Il a dit, au sujet de la description de l'Éternel (al-Qadīm) : Il est Un, Unique (ṣamad), d'une essence unique (aḥadiyy al-maʿnā), et non pas doté de significations multiples et diverses. [Muḥammad ibn Muslim] dit : Je dis : Que je sois sacrifié pour toi, un groupe d'habitants de l'Irak prétend qu'Il entend par autre chose que ce par quoi Il voit, et qu'Il voit par autre chose que ce par quoi Il entend. Il dit alors : Ils ont menti, ont versé dans l'impiété (alḥadū) et ont établi des similitudes (shabbahū) — qu'Allah soit exalté au-dessus de cela ! Il est Audient (Samīʿ) et Voyant (Baṣīr) : Il entend par ce par quoi Il voit, et Il voit par ce par quoi Il entend. [Muḥammad ibn Muslim] dit : Je dis : Ils prétendent qu'Il est Voyant selon ce qu'ils conçoivent. Il dit alors : Qu'Allah soit exalté ! On ne conçoit que ce qui a la description de la créature, et Allah n'est pas ainsi.
Il dit au sujet du récit du zindīq (hérétique) qui interrogea Abū ʿAbd Allāh (l’Imam Jaʿfar al-Ṣādiq, sur lui la paix) : Il lui dit : « Dis-tu qu’Il est Audient et Voyant ? » Abū ʿAbd Allāh répondit : « Il est Audient et Voyant — Audient sans organe, Voyant sans instrument ; au contraire, Il entend par Son être (nafs) et voit par Son être (nafs). Et mon affirmation qu’Il est Audient par Son être ne signifie pas qu’Il est une chose et que l’être (nafs) est une autre chose ; mais j’ai voulu une expression de ma part, puisque j’étais interrogé, et une compréhension pour toi, puisque tu étais questionneur. Je dis donc : Il entend par Son tout (bi-kullihi) ; non que Son tout ait une partie — car le tout pour nous a une partie — mais j’ai voulu te faire comprendre et m’exprimer de ma part. Et mon recours en tout cela n’est autre que ceci : Il est l’Audient, le Voyant, le Savant, le Connaisseur, sans composition de l’essence (dhāt) ni différence de sens.
