J’avais envoyé Harthama ibn Aʿyan au Sijistān, au Kirmān et dans leurs dépendances, mais il gâcha mes affaires, fut mis en déroute, tandis que le Maître du Trône se souleva et s’empara des districts du Khurāsān relevant de sa zone. Tout cela me parvint en une semaine. Quand ces nouvelles m’atteignirent, je n’avais aucune force pour y faire face ni aucun bien pour m’y appuyer, et je vis chez mes chefs et mes hommes la faiblesse et la lâcheté. Je voulus me joindre au roi de Kābul, mais je pensai en moi-même : “Le roi de Kābul est un infidèle, et Muḥammad lui offrira des richesses pour qu’il me livre entre ses mains.” Je ne trouvai donc rien de meilleur que de me repentir auprès de Dieu — Puissant et Grand — de mes péchés, de demander Son secours pour ces affaires et de chercher refuge auprès de Dieu — Puissant et Grand. J’ordonnai donc — et il indiqua une pièce — qu’on balaie cette pièce, je versai de l’eau sur moi, revêtis deux vêtements blancs, accomplis quatre cycles de prière (rakʿa) où je récitai ce qui me vint à l’esprit du Coran, invoquai Dieu — Puissant et Grand —, cherchai refuge auprès de Lui, et conclus avec Lui une alliance ferme, d’une intention sincère : “Si Dieu fait parvenir cette affaire entre mes mains, m’épargne l’hostilité qu’elle suscite et ces difficiles problèmes, je placerai cette affaire à sa juste place, là où Dieu — Puissant et Grand — l’a mise.” Mon cœur s’en trouva fortifié. J’envoyai alors Ṭāhir contre ʿAlī ibn ʿĪsā ibn Māhān et il en advint ce qui advint. Je renvoyai Harthama contre Rāfiʿ ibn Aʿyan ; il eut le dessus sur lui et le tua. J’envoyai vers le Maître du Trône, je fis la paix avec lui et lui accordai quelque chose, jusqu’à ce qu’il se retire. Mon pouvoir ne cessa de se renforcer jusqu’à ce qu’il advînt de Muḥammad ce qui advint, et Dieu me fit parvenir cette affaire et elle se consolida pour moi. Lorsque Dieu — Puissant et Grand — eut accompli pour moi ce sur quoi je m’étais engagé, je voulus être fidèle à mon engagement envers Dieu — qu’Il soit exalté —. Je ne vis personne de plus digne de cette affaire qu’Abū l-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui), je la plaçai donc en lui. Mais il ne l’accepta qu’aux conditions que tu sais. Telle en fut la cause. » Je dis : « Que Dieu accorde la réussite au Commandeur des croyants. » Il dit : « Ô Rayyān, demain, quand les gens seront présents, assieds-toi parmi ces chefs et raconte-leur le mérite du Commandeur des croyants ʿAlī ibn Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui). » Je dis : « Ô Commandeur des croyants, je ne sais rien des hadiths, sauf ce que j’ai entendu de toi. » Il dit : « Gloire à Dieu ! Je ne trouve personne pour m’aider dans cette affaire. J’ai failli prendre les gens de Qom comme ma chemise et mon manteau (comme proches intimes). » Je dis : « Ô Commandeur des croyants, je vais rapporter de toi les traditions que j’ai entendues de toi. » Il dit : « Oui, rapporte de moi ce que tu as entendu de moi comme mérites (faḍā’il). » Le lendemain, je m’assis parmi les chefs dans la cour et dis : « Le Commandeur des croyants m’a rapporté, d’après son père, d’après ses pères, que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et sa Famille — a dit : “Quiconque je suis son maître (mawlā), ʿAlī est son maître.” Le Commandeur des croyants m’a rapporté, d’après son père, d’après ses pères, qu’il a dit : le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et sa Famille — a dit : “ʿAlī est pour moi ce qu’Aaron était pour Moïse.” Je mélangeais les hadiths les uns avec les autres, ne les gardant pas correctement, et je racontai aussi le hadith de Khaybar et ces hadiths célèbres. » ʿAbd Allāh ibn Mālik al-Khuzāʿī me dit alors : « Que Dieu fasse miséricorde à ʿAlī, c’était un homme pieux. » — Or al-Ma’mūn avait envoyé un serviteur à l’assemblée pour écouter les paroles et les lui rapporter. Al-Rayyān dit : « Al-Ma’mūn m’envoya chercher. J’entrai chez lui. Quand il me vit, il dit : “Ô Rayyān, comme tu es habile à transmettre les hadiths et à les retenir !” Puis il dit : “Il m’est parvenu ce qu’a dit le juif ʿAbd Allāh ibn Mālik en disant : ‘Que Dieu fasse miséricorde à ʿAlī, c’était un homme pieux.’ Par Dieu, je le tuerai, si Dieu le veut.” » Hishām ibn Ibrāhīm ar-Rāshidī al-Hamadānī était parmi les hommes les plus intimes d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) avant qu’il ne fût emmené. C’était un savant, un lettré, un homme avisé. Toutes les affaires d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) se traitaient par son intermédiaire et entre ses mains, et les biens de toutes les régions lui parvenaient avant qu’Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) ne fût emmené. Lorsqu’Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) fut emmené, Hishām ibn Ibrāhīm se lia avec le Possesseur des deux pouvoirs, qui le rapprocha et l’admit en sa familiarité. Il transmettait les nouvelles d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) au Possesseur des deux pouvoirs et à al-Ma’mūn, gagnant ainsi leur faveur. Il ne leur cachait rien de ses nouvelles. Al-Ma’mūn le nomma chambellan d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui). N’avait accès auprès d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) que qui il voulait, et il resserra l’étau autour d’ar-Riḍā (que la paix soit sur lui), si bien que ceux parmi ses partisans qui venaient à lui ne pouvaient l’atteindre. Ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) ne disait rien dans sa demeure sans que Hishām ne le rapportât à al-Ma’mūn et au Possesseur des deux pouvoirs. Al-Ma’mūn plaça son fils al-ʿAbbās sous la tutelle de Hishām et dit : « Éduque-le. » C’est pourquoi il fut surnommé Hishām al-ʿAbbāsī. Il rapporta : « Le Possesseur des deux pouvoirs manifesta une inimitié violente envers Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) et en fut jaloux à cause de la préférence que lui accordait al-Ma’mūn. » Le premier incident qui se manifesta au Possesseur des deux pouvoirs de la part d’Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) fut que la cousine paternelle d’al-Ma’mūn l’aimait et qu’il l’aimait ; la porte de sa chambre donnait sur l’assemblée d’al-Ma’mūn. Elle penchait pour Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui), l’aimait, parlait du Possesseur des deux pouvoirs et le critiquait. Le Possesseur des deux pouvoirs, quand lui parvint ce qu’elle disait de lui, dit : « Il ne convient pas que la porte de la demeure des femmes soit ouverte sur ton assemblée. » Al-Ma’mūn ordonna donc de la boucher. Or al-Ma’mūn venait un jour chez ar-Riḍā (que la paix soit sur lui), et ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) venait un jour chez al-Ma’mūn ; la demeure d’Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) était à côté de celle d’al-Ma’mūn. Lorsque Abū l-Ḥasan (que la paix soit sur lui) entra chez al-Ma’mūn et vit la porte bouchée, il dit : « Ô Commandeur des croyants, quelle est cette porte que tu as bouchée ? » Il répondit : « Al-Faḍl a vu cela et ne l’a pas apprécié. » Ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit alors : « Nous sommes à Dieu et à Lui nous retournons ! Qu’a donc al-Faḍl à s’immiscer entre le Commandeur des croyants et ce qui lui est sacré ? » Il dit : « Que proposes-tu ? » Il répondit : « De l’ouvrir, d’entrer chez ta cousine paternelle, et de n’accepter la parole d’al-Faḍl en ce qui n’est ni licite (ḥalāl) ni autorisé. » Al-Ma’mūn ordonna donc de la démolir et entra chez sa cousine paternelle. La chose parvint à al-Faḍl, qui en fut affligé.

22 - وَوَجَدْتُ فِي بَعْضِ الْكُتُبِ نُسْخَةَ كِتَابِ الْحِبَاءِوَالشَّرْطِ مِنَ الرِّضَا عَلِيِّ بْنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَى الْعُمَّالِ فِي شَأْنِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ وَأَخِيهِ وَلَمْ أَرْوَذَلِكَ عَنْ أَحَدٍ أَمَّا بَعْدُ فَالْحَمْدُ لِلَّهِ الْبَدِي‏ءِ الْبَدِيعِ الْقَادِرِ الْقَاهِرِ الرَّقِيبِ عَلَى عِبَادِهِ الْمُقِيتِ عَلَى خَلْقِهِ الَّذِي خَضَعَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ لِمُلْكِهِ وَذَلَّ كُلُّ شَيْ‏ءٍ لِعِزَّتِهِ وَاسْتَسْلَمَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ لِقُدْرَتِهِ وَتَوَاضَعَ كُلُّ شَيْ‏ءٍ لِسُلْطَانِهِ وَعَظَمَتِهِ وَأَحَاطَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عِلْمُهُ وَأَحْصَاهُ عَدَدُهُ فَلا يَئُودُهُ كَبِيرٌ وَلا يَعْزُبُ عَنْهُ صَـغِيرٌ الَّذِي لا تُدْرِكُهُ أَبْصَـارُ النَّـاظِرِينَ وَلا تُحِيطُ بِهِ صِفَةُ الْوَاصِـفِينَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُوَالْمَثَلُ الأَعْلى‏ فِي السَّماواتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي شَرَعَ الإِسْلامَ دِيناً فَفَضَّلَهُ وَعَظَّمَهُ وَشَرَّفَهُ وَكَرَّمَهُ وَجَعَلَهُ الدِّينَ الْقَيِّمَ الَّذِي لا يَقْبَلُ غَيْرَهُ وَالصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ الَّذِي لا يَضِلُّ مَنْ لَزِمَهُ وَلا يَهْتَدِي مَنْ صَدَفَ عَنْهُ وَجَعَلَ فِيهِ النُّورَ وَالْبُرْهَانَ وَالشِّفَاءَ وَالْبَيَانَ وَبَعَثَ بِهِ مَنِ اصْطَفَى مِنْ مَلائِكَتِهِ إِلَى مَنِ اجْتَبَى مِنْ رُسُلِهِ فِي الأُمَمِ الْخَالِيَةِ وَالْقُرُونِ الْمَاضِيَةِ حَتَّى انْتَهَتْ رِسَالَتُهُ إِلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فَخَتَمَ بِهِ النَّبِيِّينَ وَقَفَّى بِهِ عَلَى آثَارِ الْمُرْسَلِينَ وَبَعَثَهُ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ وَبَشِيراً لِلْمُؤْمِنِينَ الْمُصَدِّقِينَ وَنَذِيراً لِلْكَافِرِينَ الْمُكَذِّبِينَ لِتَكُونَ لَهُ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ وَلِيَهْلِكَ مَنْ هَلَكَ عَنْ بَيِّنَةٍ وَيَحْيى‏ مَنْ حَيَّ عَنْ بَيِّنَةٍ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَمِيعٌ عَلِيمٌ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَوْرَثَ أَهْلَ بَيْتِهِ مَوَارِيثَ النُّبُوَّةِ وَاسْتَوْدَعَهُمُ الْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ وَجَعَلَهُمْ مَعْدِنَ الإِمَامَةِ وَالْخِلافَةِ وَأَوْجَبَ وَلايَتَهُمْ وَشَرَّفَ مَنْزِلَتَهُمْ فَأَمَرَ رَسُولَهُ بِمَسْأَلَةِ أُمَّتِهِ مَوَدَّتَهُمْ إِذْ يَقُولُ: قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى‏ وَمَا وَصَفَهُمْ بِهِ مِنْ إِذْهَابِ الرِّجْسِ عَنْهُمْ وَتَطْهِيرِهِ إِيَّاهُمْ فِي قَوْلِهِ إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً ثُمَّ إِنَّ الْمَأْمُونَ بَرَّ رَسُولَ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ فِي عِتْرَتِهِ وَوَصَلَ أَرْحَامَ أَهْلِ بَيْتِهِ فَرَدَّ أُلْفَتَهُمْ وَجَمَعَ فِرْقَتَهُمْ وَرَأَبَ صَدْعَهُمْ وَرَتَقَ فَتْقَهُمْ وَأَذْهَبَ اللَّهُ بِهِ الضَّغَائِنَ وَالإِحَنَ بَيْنَهُمْ وَأَسْكَنَ التَّنَاصُرَ وَالتَّوَاصُلَ وَالَْمحَبَّةَ وَالْمَوَدَّةَ قُلُوبَهُمْ فَـأَصْبَحَتْ بِيُمْنِهِ وَحِـفْظِهِ وَبَرَكَتِهِ وَبِرِّهِ وَصِـلَتِهِ أَيْدِيهُمْ وَاحِـدَةًوَكَلِمَتُهُمْ جَامِعَةً وَأَهْوَاؤُهُمْ مُتَّفِقَةً وَرَعَى الْحُقُوقَ لاهْلِهَا وَوَضَعَ الْمَوَارِيثَ مَوَاضِعَهَا وَكَافَأَ إِحْسَانَ الُْمحْسِنِينَ وَحَفِظَ بَلاءَ الْمُبْلَيْنَ وَقَرَّبَ وَبَاعَدَ عَلَى الدِّينِ ثُمَّ اخْتَصَّ بِالتَّفْضِيلِ وَالتَّقْدِيمِ وَالتَّشْرِيفِ مَنْ قَدَّمَتْهُ مَسَاعِيهِ فَكَانَ ذَلِكَ ذَا الرِّئَاسَتَيْنِ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ إِذْ رَآهُ لَهُ مُؤَازِراً وَبِحَقِّهِ قَائِماً وَبِحُجَّتِهِ نَاطِقاً وَلِنُقَبَائِهِ نَقِيباً وَلِخُيُولِهِ قَائِداً وَلِحُرُوبِهِ مُدَبِّراً وَلِرَعِيَّتِهِ سَائِساً وَإِلَيْهِ دَاعِياً وَلِمَنْ أَجَابَ إِلَى طَاعَتِهِ مُكَافِئاً وَلِمَنْ عَنَدَ عَنْهَا مُبَايِناً وَبِنُصْرَتِهِ مُنْفَرِداً وَلِمَرَضِ الْقُلُوبِ وَالنِّيَّاتِ مُدَاوِياً لَمْ يَنْهَهُ عَنْ ذَلِكَ قِلَّةُ مَالٍ وَلا عَوَزُ رِجَالٍ وَلَمْ يَمِلْ بِهِ طَمَعٌ وَلَمْ يَلْفِتْهُ عَنْ نِيَّتِهِ وَبَصِيرَتِهِ وَجَلٌ بَلْ عِنْدَ مَا يُهَوِّلُهُ الْمُهَوِّلُونَ وَيُرْعِدُ وَيُبْرِقُ بِهِ الْمُبْرِقُونَ الْمُرْعِدُونَ وَكَثْرَةُ الُْمخَالِفِينَ وَالْمُعَانِدِينَ مِنَ الُْمجَاهِدِينَ وَالُْمخَاتِلِينَ أَثْبَتُ مَا يَكُونُ عَزِيمَةً وَأَجْرَأُ جِنَاناً وَأَنْفَذُ مَكِيدَةً وَأَحْسَنُ تَدْبِيراً وَأَقْوَى تَثَبُّتاً فِي حَقِّ الْمَأْمُونِ وَالدُّعَاءِ إِلَيْهِ حَتَّى قَصَمَ أَنْيَابَ الضَّلالَةِ وَفَلَّ حَدَّهُمْ وَقَلَّمَ أَظْفَارَهُمْ وَحَصَدَ شَوْكَتَهُمْ وَصَرَعَهُمْ مَصَارِعَ الْمُلْحِدِينَ فِي دِينِهِ النَّاكِثِينَ لِعَهْدِهِ الْوَانِينَ فِي أَمْرِهِ الْمُسْتَخِفِّينَ بِحَقِّهِ الآْمِنِينَ لِمَا حَذَّرَ مِنْ سَطْوَتِهِ وَبَأْسِهِ مَعَ آثَارِ ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ فِي صُنُوفِ الأُمَمِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَمَا زَادَ اللَّهُ بِهِ فِي حُدُودِ دَارِ الْمُسْلِمِينَ مِمَّا قَدْ وَرَدَتْ أَنْبَاؤُهُ عَلَيْكُمْ وَقُرِئَتْ بِهِ الْكُتُبُ عَلَى مَنَابِرِكُمْ وَحَمَلَتْ أَهْلُ الآْفَاقِ عَنْكُمْ إِلَى غَيْرِكُمْ فَانْتَهَى شُكْرُ ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ بَلاءَ أَمِيـرِ الْمُؤْمِنِيـنَ عِنْدَهُ وَقِيَامَـهُ بِحَقِّهِ وَابْتِذَالَهُ مُهْجَتَهُ وَمُهْجَةَ أَخِيهِ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِبْنِ سَهْلٍ الْمَيْمُونِ النَّقِيبَةِ الَْمحْمُودِ السِّيَاسَةِ إِلَى غَايَةٍ تَجَاوَزَ فِيهَا الْمَاضِينَ وَفَاقَ بِهَا الْفَائِزِينَ وَانْتَهَتْ مُكَافَاةُ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِيَّاهُ إِلَى مَا جَعَلَ لَهُ مِنَ الأَمْوَالِ وَالْقَطَائِعِ وَالْجَوَاهِرِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ لا يَفِي بِيَوْمٍ مِنْ أَيَّامِهِ وَلا مَقَامٍ مِنْ مَقَامَاتِهِ فَتَرَكَهُ زُهْداً فِيهِ وَارْتِفَاعاً مِنْ هِمَّتِهِ عَنْهُ وَتَوْفِيراً لَهُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَاطِّرَاحاً لِلدُّنْيَا وَاسْتِصْغَاراً لَهَا وَإِيثَاراً لِلآْخِرَةِ وَمُنَافَسَةً فِيهَا وَسَأَلَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لَمْ يَزَلْ لَهُ سَائِلاً وَإِلَيْهِ رَاغِباً مِنَ التَّخَلِّي وَالتَّزَهُّدِ فَعَظُمَ ذَلِكَ عِنْدَهُ وَعِنْدَنَا لِمَعْرِفَتِنَا بِمَا جَعَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي مَكَانِهِ الَّذِي هُوَ بِهِ مِنَ الْعِزِّ لِلدِّينِ وَالسُّلْطَانِ وَالْقُوَّةِ عَلَى صَلاحِ الْمُسْلِمِينَ وَجِهَادِ الْمُشْرِكِينَ وَمَا أَرَى اللَّهَ بِهِ مِنْ تَصْدِيقِ نِيَّتِهِ وَيُمْنِ نَقِيبَتِهِ وَصِحَّةِ تَدْبِيرِهِ وَقُوَّةِ رَأْيِهِ وَنُجْحِ طَلِبَتِهِ وَمُعَاوَنَتِهِ عَلَى الْحَقِّ وَالْهُدَى وَالْبِرِّ وَالتَّقْوَى فَلَمَّا وَثِقَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَثِقْنَا مِنْهُ بِالنَّظَرِ لِلدِّينِ وَإِيْثَارِ مَا فِيهِ صَلاحُهُ وَأَعْطَيْنَاهُ سُؤْلَهُ الَّذِي يُشْبِهُ قَدْرَهُ وَكَتَبْنَا لَهُ كِتَابَ حِبَاءٍ وَشَرْطٍ قَدْ نَسَخَ فِي أَسْفَلِ كِتَابِي هَذَا وَأَشْهَدْنَا اللَّهَ عَلَيْهِ وَمَنْ حَضَرَنَا مِنْ أَهْلِ بَيْتِنَا وَالْقُوَّادِ وَالصَّحَابَةِ وَالْقُضَاةِ وَالْفُقَهَاءِ وَالْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَرَأَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْكِتَابَ بِهِ إِلَى الآْفَاقِ لِيَذِيعَ وَيَشِيعَ فِي أَهْلِهَا وَيُقْرَأَ عَلَى مَنَابِرِهَا وَيَثْبُتَ عِنْدَ وُلاتِهَا وَقُضَاتِهَا فَسَأَلَنِي أَنْ أَكْتُبَ بِذَلِكَ وَأَشْرَحَ مَعَانِيهِ وَهِيَ عَلَى ثَلاثَةِ أَبْوَابٍ:فَفِي الْبَابِ الأَوَّلِ الْبَيَانُ عَنْ كُلِّ آثَارِهِ الَّتِي أَوْجَبَ اللَّهُ بِهَا حَقَّهُ عَلَيْنَا وَعَلَى الْمُسْلِمِينَ.وَالْبَابُ الثَّانِي الْبَيَانُ عَنْ مَرْتَبَتِهِ فِي إِزَاحَةِ عِلَّتِهِ فِي كُلِّ مَا دَبَّرَ وَدَخَلَ فِيهِ وَلا سَبِيلَ عَلَيْهِ فِيَما تَرَكَ وَكَرِهَ وَذَلِكَ مَا لَيْسَ لِخَلْقٍ مِمَّنْ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ إِلا لَهُ وَحْدَهُ وَلاخِيهِ وَمِنْ إِزَاحَةِ الْعِلَّةِ تَحْكِيمُهُمَا فِي كُلِّ مَنْ بَغِيَ عَلَيْهِمَا وَسَعَى بِفَسَادٍ عَلَيْنَا وَعَلَيْهِمَا وَعَلَى أَوْلِيَائِنَا لِئَلا يَطْمَعَ طَامِعٌ فِي خِلافٍ عَلَيْهِمَا وَلا مَعْصِيَةٍ لَهُمَا وَلا احْتِيَالٍ فِي مَدْخَلٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمَا.وَالْبَابُ الثَّالِثُ الْبَيَانُ فِي إِعْطَائِنَا إِيَّاهُ مَا أَحَبَّ مِنْ مِلْكِ التَّخَلِّي وَحِلْيَةِ الزُّهْدِ وَحُجَّةِ التَّحْقِيقِ لِمَا سَعَى فِيهِ مِنْ ثَوَابِ الآْخِرَةِ بِمَا يَتَقَرَّرُ فِي قَلْبِ مَنْ كَانَ فِي ذَلِكَ مِنْهُ وَمَا يَلْزَمُنَا لَهُ مِنَ الْكَرَامَةِ وَالْعِزِّ وَالْحِبَاءِ الَّذِي بَذَلْنَاهُ لَهُ وَلاخِيهِ مِنْ مَنْعِهِمَا مَا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا وَذَلِكَ مُحِيطٌ بِكُلِّ مَا يَحْتَاطُ فِيهِ مُحْتَاطٌ فِي أَمْرِ دِينٍ وَدُنْيَا وَهَذِهِ نُسْخَةُ الْكِتَابِ:بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏هَذَا كِتَابٌ وَشَرْطٌ مِنْ عَبْدِ اللَّهِ الْمَأْمُونِ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَوَلِيِّ عَهْدِهِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى لِذِي الرِّئَاسَتَيْنِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ فِي يَوْمِ الإِثْنَيْنِ لِسَبْعٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ مِنْ سَنَةِ إِحْدَى وَمِائَتَيْنِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي تَمَّمَ اللَّهُ فِيهِ دَوْلَةَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَعَقَدَ لِوَلِيِّ عَهْدِهِ وَأَلْبَسَ النَّاسَ اللِّبَاسَ الأَخْضَرَ وَبَلَغَ أَمَلَهُ فِي صَلاحِ وَلِيِّهِ وَالظَّفَرِ بِعَدُوِّهِ إِنَّا دَعَوْنَاكَ إِلَى مَا فِيهِ بَعْضُ مُكَافَاتِكَ عَلَى مَا قُمْتَ بِهِ مِنْ حَقِّ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَحَقِّ رَسُولِهِ وَحَقِّ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ وَوَلِيِّ عَهْدِهِ عَلِيِّ بْنِ مُوسَى وَحَقِّ هَاشِمٍ الَّتِي بِهَا يُرْجَى صَلاحُ الدِّينِ وَسَلامَةُ ذَاتِ الْبَيْنِبَيْنِ الْمُسْلِمِينَ إِلَى أَنْ ثَبَتَتِ النِّعْمَةُ عَلَيْنَا وَعَلَى الْعَامَّةِ بِذَلِكَ وَبِمَا عَاوَنْتَ عَلَيْهِ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْ إِقَامَةِ الدِّينِ وَالسُّنَّةِ وَإِظْهَارِ الدَّعْوَةِ الثَّانِيَةِ وَإِيْثَارِ الأَوْلَى مَعَ قَمْعِ الشِّرْكِ وَكَسْرِ الأَصْنَامِ وَقَتْلِ الْعُتَاةِ وَسَائِرِ آثَارِكَ الْمُمَثَّلَةِ لِلأَمْصَارِ فِي الَْمخْلُوعِ وَفِي الْمُتَسَمَّى بِالأَصْفَرِ الْمُكَنَّى بِأَبِي السَّرَايَا وَفِي الْمُتَسَمَّى بِالْمَهْدِيِّ مُحَمَّدِ بْنِ جَعْفَرٍ الطَّالِبِيِّ وَالتُّرْكِ الخزلجية وَفِي طَبَرِسْتَانَ وَمُلُوكِهَا إِلَى بُنْدَارَ هُرْمُزَ بْنِ شروين وَفِي الدَّيْلَمِ وَمَلِكِهَا وَفِي كَابُلَ وَمَلِكِهَا المهوزين ثُمَّ مَلِكِهَا الأَصْفَهْبُدِ وَفِي ابْنِ الْمُبْرَمِ وَجِبَالِ بداربنده وَغرشستان وَالغور وَأَصْنَافِهَا وَفِي خُرَاسَانَ خَاقَانَ وَملون صَاحِبِ جَبَلِ التَّبَّتِ وَفِي كيمان وَالتغرغر وَفِي إِرْمِينِيَّةَ وَالْحِجَازِ وَصَاحِبِ السَّرِيرِ وَصَاحِبِ الْخَزَرِ وَفِي الْمَغْرِبِ وَحُرُوبِهِ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ فِي دِيوَانِ السِّيرَةِ وَكَانَ مَا دَعَوْنَاكَ إِلَيْهِ وَهُوَ مَعُونَةٌ لَكَ مِائَةَ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ وَغَلَّةَ عَشَرَةِ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ جَوْهَراً سِوَى مَا أَقْطَعَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ قَبْلَ ذَلِكَ وَقِيمَةُ مِائَةِ أَلْفِ أَلْفِ دِرْهَمٍ جَوْهَراً يَسِيرُ عِنْدَ مَا أَنْتَ لَهُ مُسْتَحِقٌّ فَقَدْ تَرَكْتَ مِثْلَ ذَلِكَ حِينَ بَذَلَهُ لَكَ الَْمخْلُوعُ وَآثَرْتَ اللَّهَ وَدِينَهُ وَأَنَّكَ شَكَرْتَ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَوَلِيَّ عَهْدِهِ وَآثَرْتَ تَوْفِيرَ ذَلِكَ كُلِّهِ عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَجُدْتَ لَهُمْ بِهِ وَسَأَلْتَنَا أَنْ تَبْلُغَكَ الْخَصْلَةُ الَّتِي لَمْ تَزَلْ إِلَيْهَا تَائِقاً مِنَ الزُّهْدِ وَالتَّخَلِّي لِيَصِحَّ عِنْدَ مَنْ شَكَّ فِي سَعْيِكَ لِلآْخِرَةِ دُونَ الدُّنْيَا تَرْكُكَ الدُّنْيَا وَمَا عَنْ مِثْلِكَ يُسْتَغْنَى فِي حَالٍ وَلا مِثْلُكَ رُدَّ عَنْ طَلِبَتِهِ وَلَوْ أَخْرَجَتْنَا طَلِبَتُكَ عَنْ شَطْرِ النِّعَمِ عَلَيْنَا فَكَيْفَ بِأَمْرٍ رُفِعَتْ فِيهِ الْمَئُونَةُ وَأَوْجَبَتْ بِهِ الْحُجَّةُ عَلَى مَنْ كَانَ يَزْعُمُ أَنَّ دُعَاءَكَ إِلَيْنَا لِلدُّنْيَا لا لِلآْخِرَةِ.وَقَدْ أَجَبْنَاكَ إِلَى مَا سَأَلْتَ وَجَعَلْنَا ذَلِكَ لَكَ مُؤَكَّداً بِعَهْدِ اللَّهِ وَمِيثَاقِهِ الَّذِي لا تَبْدِيلَ لَهُ وَلا تَغْيِيرَ وَفَوَّضْنَا الأَمْرَ فِي وَقْتِ ذَلِكَ إِلَيْكَ فَمَا أَقَمْتَ فَعَزِيزٌ مُزَاحُ الْعِلَّةِ مَدْفُوعٌ عَنْكَ الدُّخُولُ فِيَما تَكْرَهُ مِنَ الأَعْمَالِ كَائِناً مَا كَانَ نَمْنَعُكَ مِمَّا نَمْنَعُ مِنْهُ أَنْفُسَنَا فِي الْحَالاتِ كُلِّهَا وَأنا [إِذَا] أَرَدْتَ التَّخَلِّيَ فَمُكَرَّمٌ مِزَاحُ الْبَدَنِ وَحَقٌّ لِبَدَنِكَ الرَّاحَةُ وَالْكَرَامَةُ ثُمَّ نُعْطِيكَ مَا تَتَنَاوَلُهُ مِمَّا بَذَلْنَاهُ لَكَ فِي هَذَا الْكِتَابِ فَتَرَكْتُهُ الْيَوْمَ وَجَعَلْنَا لِلْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ مِثْلَ مَا جَعَلْنَاهُ لَكَ وَنِصْفَ مَا بَذَلْنَاهُ مِنَ الْعَطِيَّةِ وَأَهْلُ ذَلِكَ هُوَ لَكَ وَبِمَا بَذَلَ مِنْ نَفْسِهِ فِي جِهَادِ الْعُتَاةِ وَفَتْحِ الْعِرَاقِ مَرَّتَيْنِ وَتَفْرِيقِ جُمُوعِ الشَّيْطَانِ بِيَدَيْهِ حَتَّى قَوِيَ الدِّينُ وَخَاضَ نِيرَانَ الْحُرُوبِ وَفَاءً وَشُكْراً بِنَفْسِهِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ وَمَنْ سَاسَ مِنْ أَوْلِيَاءِ الْحَقِّ وَأَشْهَدْنَا اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ وَخِيَارَ خَلْقِهِ وَكُلَّ مَنْ أَعْطَانَا بَيْعَتَهُ وَصَفْقَةَ يَمِينِهِ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَبَعْدَهُ عَلَى مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ وَجَعَلْنَا اللَّهَ عَلَيْنَا كَفِيلاً وَأَوْجَبْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا الْوَفَاءَ بِمَا شَرَطْنَا مِنْ غَيْرِ اسْتِثْنَاءٍ بِشَيْ‏ءٍ يَنْقُضُهُ فِي سِرٍّ وَعَلانِيَةٍ وَالْمُؤْمِنُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ وَالْعَهْدُ فَرْضٌ مَسْئُولٌ وَأَوْلَى النَّاسِ بِالْوَفَاءِ مَنْ طَلَبَ مِنَ النَّاسِ الْوَفَاءَ وَكَانَ مَوْضِعاً لِلْقُدْرَةِ فَإِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ: وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الأَيْمانَ بَعْدَ تَوْكِيدِها وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ما تَفْعَلُونَ.وَكَتَبَ الْحَسَنُ بْنُ سَهْلٍ تَوْقِيعَ الْمَأْمُونِ فِيهِ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قَدْ أَوْجَبَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى نَفْسِهِ جَمِيعَ مَا فِي هَذَا الْكِتَابِ وَأَشْهَدَ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى وَجَعَلَهُ عَلَيْهِ دَاعِياً وَكَفِيلاً وَكَتَبَ بِخَطِّهِ فِي صَفَرٍ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ تَشْرِيفاً لِلْحِبَاءِ وَتَوْكِيداً لِلشَّرِيطَةِ.تَوْقِيعُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ. قَدْ أَلْزَمَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى نَفْسَهُ جَمِيعَمَا فِي الْكِتَابِ عَلَى مَا وُكِّدَ فِيهِ مِنْ يَوْمِهِ وَغَدِهِ مَا دَامَ حَيّاً وَجَعَلَ اللَّهَ عَلَيْهِ رَاعِياً وَكَفِيلاً وَكَفى‏ بِاللَّهِ شَهِيداً وَكَتَبَ بِخَطِّهِ فِي هَذَا الشَّهْرِ مِنْ هَذِهِ السَّنَةِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَحَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ.

22 - Et j'ai trouvé dans certains livres la copie du livre de la donation et de la condition (kitāb al-ḥibā' wa al-shart) émanant d'al-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā (que la paix soit sur lui) aux agents (al-ʿummāl) au sujet d'al-Faḍl ibn Sahl et de son frère, et je n'ai pas rapporté cela d'après quiconque. Ceci dit, la louange appartient à Dieu, le Premier, l'Incomparable, le Puissant, le Dominant, l'Observateur de Ses serviteurs, le Pourvoyeur de Ses créatures, Celui auquel toute chose s'est soumise pour Sa royauté, toute chose s'est humiliée pour Sa puissance, toute chose s'est rendue pour Sa capacité, toute chose s'est abaissée pour Son autorité et Sa grandeur, Sa science embrasse toute chose, et Son dénombrement les a comptées ; ni une grande chose ne Le fatigue, ni une petite ne Lui échappe ; Celui que les regards des contemplateurs n'atteignent pas, et que la description des descripteurs ne cerne pas ; à Lui la création, le commandement, et l'attribut suprême (al-mathal al-aʿlā) dans les cieux et la terre, et Il est le Puissant, le Sage. Et la louange appartient à Dieu qui a institué l'islam comme religion, l'a préféré, l'a magnifié, l'a honoré et l'a rendu noble ; Il en a fait la religion droite (al-dīn al-qayyim) qui n'accepte aucune autre, et la voie droite (al-ṣirāṭ al-mustaqīm) dont ne s'égare pas celui qui s'y attache, et ne se guide pas celui qui s'en détourne. Il y a placé la lumière, la preuve, la guérison et l'explication. Il a envoyé par lui celui qu'Il a élu parmi Ses anges vers celui qu'Il a choisi parmi Ses messagers, dans les nations disparues et les siècles passés, jusqu'à ce que Sa mission aboutît à Muḥammad – que Dieu prie sur lui et sur sa famille – ; par lui Il a scellé les prophètes, et par lui Il a succédé aux traces des messagers ; Il l'a envoyé comme miséricorde pour les mondes, comme annonciateur pour les croyants véridiques et comme avertisseur pour les mécréants qui démentent, afin qu'il ait l'argument décisif (al-ḥujja al-bāligha), et que périsse celui qui périt après une preuve claire, et que vive celui qui vit après une preuve claire ; et Dieu est certes Audient et Savant. Et la louange appartient à Dieu qui a fait hériter aux gens de Sa maison (ahl baytihi) les héritages de la prophétie, leur a confié la science et la sagesse, les a établis comme mine de l'imamat (al-imāma) et du califat (al-khilāfa), a rendu obligatoire leur walāya (autorité spirituelle) et a honoré leur rang. Il a ordonné à Son messager de demander à sa communauté leur affection, lorsqu'Il dit : « Dis : Je ne vous demande pour cela aucune récompense, si ce n'est l'affection envers les proches » (Coran 42:23) ; et ce par quoi Il les a décrits, l'éloignement de la souillure d'eux et leur purification, dans Sa parole : « Dieu veut seulement éloigner de vous la souillure, ô gens de la maison, et vous purifier complètement » (Coran 33:33). Ensuite, al-Ma'mūn a agi pieusement envers le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa famille) dans sa descendance (ʿitratihi), a maintenu les liens de parenté des gens de sa maison, a restauré leur union, a rassemblé leurs divisions, a réparé leur brèche, a raccommodé leur fente. Par lui, Dieu a fait disparaître les rancunes et les haines entre eux, et a installé dans leurs cœurs l'entraide, la connexion, l'amour et l'affection. Ainsi, par sa bénédiction, sa protection, sa bénédiction, sa piété et son lien, leurs mains sont devenues une seule, leur parole rassemblée, leurs désirs unanimes. Il a veillé aux droits de leurs ayants droit, a placé les héritages à leurs places, a récompensé la bienfaisance des bienfaiteurs, a préservé l'épreuve de ceux qui ont été éprouvés, a rapproché et éloigné selon la religion. Ensuite, il a distingué par la préférence, l'avancement et l'honneur celui que ses efforts avaient fait avancer, et ce fut le possesseur des deux présidences (dhū al-ri'āsatayn), al-Faḍl ibn Sahl, lorsqu'il le vit comme son assistant, se tenant pour son droit, parlant par son argument, comme chef (naqīb) pour ses chefs, commandant pour ses cavaliers, organisateur pour ses guerres, gouverneur pour ses sujets, invitant vers lui, récompensant ceux qui répondaient à son obéissance, se séparant de ceux qui s'y obstinaient, se consacrant à son soutien, et soignant les maladies des cœurs et des intentions. Ni le manque d'argent ni la pénurie d'hommes ne l'ont empêché de cela, ni la convoitise ne l'a incliné, ni la crainte ne l'a détourné de son intention et de sa clairvoyance. Mais au contraire, face à ce que les alarmistes lui faisaient craindre, face à ce que ceux qui tonnent et fulminent faisaient tonner et fulminer, face à la multitude des opposants et des obstinés parmi les combattants et les fourbes, il fut le plus ferme dans sa résolution, le plus courageux de cœur, le plus pénétrant dans ses stratagèmes, le meilleur dans son organisation, le plus solide dans sa persévérance pour le droit d'al-Ma'mūn et l'invitation vers lui, jusqu'à ce qu'il brisât les crocs de l'égarement, émoussât leur tranchant, coupât leurs griffes, fauchât leur force, et les terrassât dans les chutes des mécréants envers sa religion, des violateurs de son pacte, des faibles dans son affaire, de ceux qui méprisaient son droit et se croyaient en sécurité de ce dont il les avait avertis de sa violence et de sa rigueur, accompagné des exploits du possesseur des deux présidences contre les diverses nations d'associateurs, et de ce par quoi Dieu a augmenté les limites de la demeure des musulmans, dont les nouvelles vous sont parvenues, dont les livres ont été lus sur vos chaires, et que les gens des horizons ont porté de chez vous vers d'autres. Ainsi, la gratitude du possesseur des deux présidences pour l'épreuve qu'il a subie auprès du Commandeur des croyants (amīr al-mu'minīn), pour son accomplissement de son droit, pour l'offrande de son âme et de l'âme de son frère Abū Muḥammad al-Ḥasan ibn Sahl, à la nature bénie, à la politique louable, a atteint une fin par laquelle il a dépassé les prédécesseurs et surpassé les gagnants. Et la récompense du Commandeur des croyants envers lui a abouti à ce qu'il lui a assigné comme biens, domaines et joyaux, bien que cela ne suffise pas pour un seul de ses jours ni pour l'une de ses positions ; mais il les a abandonnés par ascétisme (zuhd) envers cela, par élévation de sa volonté au-dessus, par épargne pour les musulmans, par rejet de ce monde et par mépris pour lui, par préférence de l'au-delà et par compétition en lui. Et il a demandé au Commandeur des croyants ce qu'il n'avait cessé de lui demander et désirer : le retrait (al-takhallī) et l'ascétisme (al-tazahhud). Cela fut grand à ses yeux et à nos yeux, car nous savons ce que Dieu (Puissant et Majestueux) a placé dans sa position actuelle comme gloire pour la religion et l'autorité, force pour le bien des musulmans et le combat contre les associateurs, et ce que Dieu y a montré comme confirmation de son intention, bénédiction de sa nature, justesse de son organisation, force de son opinion, succès de sa requête et son assistance pour la vérité, la guidance, la piété et la crainte. Lorsque le Commandeur des croyants, et nous-mêmes, eûmes confiance en lui pour le souci de la religion, la préférence de ce qui est son bien, nous lui accordâmes sa demande qui convenait à son rang, et nous écrivîmes pour lui un livre de donation et de condition (kitāb ḥibā' wa shart) dont une copie se trouve en bas de mon écrit. Nous prîmes Dieu à témoin de cela, ainsi que ceux de notre famille présents, les commandants, les compagnons, les juges, les juristes, l'élite et la multitude. Le Commandeur des croyants vit que le livre devait être envoyé aux horizons pour qu'il se répande et se propage parmi leurs habitants, qu'il soit lu sur leurs chaires, et qu'il soit confirmé auprès de leurs gouverneurs et de leurs juges. Il me demanda donc d'écrire cela et d'en expliquer les significations, et cela selon trois chapitres : dans le premier chapitre, l'exposé de tous ses exploits par lesquels Dieu a rendu obligatoire son droit envers nous et envers les musulmans. Le deuxième chapitre, l'exposé de son rang dans l'élimination de tout prétexte [contre lui] dans tout ce qu'il a organisé et entrepris, sans qu'on puisse lui reprocher ce qu'il a laissé et détesté ; cela est ce qui n'appartient à aucune créature portant un serment d'allégeance (bayʿa) sauf à lui seul et à son frère. Et de l'élimination du prétexte fait partie le fait de les constituer juges (taḥkīmuhumā) contre quiconque leur fait du tort et s'efforce de semer la corruption contre nous, contre eux et contre nos alliés, afin qu'aucun ambitieux n'espère s'opposer à eux, leur désobéir, ou intriguer pour s'introduire entre nous et eux. Le troisième chapitre, l'exposé de notre donation à lui de ce qu'il aimait : la possession du retrait (milk al-takhallī), la parure de l'ascétisme (ḥilyat al-zuhd), et l'argument de la réalisation (ḥujjat al-taḥqīq) pour ce à quoi il a aspiré comme récompense de l'au-delà, par ce qui s'établit dans le cœur de celui qui est en cela de sa part, et ce qui nous incombe envers lui comme générosité, gloire et don que nous lui avons offert, ainsi qu'à son frère, en leur interdisant ce que nous nous interdisons à nous-mêmes. Cela embrasse tout ce sur quoi un homme prudent pourrait veiller en matière de religion et de vie mondaine. Et voici la copie du livre : Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Ceci est un livre et une condition de la part du serviteur de Dieu, al-Ma'mūn, Commandeur des croyants, et de son successeur désigné (walī ʿahdihi) ʿAlī ibn Mūsā, pour le possesseur des deux présidences, al-Faḍl ibn Sahl, le lundi, sept jours écoulés du mois de Ramadan de l'an 201, qui est le jour où Dieu a parfait la puissance du Commandeur des croyants, a conclu [l'alliance] pour son successeur désigné, a revêtu les gens du vêtement vert, et a réalisé son espoir dans le bien-être de son allié et la victoire sur son ennemi. Nous t'avons invité à ce qui constitue une partie de notre récompense pour ce que tu as accompli du droit de Dieu (béni et élevé soit-Il), du droit de Son messager, du droit du Commandeur des croyants et de son successeur désigné ʿAlī ibn Mūsā, et du droit de Hāshim, par lequel on espère le bien de la religion et la sécurité de la concorde entre les musulmans, jusqu'à ce que le bienfait se soit établi sur nous et sur la communauté grâce à cela, et grâce à ce par quoi tu as assisté le Commandeur des croyants dans l'établissement de la religion et de la Sunna, la manifestation de la seconde prédication (al-daʿwa al-thāniya) et la préférence de la première, ainsi que la répression du polythéisme, la destruction des idoles, le meurtre des rebelles, et tous tes autres exploits exemplifiés dans les provinces : contre l'homme destitué (al-makhlūʿ), contre celui qui est appelé le Jaune (al-aṣfar) surnommé Abū al-Sarāyā, contre celui qui est appelé le Mahdī Muḥammad ibn Jaʿfar al-Ṭālibī, contre les Turcs Khazaljiyya, contre le Tabaristān et ses rois jusqu'à Bundār Hurmuz ibn Shīrwayh, contre le Daylam et son roi, contre Kābul et son roi al-Mahwazīn, puis son roi al-Iṣfahbadh, contre Ibn al-Mubram et les montagnes de Bādharbanda, Gharshistān, al-Ghūr et leurs variétés, contre le Khāqān du Khurāsān et Milūn, maître de la montagne du Tibet, contre Kīmān et al-Taghargar, contre l'Arménie, le Ḥijāz, le maître du Serīr, le maître des Khazars, contre le Maghreb et ses guerres ; l'explication de cela se trouve dans le Dīwān al-Sīra. Et ce à quoi nous t'avons invité, comme aide pour toi, était cent millions de dirhams (mi'a alf alf dirham) et le revenu de dix millions de dirhams en joyaux (jewels), en plus de ce que le Commandeur des croyants t'avait accordé avant cela. La valeur de cent millions de dirhams en joyaux est peu de chose par rapport à ce que tu mérites, car tu as déjà abandonné l'équivalent lorsque l'homme destitué te l'a offert, et tu as préféré Dieu et Sa religion. Tu as remercié le Commandeur des croyants et son successeur désigné, tu as préféré tout cela pour les musulmans et tu as été généreux envers eux avec cela. Tu nous as demandé de te faire atteindre la qualité (al-khaṣla) que tu n'as cessé de désirer ardemment : l'ascétisme (al-zuhd) et le retrait (al-takhallī), afin que soit établi, pour ceux qui doutaient de ton effort pour l'au-delà plutôt que pour ce monde, ton abandon de ce monde ; car on ne peut se passer de quelqu'un comme toi en aucune circonstance, et quelqu'un comme toi n'est pas repoussé dans sa demande. Même si ta demande nous avait poussés à sortir de la moitié des bienfaits [que nous avons], qu'en serait-il d'une chose pour laquelle la peine a été levée et par laquelle l'argument a été établi contre ceux qui prétendaient que ton appel vers nous était pour ce monde et non pour l'au-delà ? Nous avons répondu à ce que tu as demandé, et nous avons fait cela pour toi, confirmé par l'alliance de Dieu et Son pacte qui n'a ni substitution ni altération. Nous t'avons délégué l'affaire quant au moment de cela. Tout ce que tu demeures [dans cette position] est cher, libre de tout prétexte (mizāḥ al-ʿilla), et l'entrée dans les œuvres que tu détestes, quelles qu'elles soient, t'est repoussée. Nous t'interdisons ce que nous nous interdisons à nous-mêmes en toutes circonstances. Et si tu veux te retirer (al-takhallī), tu seras honoré, libéré du corps (mizāḥ al-badan), et ton corps a droit au repos et à l'honneur. Ensuite, nous te donnons ce que tu reçois de ce que nous avons offert dans ce livre, que tu as abandonné aujourd'hui. Et nous avons accordé à al-Ḥasan ibn Sahl l'équivalent de ce que nous t'avons accordé, et la moitié de ce que nous avons offert comme donation ; il en est digne, et cela est pour toi, et pour ce qu'il a offert de lui-même dans le combat contre les rebelles, la conquête de l'Irak à deux reprises, et la dispersion des armées de Satan par ses mains, jusqu'à ce que la religion se renforçât, et il plongea dans les feux des guerres, par fidélité et gratitude, avec lui-même, sa famille et ceux qu'il gouvernait parmi les alliés de la vérité. Et nous avons pris Dieu à témoin, ainsi que Ses anges et Ses créatures les meilleures, et quiconque nous a donné son allégeance et la poignée de main de sa droite, en ce jour et après, pour ce qui est dans ce livre. Nous avons fait de Dieu un garant pour nous, et nous nous sommes imposé à nous-mêmes la fidélité à ce que nous avons stipulé, sans aucune exception par quoi cela serait annulé, en secret et en public. Les croyants sont tenus par leurs conditions, et l'engagement est une obligation dont on sera questionné. Les plus dignes de la fidélité sont ceux qui demandent aux gens la fidélité et qui sont en position de pouvoir. Dieu (béni et élevé soit-Il) dit : « Soyez fidèles au pacte de Dieu quand vous l'avez contracté, et ne violez pas les serments après les avoir fermement établis, alors que vous avez pris Dieu comme garant pour vous. Dieu sait ce que vous faites » (Coran 16:91). Al-Ḥasan ibn Sahl écrivit la signature (tawqīʿ) d'al-Ma'mūn au bas : « Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Le Commandeur des croyants a imposé à lui-même tout ce qui est dans ce livre, a pris Dieu (béni et élevé soit-Il) à témoin, et l'a fait pour lui comme appelant et garant. Et il l'a écrit de sa propre main en Safar de l'an 202, en honneur de la donation et en confirmation de la condition. » La signature d'al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : « Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. ʿAlī ibn Mūsā a imposé à lui-même tout ce qui est dans le livre, selon ce qui y a été confirmé, de son jour et de son lendemain, tant qu'il vivra. Il a fait de Dieu sur lui un gardien et un garant. Dieu suffit comme témoin. Et il l'a écrit de sa propre main en ce mois de cette année. Louange à Dieu, Seigneur des mondes, et que Dieu prie sur Muḥammad et sur sa famille et leur accorde la paix. Dieu nous suffit, et quel excellent protecteur ! »

23 - حَدَّثَنا حَمْزَة بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ جَعْفَرِ بْنِمُحَمَّدِ بْنِ زِيْد بْنِ عَلِىِّ بْنِ الحُسَيْن بْنِ‏أَبي طالِب‏ عَلَيْهِ السَّلامُ بقم فِي رَجَب سِنَةَ تِسْعَ وَثَلاثِينَ وَثَلاثِمائَةٍ قالَ أَخْبَرنِي عَلِىِّ بْنِ‏هاشِم فِيما كتب إِلى‏ سِنَةِ سبع وَثَلاثِمائَةٍ قالَ حَدَّثَني ياسر الخادِم قالَ كَانَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا خَلا جَمَعَ حَشَمَهُ كُلَّهُمْ عِنْدَهُ الصَّغِيرَ وَالْكَبِيرَ فَيُحَدِّثُهُمْ وَيَأْنَسُ بِهِمْ وَيُؤْنِسُهُمْ وَكَانَ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ إِذَا جَلَسَ عَلَى الْمَائِدَةِ لا يَدَعُ صَغِيراً وَلا كَبِيراً حَتَّى السَّائِسَ وَالْحَجَّامَ إِلا أَقْعَدَهُ مَعَهُ عَلَى مَائِدَتِهِ قَالَ يَاسِرٌ فَبَيْنَا نَحْنُ عِنْدَهُ يَوْماً إِذْ سَمِعْنَا وَقْعَ الْقُفْلِ الَّذِي كَانَ عَلَى بَابِ الْمَأْمُونِ إِلَى دَارِ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لَنَا الرِّضَا أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قُومُوا تَفَرَّقُوا فَقُمْنَا عَنْهُ فَجَاءَ الْمَأْمُونُ وَمَعَهُ كِتَابٌ طَوِيلٌ فَأَرَادَ الرِّضَاأَنْ يَقُومَ فَأَقْسَمَ عَلَيْهِ الْمَأْمُونُ بِحَقِّ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ أَنْ لا يَقُومَ إِلَيْهِ ثُمَّ جَاءَ حَتَّى انْكَبَّ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَبَّلَ وَجْهَهُ وَقَعَدَ بَيْنَ يَدَيْهِ عَلَى وِسَادَةٍ فَقَرَأَ ذَلِكَ الْكِتَابَ عَلَيْهِ فَإِذَا هُوَ فَتْحٌ لِبَعْضِ قُرَى كَابُلَ فِيهِ إِنَّا فَتَحْنَا قَرْيَةَ كَذَا وَكَذَا فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَسَرَّكَ فَتْحُ قَرْيَةٍ مِنْ قُرَى الشِّرْكِ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ: أَوَلَيْسَ فِي ذَلِكَ سُرُورٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اتَّقِ اللَّهَ فِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَمَا وَلاكَ اللَّهُ مِنْ هَذَا الأَمْرِ وَخَصَّكَ بِهِ فَإِنَّكَ قَدْ ضَيَّعْتَ أُمُورَ الْمُسْلِمِينَ وَفَوَّضْتَ ذَلِكَ إِلَى غَيْرِكَ يَحْكُمُ فِيهِمْ بِغَيْرِ حُكْمِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَعَدْتَ فِي هَذِهِ الْبِلادِ وَتَرَكْتَ بَيْتَ الْهِجْرَةِ وَمَهْبِطَ الْوَحْيِ وَإِنَّ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارَ يُظْلَمُونَ دُونَكَ وَلا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلّاً وَلا ذِمَّةً وَيَأْتِي عَلَىالْمَظْلُومِ دَهْرٌ يُتْعِبُ فِيهِ نَفْسَهُ وَيَعْجِزُ عَنْ نَفَقَتِهِ فَلا يَجِدُ مَنْ يَشْكُو إِلَيْهِ حَالَهُ وَلا يَصِلُ إِلَيْكَ فَاتَّقِ اللَّهَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَارْجِعْ إِلَى بَيْتِ النُّبُوَّةِ وَمَعْدِنِ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ أَمَا عَلِمْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ وَالِيَ الْمُسْلِمِينَ مِثْلُ الْعَمُودِ فِي وَسَطِ الْفُسْطَاطِ مَنْ أَرَادَهُ أَخَذَهُ قَالَ الْمَأْمُونُ يَا سَيِّدِي فَمَا تَرَى قَالَ أَرَى أَنْ تَخْرُجَ مِنْ هَذِهِ الْبِلادِ وَتَتَحَوَّلَ إِلَى مَوْضِعِ آبَائِكَ وَأَجْدَادِكَ وَتَنْظُرَ فِي أُمُورِ الْمُسْلِمِينَ وَلا تَكِلَهُمْ إِلَى غَيْرِكَ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ سَائِلُكَ عَمَّا وَلاكَ فَقَامَ الْمَأْمُونُ فَقَالَ نِعْمَ مَا قُلْتَ يَا سَيِّدِي هَذَا هُوَ الرَّأْيُ وَخَرَجَ وَأَمَرَ أَنْ تُقَدَّمَ النَّوَائِبُ وَبَلَغَ ذَلِكَ ذَا الرِّئَاسَتَيْنِ فَغَمَّهُ غَمّاً شَدِيداً وَقَدْ كَانَ غَلَبَ عَلَى الأَمْرِ وَلَمْ يَكُنْ لِلْمَأْمُونِ عِنْدَهُ رَأْيٌ فَلَمْ يَجْسُرْ أَنْ يُكَاشِفَهُ ثُمَّ قَوِيَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ جِدّاً فَجَاءَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ إِلَى الْمَأْمُونِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذَا الرَّأْيُ الَّذِي أَمَرْتَ بِهِ فَقَالَ أَمَرَنِي سَيِّدِي أَبُو الْحَسَنِ بِذَلِكَ وَهُوَ الصَّوَابُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا هَذَا بِصَوَابٍ قَتَلْتَ بِالأَمْسِ أَخَاكَ وَأَزَلْتَ الْخِلافَةَ عَنْهُ وَبَنُو أَبِيكَ مُعَادُونَ لَكَ وَجَمِيعُ أَهْلِ الْعِرَاقِ وَأَهْلِ بَيْتِكَ وَالْعَرَبِ ثُمَّ أَحْدَثْتَ هَذَا الْحَدَثَ الثَّانِيَ أَنَّكَ جَعَلْتَ وِلايَةَ الْعَهْدِ لابِي الْحَسَنِ وَأَخْرَجْتَهَا مِنْ بَنِي أَبِيكَ وَالْعَامَّةُ وَالْعُلَمَاءُ وَالْفُقَهَاءُ وَآلُ عَبَّاسٍ لا يَرْضَوْنَ بِذَلِكَ وَقُلُوبُهُمْ مُتَنَافِرَةٌ عَنْكَ وَالرَّأْيُ أَنْ تُقِيمَ بِخُرَاسَانَ حَتَّى تَسْكُنَ قُلُوبُ النَّاسِ عَلَى هَذَا وَيَتَنَاسَوْا مَا كَانَ مِنْ أَمْرِ مُحَمَّدٍ أَخِيكَ وَهَاهُنَا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَشَايِخُ قَدْ خَدَمُوا الرَّشِيدَ وَعَرَفُوا الأَمْرَ فَاسْتَشِرْهُمْ فِي ذَلِكَ فَإِنْ أَشَارُوا بِهِ فَامْضِهِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ مِثْلُ مَنْ قَالَ مِثْلُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ وَابْنِ مُونِسَ وَالْجَلُودِيِّ وَهَؤُلاءِ هُمُ الَّذِينَ نَقَمُوا بَيْعَةَ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَلَمْ يَرْضَوْا بِهِ فَحَبَسَهُمُ الْمَأْمُونُ بِهَذَا السَّبَبِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ نَعَمْ.فَلَمَّا كَانَ مِنَ الْغَدِ جَاءَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَدَخَلَ عَلَى الْمَأْمُونِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا صَنَعْتَ فَحَكَى لَهُ مَا قَالَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ وَدَعَا الْمَأْمُونُ بِهَؤُلاءِ النَّفَرِ فَأَخْرَجَهُمْ مِنَ الْحَبْسِ فَأَوَّلُ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ عَلِيُّ بْنُ أَبِي عِمْرَانَ فَنَظَرَ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَنْبِ الْمَأْمُونِ فَقَالَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تُخْرِجَ هَذَا الأَمْرَ الَّذِي جَعَلَهُ اللَّهُ لَكُمْ وَخَصَّكُمْ بِهِ وَتَجْعَلَهُ فِي أَيْدِي أَعْدَائِكُمْ وَمَنْ كَانَ آبَاؤُكَ يَقْتُلُونَهُمْ وَيُشَرِّدُونَهُمْ فِي الْبِلادِ قَالَ الْمَأْمُونُ لَهُ يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ وَأَنْتَ بَعْدُ عَلَى هَذَا قَدِّمْهُ يَا حَرَسِيُّ وَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَضُرِبَتْ عُنُقُهُ وَأُدْخِلَ ابْنُ مُونِسَ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ بِجَنْبِ الْمَأْمُونِ قَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَذَا الَّذِي بِجَنْبِكَ وَاللَّهِ صَنَمٌ يُعْبَدُ دُونَ اللَّهِ قَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ يَا ابْنَ الزَّانِيَةِ وَأَنْتَ بَعْدُ عَلَى هَذَا يَا حَرَسِيُّ قَدِّمْهُ وَاضْرِبْ عُنُقَهُ فَضَرَبَ عُنُقَهُ ثُمَّ أُدْخِلَ الْجَلُودِيُّ وَكَانَ الْجَلُودِيُّ فِي خِلافَةِ الرَّشِيدِ لَمَّا خَرَجَ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ بِالْمَدِينَةِ بَعَثَهُ الرَّشِيدُ وَأَمَرَهُ إِنْ ظَفِرَ بِهِ أَنْ يَضْرِبَ عُنُقَهُ وَأَنْ يُغِيرَ عَلَى دُورِ آلِ أَبِي طَالِبٍ وَأَنْ يَسْلُبَ نِسَاءَهُمْ وَلا يَدَعَ عَلَى وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ إِلا ثَوْباً وَاحِداً فَفَعَلَ الْجَلُودِيُّ ذَلِكَ وَقَدْ كَانَ مَضَى أَبُو الْحَسَنِ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَصَارَ الْجَلُودِيُّ إِلَى بَابِ أَبِي الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَانْهَجَمَ عَلَى دَارِهِ مَعَ خَيْلِهِ فَلَمَّا نَظَرَ إِلَيْهِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ جَعَلَ النِّسَاءَ كُلَّهُن فِي بَيْتٍ وَوَقَفَ عَلَى بَابِ الْبَيْتِ فَقَالَ الْجَلُودِيُّ لابِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ لا بُدَّ مِنْ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ فَأَسْلُبَهُنَّ كَمَا أَمَرَنِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ أَنَا أَسْلُبُهُنَّ لَكَ وَأَحْلِفُ أَنِّي لا أَدَعُ عَلَيْهِنَّ شَيْئاً إِلا أَخَذْتُهُ فَلَمْ يَزَلْ يَطْلُبُ إِلَيْهِ وَيَحْلِفُ لَهُ حَتَّى سَكَنَ فَدَخَلَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ فَلَمْ يَدَعْ عَلَيْهِنَّ شَيْئاً حَتَّى أَقْرَاطِهِنَّ وَخَلاخِيلِهِنَّ وَإِزَارِهِنَّ إِلا أَخَذَهُ مِنْهُنَّ وَجَمِيعَ مَا كَانَ فِي الدَّارِ مِنْ قَلِيلٍ وَكَثِيرٍ فَلَمَّا كَانَ فِي هَذَا الْيَوْمِ وَأُدْخِلَ الْجَلُودِيُّ عَلَى الْمَأْمُونِ قَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَبْ لِي هَذَا الشَّيْخَ فَقَالَ الْمَأْمُونُ يَا سَيِّدِي هَذَا الَّذِي فَعَـلَ بِبَنَـاتِ رَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ مَـا فَعَلَ مِنْ سَلْبِهِنَّ. فَنَظَرَالْجَلُودِيُّ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَهُوَ يُكَلِّمُ الْمَأْمُونَ وَيَسْأَلُهُ عَنْ أَنْ يَعْفُوَعَنْهُ وَيَهَبَهُ لَهُ فَظَنَّ أَنَّهُ يُعِينُ عَلَيْهِ لِمَا كَانَ الْجَلُودِيُّ فَعَلَهُ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَسْأَلُكَ بِاللَّهِ وَبِخِدْمَتِي لِلرَّشِيدِ أَنْ لا تَقْبَلَ قَوْلَ هَذَا فِيَّ فَقَالَ الْمَأْمُونُ يَا أَبَا الْحَسَنِ قَدِ اسْتَعْفَى وَنَحْنُ نُبِرُّ قَسَمَهُ ثُمَّ قَالَ: لا وَاللَّهِ لا أَقْبَلُ فِيكَ قَوْلَهُ أَلْحِقُوهُ بِصَاحِبَيْهِ فَقُدِّمَ وَضُرِبَ عُنُقُهُ وَرَجَعَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ إِلَى أَبِيهِ سَهْلٍ وَقَدْ كَانَ الْمَأْمُونُ أَمَرَ أَنْ تُقَدَّمَ النَّوَائِبُ فَرَدَّهَا ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ فَلَمَّا قَتَلَ الْمَأْمُونُ هَؤُلاءِ عَلِمَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ أَنَّهُ قَدْ عَزَمَ عَلَى الْخُرُوجِ فَقَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا صَنَعْتَ بِتَقْدِيمِ النَّوَائِبِ قَالَ الْمَأْمُونُ يَا سَيِّدِي مُرْهُمْ أَنْتَ بِذَلِكَ فَخَرَجَ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ وَصَاحَ بِالنَّاسِ قَدِّمُوا النَّوَائِبَ قَالَ فَكَأَنَّمَا وَقَعَتْ فِيهِمُ النِّيرَانُ وَأَقْبَلَتِ النَّوَائِبُ يَتَقَدَّمُ وَيَخْرُجُ وَقَعَدَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ مَنْزِلَهُ فَبَعَثَ إِلَيْهِ الْمَأْمُونُ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ مَا لَكَ قَعَدْتَ فِي بَيْتِكَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ ذَنْبِي عَظِيمٌ عِنْدَ أَهْلِ بَيْتِكَ وَعِنْدَ الْعَامَّةِ وَالنَّاسُ يَلُومُونَنِي بِقَتْلِ أَخِيكَ الَْمخْلُوعِ وَبَيْعَةِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَلا آمُنُ السُّعَاةَ وَالْحُسَّادَ وَأَهْلَ الْبَغْيِ أَنْ يَسْعَوْا بِي فَدَعْنِي أَخْلُفُكَ بِخُرَاسَانَ فَقَالَ لَهُ الْمَأْمُونُ لا نَسْتَغْنِي عَنْكَ فَأَمَّا مَا قُلْتَ إِنَّهُ يُسْعَى بِكَ وَيُبْغَى لَكَ الْغَوَائِلُ فَلَيْسَ أَنْتَ عِنْدَنَا إِلا الثِّقَةَ الْمَأْمُونَ النَّاصِحَ الْمُشْفِقَ فَاكْتُبْ لِنَفْسِكَ مَا تَثِقُ بِهِ مِنَ الضَّمَانِ وَالأَمَانِ وَأَكِّدْ لِنَفْسِكَ مَا تَكُونُ بِهِ مُطْمَئِنّاً فَذَهَبَ وَكَتَبَ لِنَفْسِهِ كِتَاباً وَجَمَعَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءَ وَأَتَى بِهِ الْمَأْمُونَ فَقَرَأَهُ وَأَعْطَاهُ الْمَأْمُونُ كُلَّ مَا أَحَبَّ وَكَتَبَ لَهُ بِخَطِّهِ كِتَابَ الْحَبْوَةِ إِنِّي قَدْ حَبَوْتُكَ بِكَذَا وَكَذَا مِنَ الأَمْوَالِ وَالضِّيَاعِ وَالسُّلْطَانِ وَبَسَطَ لَهُ مِنَ الدُّنْيَا أَمَلَهُ فَقَالَ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ يَجِبُ أَنْ يَكُونَ خَطُّ أَبِي الْحَسَنِ فِي هَذَا الأَمَانِ يُعْطِينَا مَا أَعْطَيْتَ، فَإِنَّهُ وَلِيُّ عَهْدِكَ، فَقَالَ الْمَأْمُونُقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ أَبَا الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَدْ شَرَطَ عَلَيْنَا أَنْ لا يَعْمَلَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئاً وَلا يُحْدِثَ حَدَثاً فَلا نَسْأَلُهُ مَا يَكْرَهُهُ فَاسْأَلْهُ أَنْتَ فَإِنَّهُ لا يَأْبَى عَلَيْكَ فِي هَذَا فَجَاءَ وَاسْتَأْذَنَ عَلَى أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ يَاسِرٌ فَقَالَ لَنَا الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قُومُوا فَتَنَحَّوْا فَتَنَحَّيْنَا فَدَخَلَ فَوَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ سَاعَةً فَرَفَعَ أَبُو الْحَسَنِ‏رَأْسَهُ إِلَيْهِ فَقَالَ لَهُ مَا حَاجَتُكَ يَا فَضْلُ قَالَ يَا سَيِّدِي هَذَا مَا كَتَبَهُ لِي أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْتَ أَوْلَى أَنْ تُعْطِيَنَا مِثْلَ مَا أَعْطَى أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ كُنْتَ وَلِيَّ عَهْدِ الْمُسْلِمِينَ فَقَالَ لَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ اقْرَأْهُ وَكَانَ كِتَاباً فِي أَكْبَرِ جِلْدٍ فَلَمْ يَزَلْ قَائِماً حَتَّى قَرَأَهُ فَلَمَّا فَرَغَ قَالَ لَهُ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ يَا فَضْلُ لَكَ عَلَيْنَا هَذَا مَا اتَّقَيْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ يَاسِرٌ فَنَقَضَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ فِي كَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ وَخَرَجَ الْمَأْمُونُ وَخَرَجْنَا مَعَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَيَّامٍ وَنَحْنُ فِي بَعْضِ الْمَنَازِلِ وَرَدَ عَلَى ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ كِتَابٌ مِنْ أَخِيهِ الْحَسَنِ بْنِ سَهْلٍ أَنِّي نَظَرْتُ فِي تَحْوِيلِ هَذِهِ السَّنَةِ فِي حِسَابِ النُّجُومِ وَوَجَدْتُ فِيهِ أَنَّكَ تَذُوقُ فِي شَهْرِ كَذَا يَوْمَ الأَرْبِعَاءِ حَرَّ الْحَدِيدِ وَحَرَّ النَّارِ وَأَرَى أَنْ تَدْخُلَ أَنْتَ وَالرِّضَا وَأَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْحَمَّامَ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَتَحْتَجِمَ فِيهِ وَتَصُبَّ الدَّمَ عَلَى بَدَنِكَ لِيَزُولَ نَحْسُهُ عَنْكَ فَبَعَثَ الْفَضْلُ إِلَى الْمَأْمُونِ وَكَتَبَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ وَسَأَلَهُ أَنْ يَدْخُلَ الْحَمَّامَ مَعَهُ وَيَسْأَلَ أَبَا الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ أَيْضاً ذَلِكَ فَكَتَبَ الْمَأْمُونُ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ رُقْعَةً فِي ذَلِكَ وَسَأَلَهُ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ‏ عَلَيْهِ السَّلامُ لَسْتُ بِدَاخِل غَداً الْحَمَّامَ وَلا أَرَى لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْ تَدْخُلَ الْحَمَّامَ غَداً وَلا أَرَى لِلْفَضْلِ أَنْ يَدْخُلَ الْحَمَّامَ غَداً فَأَعَادَ إِلَيْهِ الرُّقْعَةَ مَرَّتَيْنِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَبُو الْحَسَنِ‏لَسْتُ بِدَاخِلٍ غَداً الْحَمَّامَ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ‏فِي النَّوْمِ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ يَقُولُ لِي: يَا عَلِيُّ لا تَدْخُلِ الْحَمَّامَ غَداً فَلا أَرَى لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَلا لِلْفَضْلِ أَنْ تَدْخُلا الْحَمَّامَ غَداً فَكَتَبَ إِلَيْهِ الْمَأْمُونُ صَدَقْتَ يَا سَيِّدِي وَصَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ لَسْتُ بِدَاخِلٍ غَداً الْحَمَّامَ وَالْفَضْلُ فَهُوَ أَعْلَمُ وَمَا يَفْعَلُهُ قَالَ يَاسِرٌ فَلَمَّا أَمْسَيْنَا وَغَابَتِ الشَّمْسُ فَقَالَ لَنَا الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قُولُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ فِي هَذِهِ اللَّيْلَةِ فَأَقْبَلْنَا نَقُولُ كَذَلِكَ فَلَمَّا صَلَّى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ الصُّبْحَ قَالَ لَنَا قُولُوا نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شَرِّ مَا يَنْزِلُ فِي هَذَا الْيَوْمِ فَمَا زِلْنَا نَقُولُ ذَلِكَ فَلَمَّا كَانَقَرِيباً مِنْ طُلُوعِ الشَّمْسِ قَالَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ اصْعَدِ السَّطْحَ فَاسْتَمِعْ هَلْ تَسْمَعُ شَيْئاً فَلَمَّا صَعِدْتُ سَمِعْتُ الضَّجَّةَ وَالنَّحِيبَ وَكَثُرَ ذَلِكَ فَإِذَا بِالْمَأْمُونِ قَدْ دَخَلَ مِنَ الْبَابِ الَّذِي كَانَ إِلَى دَارِهِ مِنْ دَارِ أَبِي الْحَسَنِ‏ عَلَ��ْهِ السَّلامُ يَقُولُ: يَا سَيِّدِي يَا أَبَا الْحَسَنِ آجَرَكَ اللَّهُ فِي الْفَضْلِ وَكَانَ دَخَلَ الْحَمَّامَ فَدَخَلَ عَلَيْهِ قَوْمٌ بِالسُّيُوفِ فَقَتَلُوهُ وَأُخِذَ مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِ فِي الْحَمَّامِ وَكَانُوا ثَلاثَةَ نَفَرٍ أَحَدُهُمْ ابْنُ خَالَةِ الْفَضْلِ ذُو الْقَلَمَيْنِ قَالَ وَاجْتَمَعَ الْقُوَّادُ وَالْجُنْدُ وَمَنْ كَانَ مِنْ رِجَالِ ذِي الرِّئَاسَتَيْنِ عَلَى بَابِ الْمَأْمُونِ فَقَالُوا اغْتَالَهُ وَقَتَلَهُ فَلَنَطْلُبَنَّ بِدَمِهِ فَقَالَ الْمَأْمُونُ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَا سَيِّدِي تَرَى أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ وَتُفَرِّقَهُمْ قَالَ يَاسِرٌ فَرَكِبَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَقَالَ لِيَ ارْكَبْ فَلَمَّا خَرَجْنَا مِنَ الْبَابِ نَظَرَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ إِلَيْهِمْ وَقَدِ اجْتَمَعُوا وَجَاءُوا بِالنِّيرَانِ لِيُحْرِقُوا الْبَابَ فَصَاحَ بِهِمْ وَأَوْمَأَ إِلَيْهِمْ بِيَدِهِ تَفَرَّقُوا فَتَفَرَّقُوا قَالَ يَاسِرٌ فَأَقْبَلَ النَّاسُ وَاللَّهِ يَقَعُ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَمَا أَشَارَ إِلَى أَحَدٍ إِلا رَكَضَ وَمَرَّ وَلَمْ يَقِفْ لَهُ أَحَدٌ.

Lorsqu'al-Riḍā (que la paix soit sur lui) était seul, il rassemblait tous ses serviteurs, petits et grands, leur tenait compagnie, les mettait à l'aise et les réconfortait. Lorsqu'il s'asseyait à table, il n'excluait personne, ni petit ni grand, pas même le palefrenier ou le ventouseur, sans l'asseoir avec lui à sa table. Yāsir dit : Un jour que nous étions chez lui, nous entendîmes le bruit du cadenas que al-Ma'mūn avait fait poser à la porte reliant sa demeure à celle d'Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui). Alors al-Riḍā Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) nous dit : « Levez-vous et dispersez-vous. » Nous nous levâmes donc de chez lui. Alors al-Ma'mūn arriva, portant une longue lettre. Al-Riḍā voulut se lever, mais al-Ma'mūn lui fit jurer par le droit du Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) de ne pas se lever pour lui. Puis il s'approcha, se pencha sur Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui), lui baisa le visage et s'assit devant lui sur un coussin. Il lui lut la lettre : il s'agissait de la conquête d'un des villages de Kābul, dans laquelle il était dit : « Nous avons conquis tel et tel village. » Lorsqu'il eut terminé, al-Riḍā (que la paix soit sur lui) lui dit : « La conquête d'un village des polythéistes te réjouit-elle ? » Al-Ma'mūn lui répondit : « N'y a-t-il pas là de la joie ? » Il dit : « Ô Commandeur des croyants, crains Dieu au sujet de la communauté de Muḥammad (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) et de ce dont Dieu t'a chargé dans cette affaire et t'a particulièrement investi. Car tu as négligé les affaires des musulmans et les as déléguées à d'autres qui jugent parmi eux autrement que par le jugement de Dieu, Puissant et Majestueux. Tu t'es installé dans ces contrées, abandonnant la Maison de l'Hégire et le Lieu de descente de la Révélation. Les émigrants (muhājirūn) et les auxiliaires (anṣār) sont opprimés sous ton autorité, sans que l'on observe à leur égard ni lien de parenté ni protection. Il arrive que l'opprimé traverse une époque où il se fatigue, impuissant à subvenir à ses besoins, sans trouver personne à qui se plaindre de sa situation, sans pouvoir parvenir jusqu'à toi. Crains donc Dieu, ô Commandeur des croyants, dans les affaires des musulmans, et retourne à la Demeure de la Prophétie et à la source des émigrants et des auxiliaires. Ne sais-tu pas, ô Commandeur des croyants, que le gouverneur des musulmans est semblable au pilier central d'une tente : quiconque le veut, s'en empare ? » Al-Ma'mūn dit : « Ô mon maître, que conseilles-tu donc ? » Il dit : « Je vois que tu quittes ces contrées, que tu te transportes vers la terre de tes pères et de tes aïeux, que tu examines les affaires des musulmans et que tu ne les confies pas à d'autres, car Dieu, Puissant et Majestueux, t'interrogera sur ce dont Il t'a investi. » Al-Ma'mūn se leva et dit : « Ce que tu dis est excellent, ô mon maître. C'est effectivement l'avis juste. » Il sortit et ordonna de préparer les bagages (al-nawā'ib). La nouvelle parvint à Dhū al-Riyāsatayn, qui en fut profondément affligé. Or, celui-ci dominait les affaires et al-Ma'mūn n'avait aucun avis en sa présence, si bien qu'il n'osait pas s'opposer à lui. Puis al-Riḍā (que la paix soit sur lui) devint très puissant. Alors Dhū al-Riyāsatayn vint trouver al-Ma'mūn et dit : « Ô Commandeur des croyants, quel est cet avis que tu as ordonné ? » Il répondit : « Mon maître Abū al-Ḥasan me l'a ordonné, et c'est le bon. » Il dit : « Ô Commandeur des croyants, ce n'est pas le bon. Hier tu as tué ton frère et tu l'as destitué du califat ; les fils de ton père te sont hostiles, ainsi que tous les gens d'Irak, les gens de ta maison et les Arabes. Puis tu as commis ce second acte : tu as confié la charge de la succession (wilāyat al-'ahd) à Abū al-Ḥasan, la faisant sortir des fils de ton père. Or, le peuple, les savants, les juristes et les Banū al-'Abbās ne l'acceptent pas, et leurs cœurs te sont hostiles. L'avis judicieux est que tu restes au Khurāsān jusqu'à ce que les cœurs des gens s'apaisent sur cette affaire et qu'ils oublient ce qui s'est passé avec ton frère Muḥammad. Il y a ici, ô Commandeur des croyants, des anciens qui ont servi al-Rashīd et qui connaissent l'affaire. Consulte-les à ce sujet. S'ils approuvent, alors exécute-le. » Al-Ma'mūn dit : « Comme qui ? » Il répondit : « Comme ʿAlī ibn Abī ʿImrān, Ibn Mūnis et al-Jalūdī. » Or, ceux-ci étaient précisément ceux qui avaient désapprouvé le serment d'allégeance (bay'a) à Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) et ne l'avaient pas accepté. Al-Ma'mūn les avait emprisonnés pour cette raison. Al-Ma'mūn dit : « Oui. » Le lendemain, Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) vint et entra chez al-Ma'mūn. Il dit : « Ô Commandeur des croyants, qu'as-tu fait ? » Il lui raconta ce que Dhū al-Riyāsatayn avait dit. Al-Ma'mūn fit venir ces hommes et les fit sortir de prison. Le premier à entrer chez lui fut ʿAlī ibn Abī ʿImrān. Voyant al-Riḍā (que la paix soit sur lui) à côté d'al-Ma'mūn, il dit : « Je te conjure par Dieu, ô Commandeur des croyants, de ne pas faire sortir cette affaire que Dieu a établie pour vous et par laquelle Il vous a distingués, pour la remettre aux mains de vos ennemis, de ceux que tes pères tuaient et dispersaient à travers les pays. » Al-Ma'mūn lui dit : « Ô fils de la prostituée, tu es encore là-dessus ? Garde, avance-le et frappe son cou. » Son cou fut frappé. Puis on fit entrer Ibn Mūnis. Lorsqu'il vit al-Riḍā (que la paix soit sur lui) à côté d'al-Ma'mūn, il dit : « Ô Commandeur des croyants, celui qui est à ton côté, par Dieu, est une idole (ṣanam) que l'on adore en dehors de Dieu. » Al-Ma'mūn lui dit : « Ô fils de la prostituée, tu es encore là-dessus ? Garde, avance-le et frappe son cou. » Il frappa son cou. Puis on fit entrer al-Jalūdī. Or, al-Jalūdī, au temps du califat d'al-Rashīd, lorsque Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Muḥammad s'était révolté à Médine, al-Rashīd l'avait envoyé en lui ordonnant, s'il s'en emparait, de lui trancher le cou, de piller les maisons des Alides (Āl Abī Ṭālib), de dépouiller leurs femmes et de ne laisser à chacune d'elles qu'un seul vêtement. Al-Jalūdī fit cela. Or, Abū al-Ḥasan Mūsā (que la paix soit sur lui) était déjà mort. Al-Jalūdī se rendit à la porte d'Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) et fit irruption dans sa demeure avec sa cavalerie. Lorsqu'al-Riḍā (que la paix soit sur lui) le vit, il rassembla toutes les femmes dans une pièce et se posta à la porte de cette pièce. Al-Jalūdī dit à Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) : « Il faut absolument que j'entre dans la pièce pour les dépouiller, comme me l'a ordonné le Commandeur des croyants. » Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit : « C'est moi qui les dépouillerai pour toi, et je jure que je ne leur laisserai rien sans le prendre. » Il ne cessa de le supplier et de lui jurer jusqu'à ce qu'il se calme. Alors Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) entra et ne leur laissa rien, ni leurs boucles d'oreilles, ni leurs chevilles, ni leurs ceintures, sans le leur prendre, ainsi que tout ce qui se trouvait dans la maison, peu et beaucoup. Or, en ce jour, lorsque al-Jalūdī fut introduit chez al-Ma'mūn, al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit : « Ô Commandeur des croyants, fais-moi don de ce vieillard. » Al-Ma'mūn dit : « Ô mon maître, c'est lui qui a fait aux filles du Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) ce qu'il a fait en les dépouillant. » Al-Jalūdī regarda al-Riḍā (que la paix soit sur lui) qui parlait à al-Ma'mūn et lui demandait de lui pardonner et de le lui donner. Il crut qu'il se retournait contre lui à cause de ce qu'al-Jalūdī avait fait. Il dit : « Ô Commandeur des croyants, je te conjure par Dieu et par mon service à al-Rashīd de ne pas accepter la parole de celui-ci à mon sujet. » Al-Ma'mūn dit : « Ô Abā al-Ḥasan, il a demandé asile (ista'fā) et nous respectons son serment. » Puis il dit : « Non, par Dieu, je n'accepte pas sa parole à ton sujet. Reconduisez-le à ses deux compagnons. » On l'avança et on frappa son cou. Dhū al-Riyāsatayn retourna auprès de son père Sahl. Or, al-Ma'mūn avait ordonné de préparer les bagages, mais Dhū al-Riyāsatayn les avait fait remettre. Quand al-Ma'mūn eut tué ces hommes, Dhū al-Riyāsatayn sut qu'il avait décidé de partir. Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit : « Ô Commandeur des croyants, qu'as-tu fait au sujet de la préparation des bagages ? » Al-Ma'mūn dit : « Ô mon maître, ordonne-leur toi-même. » Alors Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) sortit et cria aux gens : « Préparez les bagages ! » Le narrateur dit : « C'est comme si le feu était tombé parmi eux. Les bagages commencèrent à être préparés et à sortir. » Dhū al-Riyāsatayn resta chez lui. Al-Ma'mūn l'envoya chercher. Lorsqu'il vint, il lui dit : « Qu'as-tu à rester chez toi ? » Il répondit : « Ô Commandeur des croyants, mon crime est immense auprès des gens de ta maison, du peuple et des gens. Les gens me blâment pour le meurtre de ton frère déposé (al-makhlū') et pour le serment d'allégeance à al-Riḍā (que la paix soit sur lui). Je ne suis pas à l'abri des délateurs, des envieux et des gens de la transgression qui pourraient intriguer contre moi. Laisse-moi donc rester comme ton suppléant au Khurāsān. » Al-Ma'mūn lui dit : « Nous ne pouvons pas nous passer de toi. Quant à ce que tu dis, que l'on intrigue contre toi et que l'on te tend des pièges, tu n'es à nos yeux que la personne de confiance, l'homme sûr, le conseiller sincère et compatissant. Écris donc pour toi-même ce que tu veux comme garanties et assurances, et renforce pour toi-même ce qui te rassurera. » Il partit donc, écrivit pour lui-même un document, réunit des savants pour le témoigner, puis l'apporta à al-Ma'mūn. Celui-ci le lut et lui accorda tout ce qu'il désirait. Il écrivit de sa propre main un acte de donation (kitāb al-ḥabwa) : « Je t'ai donné tel et tel bien, domaines et autorité, et il étendit pour lui ses espérances en ce monde. » Dhū al-Riyāsatayn dit : « Ô Commandeur des croyants, il faut que la main d'Abū al-Ḥasan figure dans cette assurance, qu'il nous donne ce que tu nous as donné, car il est le prince héritier. » Al-Ma'mūn dit : « Tu sais qu'Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) a stipulé qu'il n'agirait en rien de cela et qu'il n'interviendrait dans aucun événement. Ne lui demandons donc pas ce qu'il réprouve. Demande-le-lui toi-même : il ne te refusera pas cela. » Il vint donc et demanda la permission d'entrer chez Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui). Yāsir dit : Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) nous dit : « Levez-vous et écartez-vous. » Nous nous écartâmes. Il entra et se tint debout devant lui un moment. Abū al-Ḥasan leva la tête vers lui et lui dit : « Quel est ton besoin, ô al-Faḍl ? » Il dit : « Ô mon maître, voilà ce que le Commandeur des croyants a écrit pour moi. Et toi, tu es plus en droit de nous donner semblable à ce que le Commandeur des croyants a donné, puisque tu es le prince héritier des musulmans. » Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) lui dit : « Lis-le. » C'était un écrit sur la plus grande peau. Il resta debout jusqu'à ce qu'il l'eût lu. Lorsqu'il eut terminé, Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) lui dit : « Ô al-Faḍl, tu as cette garantie de notre part aussi longtemps que tu crains Dieu, Puissant et Majestueux. » Yāsir dit : « Ainsi, il anéantit son affaire en une seule parole. » Il sortit de chez lui. Al-Ma'mūn sortit et nous sortîmes avec al-Riḍā (que la paix soit sur lui). Quelques jours plus tard, alors que nous étions dans une des étapes, une lettre de son frère al-Ḥasan ibn Sahl parvint à Dhū al-Riyāsatayn, disant : « J'ai examiné le calcul astrologique de l'entrée de cette année et j'y ai trouvé que tu goûteras, tel mois, le jour du mercredi, la chaleur du fer et la chaleur du feu. Je pense que toi, al-Riḍā et le Commandeur des croyants devriez entrer au bain ce jour-là, vous y faire poser des ventouses, et verser le sang sur ton corps pour que son influence néfaste s'éloigne de toi. » Al-Faḍl envoya cela à al-Ma'mūn et lui écrivit à ce sujet, lui demandant d'entrer au bain avec lui et de demander également cela à Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui). Al-Ma'mūn écrivit un billet à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) à ce sujet et le lui demanda. Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) lui écrivit : « Je n'entrerai pas demain au bain, et je ne vois pas, ô Commandeur des croyants, que tu doives entrer au bain demain, ni que al-Faḍl doive entrer au bain demain. » Il lui renvoya le billet deux fois. Abū al-Ḥasan lui écrivit : « Je n'entrerai pas demain au bain, car cette nuit j'ai vu en songe le Messager de Dieu (que la prière de Dieu soit sur lui et sur sa Famille) me dire : “Ô ʿAlī, n'entre pas demain au bain.” Je ne vois donc pas, ô Commandeur des croyants, que toi ni al-Faḍl deviez entrer au bain demain. » Al-Ma'mūn lui écrivit : « Tu as dit vrai, ô mon maître, et le Messager de Dieu a dit vrai. Je n'entrerai pas demain au bain. Quant à al-Faḍl, il sait mieux ce qu'il fait. » Yāsir dit : Lorsque vint le soir et que le soleil se coucha, al-Riḍā (que la paix soit sur lui) nous dit : « Dites : “Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre le mal de ce qui va descendre cette nuit.” » Nous nous mîmes donc à dire cela. Lorsqu'al-Riḍā eut prié l'aube (ṣubḥ), il nous dit : « Dites : “Nous cherchons refuge auprès de Dieu contre le mal de ce qui va descendre en ce jour.” » Nous ne cessâmes de dire cela. Lorsqu'il fut proche du lever du soleil, al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dit : « Monte sur le toit et écoute si tu entends quelque chose. » Lorsque je fus monté, j'entendis des clameurs et des lamentations, et cela s'intensifia. Et voilà qu'al-Ma'mūn entra par la porte qui reliait sa demeure à celle d'Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui), disant : « Ô mon maître, ô Abā al-Ḥasan, que Dieu te récompense dans [la perte] d'al-Faḍl ! » Or, il était entré au bain, des gens étaient entrés sur lui avec des épées et l'avaient tué. On saisit ceux qui étaient entrés sur lui dans le bain : ils étaient trois hommes, dont l'un était le fils de la tante maternelle d'al-Faḍl, Dhū al-Qalamayn. Le narrateur dit : Les chefs, les soldats et tous les hommes de Dhū al-Riyāsatayn se rassemblèrent à la porte d'al-Ma'mūn en disant : « Il l'a assassiné et tué. Nous réclamerons donc vengeance pour son sang. » Al-Ma'mūn dit à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : « Ô mon maître, penses-tu que tu devrais sortir vers eux et les disperser ? » Yāsir dit : Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) monta à cheval et me dit : « Monte. » Lorsque nous fûmes sortis par la porte, al-Riḍā (que la paix soit sur lui) les regarda : ils s'étaient rassemblés et avaient apporté du feu pour brûler la porte. Il cria contre eux et leur fit signe de la main : « Dispersez-vous ! » Et ils se dispersèrent. Yāsir dit : Par Dieu, les gens se heurtaient les uns aux autres. Il n'indiqua personne sans que celui-ci ne s'enfuie à cheval et ne passe son chemin ; personne ne tint bon face à lui.

24 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني عَوْنُ بْنِ مُحَمَّد الْكِنْدِيُّ قالَ: حَدَّثَنا أَبُو الحُسَيْن مُحَمَّدِ بْنِ أَبي عباد قالَ لَمَّا كَانَ مِنْ أَمْرِ الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ مَا كَانَ وَقُتِلَ دَخَلَ الْمَأْمُونُ إِلَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ يَبْكِي وَقَالَ لَهُ هَذَا وَقْتُ حَاجَتِي إِلَيْكَ يَا أَبَا الْحَسَنِ فَتَنْظُرُ فِي الأَمْرِ وَتُعِينُنِي قَالَ لَهُ عَلَيْكَ التَّدْبِيرُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَعَلَيْنَا الدُّعَاءُ فَلَمَّا خَرَجَ الْمَأْمُونُ قُلْتُ لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ لِمَ أَخَّرْتَ أَعَزَّكَ اللَّهُ مَا قَالَ لَكَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ وَأَبَيْتَهُ فَقَالَ وَيْحَكَ يَا بَا حَسَنٍ لَسْتُ مِنْ هَذَا الأَمْرِ فِي شَيْ‏ءٍ قَالَ فَرَآنِي قَدِ اغْتَمَمْتُ فَقَالَ وَمَا لَكَ فِي هَذَا لَوْ آلَ الأَمْرُ إِلَى مَا تَقُولُ وَأَنْتَ مِنِّي كَمَا أَنْتَ مَا كَانَتْ نَفَقَتُكَ إِلا فِي كُمِّكَ وَكُنْتَ كَوَاحِدٍ مِنَ النَّاسِ.

Lorsque l’affaire d’al-Faḍl b. Sahl[^1] eut lieu et qu’il fut tué, al-Ma’mūn entra auprès d’al-Riḍā (sur lui la paix) en pleurant et lui dit : « Voici le moment de mon besoin de toi, ô Abā al-Ḥasan : examine donc la situation et aide-moi. » Il lui répondit : « À toi la gestion (al-tadbīr), ô Commandeur des croyants, et à nous l’invocation (al-duʿā’). » Lorsque al-Ma’mūn fut sorti, je dis à al-Riḍā (sur lui la paix) : « Pourquoi, que Dieu te rende puissant, as-tu repoussé ce que le Commandeur des croyants t’a dit et l’as-tu refusé ? » Il dit : « Malheur à toi, ô Abā Ḥasan, je n’ai rien à voir avec cette affaire. » Il dit : il me vit alors que j’étais affligé, et il dit : « Quel profit as-tu en cela ? Si l’affaire parvenait à ce que tu dis, alors que tu es à mon égard tel que tu es, ta dépense ne se trouverait que dans ta manche, et tu serais comme un homme parmi les gens. »

25 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ أَبي الموج بْنِ الحُسَيْن الرَّازِيُّ قالَ سَمِعْتُ أَبي يَقُولُ: حَدَّثَني من سمع الرِّضا عَلَيْهِ السَّلامُ يَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَفِظَ مِنَّا مَا ضَيَّعَ النَّاسُ وَرَفَعَ مِنَّا مَا وَضَعُوهُ حَتَّى قَدْ لُعِنَّا عَلَى مَنَابِرِ الْكُفْرِ ثَمَانِينَ عَاماً وَكُتِمَتْ فَضَائِلُنَا وَبُذِلَتِ الأَمْوَالُ فِي الْكَذِبِ عَلَيْنَا وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَأْبَى لَنَا إِلا أَنْ يُعْلِيَ ذِكْرَنَا وَيُبَيِّنَ فَضْلَنَا وَاللَّهِ مَا هَذَا بِنَا وَإِنَّمَا هُوَ بِرَسُولِ اللَّهِ‏ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَقَرَابَتِنَا مِنْهُ حَتَّى صَارَ أَمْرُنَا وَمَا نَرْوِي عَنْهُ أَنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدَنَا مِنْ أَعْظَمِ آيَاتِهِ وَدَلالاتِ نُبُوَّتِهِ.

Louange à Dieu qui a préservé de nous ce que les gens ont négligé, et élevé de nous ce qu’ils ont abaissé, au point que nous avons été maudits sur les chaires de l’impiété pendant quatre-vingts ans, tandis que nos vertus étaient cachées et que des richesses étaient dépensées pour mentir sur nous. Mais Dieu – Puissant et Majestueux – refuse pour nous autre chose que d’exalter notre renom et de manifester notre mérite. Par Dieu, cela ne vient pas de nous, mais du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – et de notre parenté avec lui, au point que notre affaire et ce que nous rapportons de lui sont devenus parmi les plus grands signes de sa prophétie et les preuves les plus manifestes de son message.

26 - حَدَّثَنا الْحاكِم أَبُو عَلِي الحُسَيْنِ بْنِ أحْمَدالْبِيْهَقِيُّ قالَ حَدَّثَني مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى الصُّوليُّ قالَ: حَدَّثَنا الغلابي قالَ: حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِ عِيسَى بْنِ زِيْد أَنَّ الْمَأْمُونَ أَمَرَنِي بِقَتْلِ رَجُلٍ فَقَالَ اسْتَبْقِنِي فَإِنَّ لِي شُكْراً فَقَالَ وَمَنْ أَنْتَ وَمَا شُكْرُكَ فَقَالَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى‏ عَلَيْهِ السَّلامُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْشُدُكَ اللَّهَ أَنْ تَتَرَفَّعَ عَنْ شُكْرِ أَحَدٍ وَإِنْ قَلَّ فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَمَرَ عِبَادَهُ بِشُكْرِهِ فَشَكَرُوهُ فَعَفَا عَنْهُمْ.

« ʿAlī ibn Mūsā (que la paix soit sur lui) (dit) : Ô Commandeur des croyants, je t'adjure par Dieu de ne pas te montrer au-dessus de la reconnaissance envers quiconque, même si elle est infime, car Dieu — Puissant et Majestueux — a ordonné à Ses serviteurs de Le remercier ; ils L'ont remercié, et Il les a pardonnés. »

27 - وَقَدْ ذَكَرَ قَوْمٌ أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ أَشَارَ عَلَىالْمَأْمُونِ بِأَنْ يَجْعَلَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَلِيَّ عَهْدِهِ مِنْهُمْ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ السَّلامِيُّ فَإِنَّهُ ذَكَرَ ذَلِكَ فِي كِتَابِهِ الَّذِي صَنَّفَهُ فِي أَخْبَارِ خُرَاسَانَ قَالَ فَكَانَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ ذُو الرِّئَاسَتَيْنِ وَزِيرَ الْمَأْمُونِ وَمُدَبِّرَ أُمُورِهِ وَكَانَ مَجُوسِيّاً فَأَسْلَمَ عَلَى يَدَيْ يَحْيَى بْنِ خَالِدٍ الْبَرْمَكِيِّ وَصَحِبَهُ وَقِيلَ بَلْ أَسْلَمَ سَهْلٌ وَالِدُ الْفَضْلِ عَلَى يَدَيِ الْمَهْدِيِّ وَإِنَّ الْفَضْلَ اخْتَارَهُ يَحْيَى بْنُ خَالِدٍ الْبَـرْمَكِيُّ لِخِـدْمَةِ الْمَـأْمُونِ وَضَمَّهُ إِلَيْهِ فَتَغَلَّبَ عَلَـيْهِ وَاسْتَبَدَّ بِالأَمْرِ دُونَهُ وَإِنَّمَا لُقِّبَ بِذِيالرِّئَاسَتَيْنِ لانَّهُ تَقَلَّدَ الْوِزَارَةَ وَرِئَاسَةَ الْجُنْدِ فَقَالَ الْفَضْلُ حِينَ اسْتَخْلَفَ الْمَأْمُونُ يَوْماً لِبَعْضِ مَنْ كَانَ يُعَاشِرُهُ أَيْنَ يَقَعُ فِعْلِي فِيَما أَتَيْتُهُ مِنْ فِعْلِ أَبِي مُسْلِمٍ فِيَما أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ أَبَا مُسْلِمٍ حَوَّلَهَا مِنْ قَبِيلَةٍ إِلَى قَبِيلَةٍ وَأَنْتَ حَوَّلْتَهَا مِنْ أَخٍ إِلَى أَخٍ وَبَيْنَ الْحَالَتَيْنِ مَا تَعْلَمُهُ قَالَ الْفَضْلُ فَإِنِّي أُحَوِّلُهَا مِنْ قَبِيلَةٍ إِلَى قَبِيلَةٍ ثُمَّ أَشَارَ عَلَى الْمَأْمُونِ بِأَنْ يَجْعَلَ عَلِيَّ بْنَ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَلِيَّ عَهْدِهِ فَبَايَعَهُ وَأَسْقَطَ بَيْعَةَ الْمُؤْتَمَنِ أَخِيهِ وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَرَدَ عَلَى الْمَأْمُونِ وَهُوَ بِخُرَاسَانَ سَنَةَ مِائَتَيْنِ عَلَى طَرِيقِ الْبَصْرَةِ وَفَارِسَ مَعَ رَجَاءِ بْنِ أَبِي الضَّحَّاكِ وَكَانَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ مُتَزَوِّجاً بِابْنَةِ الْمَأْمُونِ فَلَمَّا بَلَغَ خَبَرُهُ الْعَبَّاسِيِّينَ بِبَغْدَادَ سَاءَهُمْ ذَلِكَ فَأَخْرَجُوا إِبْرَاهِيمَ بْنَ الْمَهْدِيِّ وَبَايَعُوهُ بِالْخِلافَةِ فَفِيهِ يَقُولُ دِعْبِلٌ الْخُزَاعِيُّ:يَا مَعْشَرَ الأَجْنَادِ لا تَقْنَطُواخُذُوا عَطَايَاكُمْ وَلا تَسْخَطُوافَسَوْفَ يُعْطِيكُمْ حَنِينِيَّةًيَلَذُّهَا الأَمْرَدُ وَالأَشْمَطُوَالْمَعْبَدِيَّاتِ لِقُوَّادِكُمْ‏لا تَدْخُلُ الْكِيسَ وَلا تُرْبَطُوَهَكَذَا يَرْزُقُ أَصْحَابَهُ‏خَلِيفَةٌ مُصْحَفُهُ الْبَرْبَطُوَذَلِكَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ الْمَهْدِيَّ كَانَ مُولَعاً بِضَرْبِ الْعُودِ مُنْهَمِكاً بِالشَّرَابِ فَلَمَّا بَلَغَ الْمَأْمُونَ خَبَرُ إِبْرَاهِيمَ عَلِمَ أَنَّ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ أَخْطَأَ عَلَيْهِ وَأَشَارَ بِغَيْرِ الصَّوَابِ فَخَرَجَ مِنْ مَرْوَ مُنْصَرِفاً إِلَى الْعِرَاقِ وَاحْتَالَ عَلَى الْفَضْلِ بْنِ سَهْلٍ حَتَّى قَتَلَهُ غَالِبٌ خَالُ الْمَأْمُونِ فِي الْحَمَّامِ بِسَرَخْسَ مُغَافَصَةً فِي شَعْبَانَ سَنَةَ ثَلاثٍ وَمِائَتَيْنِ وَاحْتَالَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ مُوسَى الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ حَتَّى سُمَّ فِي عِلَّةٍ كَانَتْ أَصَابَتْهُ فَمَاتَ وَأَمَرَ بِدَفْنِهِ بِسَنَابَادَ مِنْ طُوسَ بِجَنْبِ قَبْرِ الرَّشِيدِ وَذَلِكَ فِي صَفَرِ ثَلاثٍ وَمِائَتَيْـنِ وَكَانَ ابْنَ اثْنَتَيْـنِ وَخَمْسِيـنَ سَنَةً وَقِيـلَ ابْنُخَمْسٍ وَخَمْسِينَ سَنَةً هَذَا مَا حَكَاهُ أَبُو عَلِيٍّ الْحُسَيْنُ بْنُ أَحْمَدَ السَّلامِيُّ فِي كِتَابِهِ وَالصَّحِيحُ عِنْدِي أَنَّ الْمَأْمُونَ إِنَّمَا وَلاهُ الْعَهْدَ وَبَايَعَ لَهُ لِلنَّذْرِ الَّذِي قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ وَأَنَّ الْفَضْلَ بْنَ سَهْلٍ لَمْ يَزَلْ مُعَادِياً وَمُبْغِضاً لَهُ وَكَارِهاً لامْرِهِ لانَّهُ كَانَ مِنْ صَنَائِعِ آلِ بَرْمَكَ وَمَبْلَغُ سِنِّ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ تِسْعٌ وَأَرْبَعُونَ سَنَةً وَسِتَّةُ أَشْهُرٍ وَكَانَتْ وَفَاتُهُ فِي سَنَةِ ثَلاثٍ وَمِائَتَيْنِ كَمَا قَدْ أَسْنَدْتُهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ.

27 - Certaines personnes ont mentionné que c’est al-Faḍl ibn Sahl qui suggéra à al-Ma’mūn de désigner ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) comme héritier présomptif (walī al-ʿahd). Parmi eux, Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Aḥmad al-Salāmī rapporte cela dans son ouvrage consacré aux récits du Khurāsān. Il dit : al-Faḍl ibn Sahl, surnommé Dhū al-Ri’āsatayn (l’homme aux deux commandements), était le vizir d’al-Ma’mūn et le directeur de ses affaires. Il était à l’origine mazdéen (Majūsī) puis embrassa l’islam sous l’influence de Yaḥyā ibn Khālid al-Barmakī et devint son compagnon. On dit aussi que Sahl, le père d’al-Faḍl, se convertit sous l’influence d’al-Mahdī. Yaḥyā ibn Khālid al-Barmakī choisit al-Faḍl pour servir al-Ma’mūn et l’attacha à lui ; al-Faḍl prit alors le dessus sur al-Ma’mūn et exerça le pouvoir de manière absolue sans lui. Il fut surnommé Dhū al-Ri’āsatayn parce qu’il cumulait la fonction de vizir et le commandement de l’armée. Un jour, après qu’al-Ma’mūn fut devenu calife, al-Faḍl dit à l’un de ses compagnons : « Où se situe mon action par rapport à celle d’Abū Muslim dans ce qu’il a accompli ? » L’autre répondit : « Abū Muslim a transféré le pouvoir d’une tribu à une autre, tandis que toi, tu l’as transféré d’un frère à un autre ; et entre les deux situations, il y a ce que tu sais. » Al-Faḍl dit alors : « Eh bien, je vais le transférer d’une tribu à une autre. » Puis il suggéra à al-Ma’mūn de désigner ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) comme héritier présomptif ; al-Ma’mūn lui prêta allégeance (bayʿa) et annula celle de son frère al-Mu’taman. ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) était arrivé auprès d’al-Ma’mūn, alors au Khurāsān, en l’an deux cent (de l’Hégire), par la route de Baṣra et du Fārs, accompagné de Rajā’ ibn Abī al-Ḍaḥḥāk. Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) avait épousé la fille d’al-Ma’mūn. Lorsque la nouvelle parvint aux ʿAbbāssides à Bagdad, ils en furent affligés ; ils firent sortir Ibrāhīm ibn al-Mahdī et lui prêtèrent allégeance pour le califat. C’est à ce propos que Diʿbil al-Khuzāʿī dit : « Ô gens de l’armée, ne désespérez pas, / Prenez vos dotations et ne vous fâchez pas. / Il vous accordera bientôt une Ḥanīniyya (mesure de vin) / Dont se réjouiront le jeune imberbe et le vieillard. / Et les chants (maʿbadiyyāt) pour vos chefs, / Qui n’entreront ni dans la bourse ni ne seront liés. / Ainsi pourvoit à ses compagnons / Un calife dont le livre (muṣḥaf) est le barbat (luth). » Cela parce qu’Ibrāhīm al-Mahdī était passionné par le jeu du luth et adonné au vin. Quand la nouvelle d’Ibrāhīm parvint à al-Ma’mūn, il comprit qu’al-Faḍl ibn Sahl avait commis une erreur à son égard et lui avait donné un mauvais conseil. Il quitta donc Marw pour se rendre en Iraq et ourdit un complot contre al-Faḍl ibn Sahl : Ghālib, l’oncle maternel d’al-Ma’mūn, le tua par surprise dans le bain public (ḥammām) à Sarakhs, au mois de Shaʿbān de l’an deux cent trois (203 H). Il ourdit également un complot contre ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : celui-ci fut empoisonné lors d’une maladie qui l’avait frappé et en mourut. Al-Ma’mūn ordonna de l’enterrer à Sanābād, dans le Ṭūs, à côté de la tombe d’al-Rashīd. Cela eut lieu au mois de Ṣafar de l’an deux cent trois (203 H). Il était alors âgé de cinquante-deux ans, ou, selon d’autres, de cinquante-cinq ans. Voilà ce que rapporte Abū ʿAlī al-Ḥusayn ibn Aḥmad al-Salāmī dans son ouvrage. Mais, selon moi, la vérité est qu’al-Ma’mūn lui confia la charge de l’héritage et lui prêta allégeance en raison du vœu (nadhr) dont il a déjà été question, et qu’al-Faḍl ibn Sahl n’a cessé d’être hostile à al-Riḍā, de le haïr et de détester son autorité, car il appartenait au cercle des Barmakides. L’âge d’al-Riḍā (que la paix soit sur lui) était de quarante-neuf ans et six mois, et sa mort eut lieu en l’an deux cent trois (203 H), comme je l’ai rapporté avec sa chaîne de transmission (isnād) dans cet ouvrage.

28 - حَدَّثَنا أَبي رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قالَ: حَدَّثَنا أَحْمَدِ بْنِإِدْرِيس قالَ: حَدَّثَنا مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ عِمْران الأَشْعَرِيِّ قالَ: حَدَّثَنا مُعاوِيَةَ بْنِ حكيم عَنْ معمر بْنِ خلاد قالَ: قَالَ لِي أَبُو الْحَسَنِ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ قَالَ لِيَ الْمَأْمُونُ يَا أَبَا الْحَسَنِ انْظُرْ بَعْضَ مَنْ تَثِقُ بِهِ تُوَلِّيهِ هَذِهِ الْبُلْدَانَ الَّتِي قَدْ فَسَدَتْ عَلَيْنَا فَقُلْتُ لَهُ تَفِي لِي وَأَفِي لَكَ فَإِنِّي إِنَّمَا دَخَلْتُ فِيَما دَخَلْتُ عَلَى أَنْ لا آمُرَ فِيهِ وَلا أَنْهَى وَلا أَعْزِلَ وَلا أُوَلِّيَ وَلا أَسِيرَ حَتَّى يُقَدِّمَنِيَ اللَّهُ قَبْلَكَ فَوَاللَّهِ إِنَّ الْخِلافَةَ لَشَيْ‏ءٌ مَا حَدَّثَتْ بِهِ نَفْسِي وَلَقَدْ كُنْتُ بِالْمَدِينَةِ أَتَرَدَّدُ فِي طُرُقِهَا عَلَى دَابَّتِي وَإِنَّ أَهْلَهَا وَغَيْرَهُمْ يَسْأَلُونِّيَ الْحَوَائِجَ فَأَقْضِيهَا لَهُمْ فَيَصِيرُونَ كَالأَعْمَامِ لِي وَإِنَّ كُتُبِي لَنَافِذَةٌ فِي الأَمْصَارِ وَمَا زِدْتَنِي فِي نِعْمَةٍ هِيَ عَلَيَّ مِنْ رَبِّي فَقَالَ أَفِي لَكَ.

Al-Maʾmūn me dit : « Ô Abā l-Ḥasan, choisis quelqu’un en qui tu as confiance pour lui confier ces régions qui se sont corrompues pour nous. » Je lui répondis : « Seras-tu loyal envers moi, et je serai loyal envers toi ? Car je ne suis entré dans cette affaire (la fonction que tu m’as confiée) qu’à condition de n’y ordonner ni interdire, ni destituer, ni nommer, ni voyager, jusqu’à ce que Dieu me fasse venir avant toi. Par Dieu ! Le califat est une chose à laquelle je n’ai jamais aspiré intérieurement. J’étais à Médine, allant et venant dans ses ruelles sur ma monture, et ses habitants comme les autres me sollicitaient pour leurs besoins et je les satisfaisais, de sorte qu’ils devenaient pour moi comme des oncles. Et mes lettres exerçaient leur autorité dans les provinces ; pourtant tu ne m’as ajouté aucun bienfait qui me vienne de mon Seigneur. » Alors il dit : « Je serai loyal envers toi. »

29 - وَرَوى‏ أَنَّهُ قَصَدَ الْفَضْلُ بْنُ سَهْلٍ مَعَ هِشَامِ بْنِعَمْرٍو الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ فَقَالَ لَهُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ جِئْتُكَ فِي سِرٍّ فَأَخْلِ لِيَ الَْمجْلِسَ فَأَخْرَجَ الْفَضْلُ يَمِيناً مَكْتُوبَةً بِالْعِتْقِ وَالطَّلاقِ وَمَالاً كَفَّارَةً لَهُ وَقَالا لَهُ إِنَّا جِئْنَاكَ لِنَقُولَ كَلِمَةَ حَقٍّ وَصِدْقٍ وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ الإِمْرَةَ إِمْرَتُكُمْ وَالْحَقَّ حَقُّكُمْ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ وَالَّذِي نَقُولُ بِأَلْسِنَتِنَا عَلَيْهِ ضَمَائِرُنَا وَإِلا نُعْتِقْ مَا نَمْلِكُ وَالنِّسَاءُ طَوَالِقُ وَعَلَيَّ ثَلاثُونَ حِجَّةً رَاجِلاً إِنَّا عَلَى أَنْ نَقْتُلَ الْمَأْمُونَ وَنُخَلِّصَ لَكَ الأَمْرَ حَتَّى يَرْجِعَ الْحَقُّ إِلَيْكَ فَلَمْ يَسْمَعْ مِنْهُمَا وَشَتَمَهُمَا وَلَعَنَهُمَا وَقَالَ لَهُمَا كَفَرْتُمَا النِّعْمَةَ فَلا تَكُونُ لَكُمَا سَلامَةٌ وَلا لِي إِنْ رَضِيتُ بِمَا قُلْتَُما فَلَمَّا سَمِعَ الْفَضْلُ ذَلِكَ مِنْهُ مَعَ هِشَامٍ عَلِمَا أَنَّهُمَا أَخْطَئَا فَقَصَدَا الْمَأْمُونَ بَعْدَ أَنْ قَالا لِلرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ أَرَدْنَا بِمَا فَعَلْنَا أَنْ نُجَرِّبَكَ فَقَالَ لَهُمَا الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ كَذَبْتَُما فَإِنَّ قُلُوبَكُمَا عَلَى مَا أَخْبَرْتُمَانِي إِلا أَنَّكُمَا لَمْ تَجِدَانِي نَحْوَمَا أَرَدْتُمَا فَلَمَّا دَخَلا عَلَى الْمَأْمُونِ قَالا يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا قَصَدْنَا الرِّضَا وَجَرَّبْنَاهُ وَأَرَدْنَا أَنْ نَقِفَ عَلَى مَا يُضْمِرُهُ لَكَ فَقُلْنَا وَقَالَ فَقَالَ الْمَأْمُونُ وُفِّقْتَُما فَلَمَّا خَرَجَا مِنْ عِنْدِ الْمَأْمُونِ قَصَدَهُ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ وَأَخْلَيَا الَْمجْلِسَ وَأَعْلَمَهُ مَا قَالا وَأَمَرَهُ أَنْ يَحْفَظَ نَفْسَهُ مِنْهُمَا فَلَمَّا سَمِعَ ذَلِكَ مِنَ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ عَلِمَ أَنَّ الرِّضَا عَلَيْهِ السَّلامُ هُوَ الصَّادِقُ.

Al-Faḍl ibn Sahl et Hishām ibn ʿAmr se rendirent auprès d’ar-Riḍā (sur lui la paix) et lui dirent : « Ô fils du Messager de Dieu ! Je suis venu te voir en secret, fais-moi de la place. » Al-Faḍl sortit un serment écrit d’affranchissement, de répudiation et d’argent en expiation, et tous deux lui dirent : « Nous sommes venus te dire une parole de vérité et de sincérité. Nous savons que le commandement vous appartient et que le droit est votre droit, ô fils du Messager de Dieu. Ce que nous disons avec nos langues, nos cœurs y adhèrent ; sinon, que nous affranchissions ce que nous possédons, que nos femmes soient répudiées, et que nous devions trente pèlerinages à pied : nous sommes résolus à tuer al-Ma’mūn et à te rendre la direction des affaires jusqu’à ce que le droit te revienne. » Il n’écouta pas d’eux, les insulta, les maudit et leur dit : « Vous avez renié le bienfait ; il n’y aura pour vous ni salut ni pour moi, si j’acceptais ce que vous avez dit. » Lorsque al-Faḍl et Hishām entendirent cela de lui, ils surent qu’ils avaient commis une erreur. Ils se rendirent alors auprès d’al-Ma’mūn, après avoir dit à ar-Riḍā (sur lui la paix) : « Par ce que nous avons fait, nous avons voulu t’éprouver. » Ar-Riḍā (sur lui la paix) leur dit : « Vous mentez ; vos cœurs sont bien conformes à ce que vous m’avez annoncé, seulement vous ne m’avez pas trouvé conforme à ce que vous vouliez. » Lorsqu’ils entrèrent chez al-Ma’mūn, ils dirent : « Ô Commandeur des croyants ! Nous sommes allés voir ar-Riḍā, nous l’avons éprouvé, et nous avons voulu connaître ce qu’il cache à ton sujet ; nous avons dit ceci, et il a dit cela. » Al-Ma’mūn dit : « Vous avez été bien inspirés. » Lorsqu’ils sortirent de chez al-Ma’mūn, ar-Riḍā (sur lui la paix) les rejoignit, se mit en tête-à-tête avec lui, l’informa de ce qu’ils avaient dit et lui ordonna de se garder d’eux. Lorsque [al-Ma’mūn] entendit cela de la part d’ar-Riḍā (sur lui la paix), il sut qu’ar-Riḍā (sur lui la paix) était le véridique.