IsnādPar cette même chaîne, d'après al-Riḍā (que la paix soit sur lui), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui)
Un homme vint auprès d' al-Ṣādiq (que la paix soit sur lui) et dit : « Je me suis lassé de ce bas-monde, au point que je souhaite la mort auprès d'Allah. » Il répondit : « Souhaite la vie pour obéir, non pour désobéir. Car vivre et obéir est meilleur pour toi que de mourir sans désobéir ni obéir. »
IsnādPar cette même chaîne de transmission, d'après ar-Riḍā (sur lui la paix), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (sur lui la paix),
Il a dit : Aṣ-Ṣādiq (sur lui la paix) a dit : « Il arrive que l'homme ait entre lui et le Paradis une distance plus grande que celle qui sépare la poussière du Trône, en raison de l'abondance de ses péchés, puis il n'a qu'à pleurer par crainte de Dieu — Puissant et Majestueux —, en se repentant de ses fautes, pour qu'entre lui et le Paradis il y ait (alors) une distance plus proche que celle de sa paupière à sa prunelle. »
Isnād5 - Par cette même chaîne, d'après al-Riḍā (que la paix soit sur lui), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui)
Il dit : On interrogea al-Ṣādiq (que la paix soit sur lui) : « Informe-nous au sujet de la peste. » Il répondit : « C'est un châtiment de Dieu pour un peuple et une miséricorde pour d'autres. » Ils dirent : « Et comment la miséricorde peut-elle être un châtiment ? » Il dit : « Ne savez-vous pas que les feux de la Géhenne sont un châtiment pour les mécréants, tandis que les gardiens de la Géhenne sont avec eux en son sein, et elle est pour eux une miséricorde ? »
IsnādPar cette même chaîne de transmission, d'après ar-Riḍā (que la paix soit sur lui), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui), qui a dit :
a dit aṣ-Ṣādiq (que la paix soit sur lui) : « Que de gens dont le rire est abondant, jouant [insouciamment], et dont les pleurs seront abondants au Jour de la Résurrection ! Et que de gens dont les pleurs sur son péché sont abondants, dans la crainte, et dont la joie et le rire seront abondants au Jour de la Résurrection, au Paradis ! »
IsnādPar cette chaîne de transmission, d'après al-Riḍā (sur lui la paix), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (sur lui la paix)
Il a dit : al-Ṣādiq (sur lui la paix) écrivit à l'une des personnes : « Si tu veux que ton œuvre soit scellée par le bien jusqu'à ce que tu sois rappelé (à Dieu) et que tu sois dans les meilleures œuvres, alors magnifie le droit de Dieu (en t'interdisant) de dépenser Ses bienfaits dans Ses désobéissances et de te laisser tromper par Sa clémence envers toi. Honore quiconque tu trouves qui nous mentionne ou professe notre amour (mawadda). Ensuite, tu n'as pas à t'en soucier, qu'il soit véridique ou menteur : tu n'as que ton intention, et à lui son mensonge. »
Isnād10 - Par cette même chaîne de transmission, d'après ar-Riḍā (ʿalayhi s-salām), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (ʿalayhimā s-salām),
as-Ṣādiq (ʿalayhi s-salām) vit un homme dont l'affliction pour son enfant était intense. Il lui dit : « Ô toi ! Tu t'affliges pour la petite calamité et tu négliges la grande calamité. Si tu avais été préparé à ce vers quoi ton enfant est parti, ton affliction pour lui n'aurait pas été si intense. Ton malheur d'avoir négligé la préparation à son sujet est plus grand que ton malheur pour ton enfant. »
IsnādNous a rapporté Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn al-Walīd — que Dieu l’agrée — : nous a rapporté Muḥammad ibn Yaḥyā al-ʿAṭṭār, d’après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d’après Muḥammad ibn Sinān, d’après ar-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā — sur lui la paix — qu’il a dit :
IsnādNous a rapporté Aḥmad ibn ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim (que Dieu l'agrée) : mon père m'a rapporté, d'après mon grand-père Hāshim, d'après ʿAlī ibn Maʿbad, d'après al-Ḥusayn ibn Khālid, qui dit : ar-Riḍā (sur lui la paix) a dit : j'ai entendu mon père rapporter, d'après son père (sur lui la paix)
La première sourate qui fut révélée est « Au nom de Dieu, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux. Lis par le nom de ton Seigneur » (Sourate 96, al-ʿAlaq), et la dernière sourate qui fut révélée est « Lorsque vient le secours de Dieu et la victoire » (Sourate 110, an-Naṣr).
IsnādNous a rapporté mon père — que Dieu l'agrée — qui dit : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Washshāʾ, qui dit : j'ai entendu al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dire :
La condition la plus proche par laquelle le serviteur se rapproche de Dieu — Puissant et Majestueux — est lorsqu'il est en prosternation (sajda). Telle est la parole du Très-Haut et Béni : « Prosterne-toi et rapproche-toi. » (Sourate 96, verset 19)
IsnādNous a rapporté mon père — que Dieu l'agrée — : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Abī l-Khaṭṭāb, d'après Muḥammad ibn al-Fuḍayl, d'après Abū l-Ḥasan al-Riḍā — sur lui la paix — qui a dit :
La prière est le moyen de rapprochement (qurbān) de tout pieux (taqī).
IsnādMon père, que Dieu l'agrée, nous a rapporté : Saʿd ibn ʿAbd Allāh et Muḥammad ibn Yaḥyā al-ʿAṭṭār tous deux, d'après Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après al-Ḥajjāl, d'après Sulaymān al-Jaʿfarī, qui a dit :
Al-Riḍā (que la paix soit sur lui) a dit : « Un vent violent se leva alors que j'étais en prosternation. Chacun cherchait un abri, tandis que je restais prosterné, insistant dans l'invocation auprès de mon Seigneur, Puissant et Majestueux, jusqu'à ce que le vent se calme. »
IsnādNous a rapporté Muḥammad ibn al-Ḥasan ibn Aḥmad ibn al-Walīd (que Dieu l'agrée) : nous a rapporté Muḥammad ibn al-Ḥasan aṣ-Ṣaffār, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Muḥammad ibn Ismāʿīl ibn Buzayʿ, qui a dit :
J'ai vu Abū al-Ḥasan (ʿalayhi as-salām) : lorsqu'il se prosternait, il bougeait trois de ses doigts, l'un après l'autre, d'un mouvement léger, comme s'il comptait les glorifications (tasbīḥ). Puis il relevait la tête. Il dit : et je l'ai vu s'incliner (rukūʿ) d'une inclinaison plus basse que celle de quiconque j'avais vu s'incliner ; lorsqu'il s'inclinait, il écartait ses mains de ses flancs.
IsnādNous a rapporté mon père – que Dieu l'agrée –, qui dit : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Washshāʾ, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui), qui dit :
Lorsque le serviteur s'endort en état de prosternation, Dieu – Puissant et Majestueux – dit aux anges : « Regardez Mon serviteur : J'ai saisi son âme alors qu'il était dans Mon obéissance. »
IsnādNous a rapporté Abū Asad ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Shahīd al-Anṣārī — que Dieu l’agrée — à Samarcande : il a dit : mon père nous a rapporté — il a dit : Aḥmad ibn Isḥāq al-ʿAlawī al-Mūsawī nous a rapporté — il a dit : mon père nous a rapporté — il a dit : mon oncle al-Ḥasan ibn Isḥāq m’a informé — il a dit : j’ai entendu mon oncle ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur eux deux) dire : mon père m’a rapporté, d’après son père, d’après son grand-père, d’après le Prince des Croyants (que la paix soit sur eux),
IsnādNous a rapporté mon père (que Dieu l'agrée) : nous a rapporté ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après Muḥammad ibn ʿĪsā ibn ʿUbayd, d'après Muḥammad ibn ʿArafa
Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) a dit : « Ô fils de ʿArafa, les bienfaits (niʿam) sont pareils aux chamelles entravées dans leur enclos : tant que les gens traitent celle-ci avec bienveillance, elles restent ; mais s'ils les traitent mal et ne leur donnent pas ce qui leur revient, elles s'éloignent d'eux. »
IsnādNotre père (que Dieu soit satisfait de lui) nous a rapporté — m'a rapporté ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après Yāsir le serviteur, d'après Abū al-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) :
L'homme généreux (as-sakhī) mange de la nourriture des gens pour que ceux-ci mangent de sa nourriture, tandis que l'avare (al-bakhīl) ne mange pas de la nourriture des gens afin qu'ils ne mangent pas de la sienne.
Isnād27 – Nous a rapporté Muḥammad ibn Jaʿfar ibn Masrūr (que Dieu soit satisfait de lui) : m’a rapporté al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn ʿĀmir, d’après Muʿallā ibn Muḥammad al-Baṣrī, d’après al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Washshāʾ qui a dit : j’ai entendu Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) dire :
« Le généreux est proche de Dieu, proche du Paradis, proche des gens ; l’avare est éloigné de Dieu, éloigné du Paradis, éloigné des gens. » Et je l’ai entendu dire : « La générosité (sakhāʾ) est un arbre au Paradis : quiconque s’accroche à l’une de ses branches entre au Paradis. »
IsnādNous a rapporté Muhammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd, que Dieu l'agrée, qui dit : nous a rapporté Muhammad b. al-Ḥasan al-Ṣaffār, d'après Muhammad b. al-Ḥusayn b. Abī al-Khaṭṭāb et Aḥmad b. Muhammad, d'après son père, d'après ʿAlī b. Asbāṭ et al-Ḥajjāl, qui ont tous deux entendu al-Riḍā (sur lui la paix) dire :
Le dévot parmi les Enfants d'Israël ne s'adonnait à l'adoration qu'après avoir observé le silence pendant dix ans.
IsnādAḥmad ibn Ziyād ibn Jaʿfar al-Hamadhānī — que Dieu l'agrée — nous a rapporté : il a dit : ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim nous a rapporté : il a dit : al-Rayyān ibn al-Ṣalt nous a rapporté : il a dit :
IsnādNous a rapporté Ahmad ibn Ziyad ibn Jaʿfar al-Hamadhānī (que Dieu l'agrée) : Nous a rapporté ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après al-Rayyān ibn al-Ṣalt
Il a dit : J'ai entendu al-Riḍā (que la paix soit sur lui) dire : « Dieu – Puissant et Majestueux – n'a envoyé aucun prophète sans [lui ordonner] l'interdiction du vin, [sans] qu'il reconnaisse que Dieu fait ce qu'Il veut, et [sans] que l'encens (kundur) fasse partie de son héritage. » Il a dit : Et je l'ai entendu (que la paix soit sur lui) dire : « N'entrez pas de nuit dans une maison obscure sans une lampe. »
IsnādNous a rapporté Muhammad b. al-Hasan b. Ahmad b. al-Walīd — que Dieu l'agrée — a dit : Nous a rapporté Muhammad b. al-Hasan al-Ṣaffār, d'après Ahmad b. Muhammad b. Ῑsā, d'après Ahmad b. Muhammad b. Ῑsā, d'après Ahmad b. Abī Naṣr al-Bizanṭī, qui a dit :
J'ai dit à Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) : « Comment as-tu agi durant ton année ? » Il a dit : « J'ai accompli la ʿumra (petit pèlerinage) au mois de Rajab et je suis entré en état de sacralisation pour le tamattuʿ (pèlerinage interrompu), et ainsi je fais quand j'accomplis la ʿumra. »
Nous a rapporté al-Ḥākim Abū Muḥammad Jaʿfar ibn Nuʿaym ibn Shādhān — que Dieu l'agrée — qui dit : m'a rapporté mon oncle Muḥammad ibn Shādhān, d'après al-Faḍl ibn Shādhān, qui dit : j'ai entendu al-Riḍā — sur lui la paix — rapporter d'après son père, d'après ses pères, d'après ʿAlī — sur eux la paix —
IsnādMon père – que Dieu l'agrée – nous a rapporté : Aḥmad b. Idrīs nous a rapporté, d'après Muḥammad b. Aḥmad b. Yaḥyā b. al-Ashʿarī, qui dit : Mūsā b. ʿUmar nous a rapporté, d'après Muḥammad b. Ismāʿīl b. Bazīʿ
Il dit : « J'ai vu un anneau sur Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) alors qu'il était en état de sacralisation (iḥrām). »
IsnādMon père — qu'Allah l'agrée — nous a rapporté : Aḥmad ibn Idrīs nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Aḥmad ibn Yaḥyā ibn al-Ashʿarī, qui a dit : Muḥammad ibn Aḥmad m'a rapporté, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Kaysān, d'après Mūsā ibn Salām,
IsnādNous a rapporté Muhammad ibn al‑Ḥasan ibn Aḥmad ibn al‑Walīd – que Dieu l'agrée – qui dit : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh, d'après Ibrāhīm ibn Hāshim, d'après Ibrāhīm ibn Abī Maḥmūd
J'ai vu ar‑Riḍā (que la paix soit sur lui) faire ses adieux à la Maison (sacrée) ; lorsqu'il voulut sortir par la porte de la Mosquée, il tomba en prosternation, puis se leva, fit face à la Kaʿba et dit : « Ô Dieu ! Je retourne [à mes occupations] en professant qu'il n'y a de divinité que Dieu. »
IsnādNous a rapporté mon père — que Dieu l'agrée —, qui dit : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh, qui dit : nous a rapporté Muḥammad ibn al-Ḥusayn ibn Abī al-Khaṭṭāb, d'après Ibrāhīm ibn Abī Maḥmūd, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā — sur lui la paix — :
Je l'interrogeai au sujet du vomissement, du saignement de nez, du pus et du sang : « Rompent-ils les ablutions (wuḍūʾ) ? » Il répondit : « Non, ils ne rompent rien. »
IsnādMon père – que Dieu l'agrée – nous a rapporté : Saʿd ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté : Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Sahl, d'après Zakarīyā ibn Ādam, qui a dit :
J'ai interrogé al-Riḍā (sur lui la paix) au sujet de la fistule (nāsūr). Il a dit : « Ce qui annule les ablutions (wuḍūʾ) ne sont que trois choses : l'urine, les excréments et le vent (gaz). »
IsnādMon père – que Dieu l'agrée – nous a rapporté : Saʿd b. ʿAbd Allāh nous a rapporté : Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā nous a rapporté, d'après al-Ḥasan b. ʿAlī al-Washshāʾ, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui), qui dit :
Je l'interrogeai au sujet d'un médicament appliqué sur les mains d'un homme : « Est-il suffisant, lors des ablutions (wuḍūʾ), d'essuyer (masḥ) par-dessus le médicament enduit ? » Il répondit : « Oui, essuie par-dessus, et cela est suffisant pour lui. »
IsnādMon père — que Dieu l'agrée — nous a rapporté : Saʿd ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté : Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā nous a rapporté, d'après Muḥammad ibn Sahl, d'après son père, qui a dit :
J'ai interrogé Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui) au sujet de l'homme chez qui, après avoir accompli les ablutions (wudūʾ), il reste sur son visage un endroit que l'eau n'a pas touché. Il a dit : « Il lui suffit de l'humidifier avec une partie humide de son corps. »
IsnādD'après ce que nous a rapporté Abū al-Ḥasan Muḥammad b. al-Qāsim al-Mufassir al-Jurjānī — que Dieu l'agrée — qui dit : nous a rapporté Aḥmad b. al-Ḥasan al-Ḥusaynī, d'après al-Ḥasan b. ʿAlī, d'après son père, d'après Muḥammad b. ʿAlī, d'après son père al-Riḍā (que la paix soit sur lui), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui), qui dit :
La nouvelle de la mort de son fils Ismāʿīl b. Jaʿfar — qui était l'aîné de ses enfants — fut annoncée à al-Ṣādiq Jaʿfar b. Muḥammad (que la paix soit sur lui) alors qu'il s'apprêtait à manger et que ses convives étaient réunis. Il sourit, puis demanda son repas, s'assit avec ses convives et se mit à manger plus copieusement que les autres jours, encourageant ses convives et leur servant à manger. Ils s'étonnaient de ne voir chez lui aucune trace de tristesse. Lorsqu'il eut fini, ils dirent : « Ô fils du Messager de Dieu, nous voyons là une chose étonnante : tu es frappé par une telle perte, celle d'un fils comme celui-ci, et tu es comme nous te voyons ! » Il dit : « Et qu'ai-je à ne pas être comme vous me voyez, alors que m'est parvenue la nouvelle de la part du Plus Véridique des véridiques que je mourrai, moi et vous. En vérité, des gens qui ont connu la mort et l'ont placée devant leurs yeux, ils n'ont point nié que la mort les emporte et se sont soumis à l'ordre de leur Créateur — Lui, le Puissant et le Majestueux. »
IsnādPar cette même chaîne de transmission, d'après al-Riḍā (sur lui la paix), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (sur lui la paix)
Il a dit : Un groupe de compagnons particuliers d’al-Ṣādiq (sur lui la paix) étaient assis en sa présence, par une nuit de pleine lune, claire et sereine. Ils dirent : Ô fils du Messager de Dieu, que la surface de ce ciel est belle et que ces étoiles et ces astres sont lumineux ! Alors al-Ṣādiq (sur lui la paix) dit : Vous dites cela, alors que les quatre administrateurs — Jibra’īl, Mīkā’īl, Isrāfīl et l’Ange de la mort (sur eux la paix) — regardent vers la terre, et ils vous voient, vous et vos frères, aux extrémités de la terre, et votre lumière monte vers les cieux et vers eux, plus belle que la lumière de ces astres. Et ils disent comme vous dites : Que les lumières de ces croyants sont belles !
IsnādPar cette chaîne de transmission, d'après ar-Riḍā (sur lui la paix), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (sur lui la paix)
Il a dit : as-Ṣādiq Jaʿfar b. Muḥammad (sur lui la paix) s’enquit d’un de ses compagnons d’assemblée ; on lui dit qu’il était malade. Il se rendit chez lui pour lui rendre visite et s’assit à son chevet ; il le trouva gravement atteint. Il lui dit : « Aie bonne opinion de Dieu. » L’homme répondit : « Quant à mon opinion de Dieu, elle est bonne, mais mon chagrin vient de mes filles ; seule ma préoccupation pour elles m’a rendu malade. » as-Ṣādiq (sur lui la paix) lui dit alors : « Celui dont tu espères la multiplication de tes bonnes œuvres et l’effacement de tes mauvaises actions, espère aussi de Lui l’amélioration de la situation de tes filles. Ne sais-tu pas que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa famille) a dit : “Quand j’eus dépassé le jujubier de l’extrémité (sidrat al-muntahā) et atteint ses branches et ses rameaux, je vis certains des fruits de ses rameaux sous forme de seins suspendus ; de certains d’entre eux coulait du lait, d’autres du miel, d’autres de l’huile ; de certains sortait quelque chose comme de la farine de fine fleur (samīdh), d’autres produisaient des vêtements, d’autres encore quelque chose comme des jujubes (nabiq). Tout cela descendait vers la terre. Je me dis en moi-même : ‘Où aboutit tout ce qui sort de ces seins ?’ car Gabriel n’était plus avec moi, puisque j’avais dépassé son rang et qu’il avait été retenu loin de moi. Alors mon Seigneur, Puissant et Majestueux, m’appela en secret : ‘Ô Muḥammad, J’ai fait pousser ces [seins] depuis ce lieu très élevé pour nourrir de cela les filles et les fils des croyants de ta communauté. Dis donc aux pères des filles : que vos poitrines ne se resserrent point à cause de leur indigence, car, de même que Je les ai créées, Je les nourris.’”»
IsnādPar cette chaîne de transmission, d'après ar-Riḍā (sur lui la paix), d'après son père Mūsā b. Jaʿfar (sur lui la paix)
Il a dit : as-Ṣādiq (sur lui la paix) était sur une route, et avec lui se trouvaient des gens qui avaient des biens. On leur mentionna qu'un groupe d'hommes armés sur la route détroussait les gens, et leurs flancs tremblèrent. as-Ṣādiq leur dit : « Qu'avez-vous ? » Ils dirent : « Nous avons des biens avec nous et nous craignons qu'ils ne nous soient pris. Ne veux-tu pas les prendre de nous, peut-être que ces gens s'en détourneront en voyant qu'ils sont à toi. » Il dit : « Qu'en savez-vous ? Peut-être qu'ils ne visent que moi, et peut-être que vous m'exposez ainsi à la perte. » Ils dirent : « Comment devons-nous faire ? Les enterrer ? » Il dit : « Cela les ferait davantage perdre, car peut-être un arrivant arrivera sur eux et les prendra, ou peut-être ne les retrouverez-vous plus par la suite. » Ils dirent : « Comment devons-nous faire ? Guide-nous. » Il dit : « Déposez-les en dépôt auprès de Celui qui les préserve, les protège, les fait croître, rend l'une d'elles plus grande que le monde et ce qu'il contient, puis vous les rend et vous les retourne augmentées au moment où vous en aurez le plus besoin. » Ils dirent : « Qui est cela ? » Il dit : « C'est le Seigneur des mondes. » Ils dirent : « Et comment Le chargeons-nous du dépôt ? » Il dit : « Vous les donnez en aumône aux faibles parmi les musulmans. » Ils dirent : « Où trouverons-nous les faibles en notre présence ici ? » Il dit : « Prenez la résolution de donner le tiers en aumône pour que Dieu repousse (le mal) du reste : de qui avez-vous peur ? » Ils dirent : « Nous avons pris la résolution. » Il dit : « Vous êtes donc sous la protection de Dieu : allez ! » Ils partirent, et les hommes armés leur apparurent ; ils eurent peur. as-Ṣādiq (sur lui la paix) dit : « Comment pouvez-vous avoir peur alors que vous êtes sous la protection de Dieu – Puissant et Majestueux ? » Les hommes armés s'avancèrent, mirent pied à terre, baisèrent la main d'as-Ṣādiq (sur lui la paix) et dirent : « La nuit dernière, nous avons vu en songe le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – nous ordonnant de nous mettre à ta disposition. Nous voici devant toi, nous t'accompagnons et empêchons les ennemis et les voleurs d'atteindre ces gens. » as-Ṣādiq (sur lui la paix) dit : « Nous n'avons pas besoin de vous, car Celui qui vous a repoussés de nous les repoussera. » Ils poursuivirent sains et saufs, donnèrent le tiers en aumône, et leurs commerces furent bénis : ils gagnèrent dix pour un dirham. Ils dirent : « Qu'elle est grande la bénédiction d'as-Ṣādiq (sur lui la paix) ! » as-Ṣādiq (sur lui la paix) dit : « Vous avez reconnu la bénédiction dans le commerce avec Dieu – Puissant et Majestueux – alors persévérez-y. »
« Certes, Bismi Llāhi r-Raḥmāni r-Raḥīm (Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux) est plus proche du Nom suprême de Dieu (ismu Llāhi l-aʿẓam) que le noir de l’œil ne l’est de son blanc. » Et il — sur lui la paix — a dit : « Mon père — sur lui la paix —, lorsqu’il sortait de sa demeure, disait : “Au nom de Dieu, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Je sors par la puissance et la force de Dieu, non par ma propre puissance et ma propre force ; je sors plutôt par Ta puissance et Ta force, ô Seigneur, cherchant exposition à Ta subsistance (rizq) ; accorde-la moi donc en sécurité (ʿāfiya).” »
IsnādHamza ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Jaʿfar ibn Muhammad ibn Zayd ibn ʿAlī ibn al-Ḥusayn ibn Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui) nous a rapporté à Qom, au mois de Rajab de l'an 339 [Hégire] : mon père m'a rapporté, d'après Yāsir al-Khādim, d'après Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (que la paix soit sur lui), d'après son père, d'après ses ancêtres, d'après al-Ḥusayn ibn ʿAlī (que la paix soit sur lui), qui a dit :
Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille) dit à ʿAlī : Ô ʿAlī, tu es la preuve (ḥujja) de Dieu, tu es la porte (bāb) de Dieu, tu es la voie (ṭarīq) vers Dieu, tu es la grande nouvelle (al-nabaʾ al-ʿaẓīm), tu es le droit chemin (al-ṣirāṭ al-mustaqīm), et tu es la similitude suprême (al-mathal al-aʿlā). Ô ʿAlī, tu es l'imam des musulmans, le commandeur des croyants (amīr al-muʾminīn), le meilleur des exécuteurs testamentaires (al-waṣiyyīn) et le maître des véridiques (sayyid al-ṣiddīqīn). Ô ʿAlī, tu es le grand discriminant (al-fārūq al-aʿẓam) et tu es le plus grand véridique (al-ṣiddīq al-akbar). Ô ʿAlī, tu es mon calife (khalīfa) sur ma communauté, tu es celui qui acquitte ma dette, et tu es celui qui accomplit mes promesses. Ô ʿAlī, tu es l'opprimé (al-maẓlūm) après moi ; ô ʿAlī, tu es celui qu'on délaisse (al-mufāriq) après moi ; ô ʿAlī, tu es celui qu'on abandonne (al-mahjūr) après moi. Je prends à témoin Dieu Très-Haut et quiconque est présent parmi ma communauté que ton parti (ḥizb) est mon parti, mon parti est le parti de Dieu, et que le parti de tes ennemis est le parti de Satan.
IsnādMon père — que Dieu l'agrée — nous a rapporté, disant : 'Abd Allāh ibn Jaʿfar ibn Jāmiʿ al-Ḥimyarī nous a rapporté, d'après Aḥmad ibn Hilāl al-ʿAbartā'ī, d'après al-Ḥasan ibn Maḥbūb, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui)
Il a dit : Il m'a dit : « Il y aura nécessairement une épreuve aveugle, rugissante, dans laquelle tomberont [tous] ceux qui sont proches et privilégiés. Cela se produira au moment de la perte, pour les shīʿites (partisans), du troisième de mes descendants. Pleureront sur lui le ciel et les habitants de la terre, ainsi que toute femme fervente et tout homme ardent, tout affligé et éploré. » Puis il dit : « Que mon père et ma mère soient sacrifiés pour le homonyme de mon grand-père [le Prophète], mon semblable et le semblable de Moïse fils d'ʿImrān (que la paix soit sur lui). Sur lui, [il y aura] les ouvertures de lumière qui flamboient sous le rayon de l'éclat du Saint. Combien de femmes croyantes ferventes et combien d'hommes croyants désolés, égarés, affligés, lors de la perte de l'eau vive ! Comme si je les voyais au moment de leur plus grand désespoir : ils auront été appelés d'un appel que l'on entend de loin comme on l'entend de près, lequel sera une miséricorde pour les croyants et un châtiment pour les mécréants. »
IsnādMon père et Muḥammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd — que Dieu les agrée — nous ont rapporté, ils dirent : Muḥammad b. Yaḥyā al-ʿAṭṭār nous a rapporté, d'après Aḥmad b. Muḥammad b. ʿĪsā, d'après Aḥmad b. Muḥammad b. Abī Naṣr al-Bizanṭī, qui dit :
« J’ai lu la lettre d’Abū l-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) adressée à Abū Jaʿfar (que la paix soit sur lui) : “Ô Abā Jaʿfar, il m’est parvenu que, lorsque tu montes à cheval, tes serviteurs (mawālī) te font sortir par la petite porte ; cela n’est dû qu’à leur avarice, de peur que personne n’obtienne de toi un bien. Je te conjure par mon droit sur toi : que ton entrée et ta sortie ne se fassent que par la grande porte. Et lorsque tu montes à cheval, que de l’or et de l’argent soient avec toi ; ensuite, que quiconque te demande, tu lui donnes. Celui de tes oncles paternels qui te demande d’être bienfaisant envers lui, ne lui donne pas moins de cinquante dīnārs ; et le plus est à ta discrétion. Quant à celle de tes tantes paternelles qui te demande, ne lui donne pas moins de vingt-cinq dīnārs ; et le plus est à ta discrétion. Je ne veux rien d’autre sinon que Dieu t’élève. Dépense et ne crains pas, de la part du Détenteur du Trône, la pauvreté.” »
IsnādNous a rapporté Abū ʿAlī Aḥmad ibn Abī Jaʿfar al-Bayhaqī, qui dit : nous a rapporté Abū ʿAlī Aḥmad ibn ʿAlī ibn Jibrāʾīl al-Jurjānī al-Bazzāz, qui dit : nous a rapporté Ismāʿīl ibn Abī ʿAbd Allāh Abū ʿAmr al-Qaṭṭān, qui dit : Aḥmad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿĀmir al-Ṭāʾī à Bagdad, à la porte de Ṣaqr al-Sukkarī, près du pont d'Abī al-Zanj, m'a rapporté : Abū Aḥmad ibn Sulaymān al-Ṭāʾī, d'après ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (sur eux deux la paix) à Médine en l'an 194 de l'Hégire, qui dit : m'a rapporté mon père Mūsā ibn Jaʿfar, d'après son père Jaʿfar ibn Muḥammad, d'après son père Muḥammad ibn ʿAlī, d'après son père ʿAlī ibn al-Ḥusayn, qui dit : m'a rapporté mon père al-Ḥusayn ibn ʿAlī, qui dit : m'a rapporté mon père ʿAlī ibn Abī Ṭālib (sur eux la paix), qui dit : le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit :
« Ma fille Fāṭima (sur elle la paix) sera ressuscitée au Jour de la Résurrection ; avec elle, des vêtements teints de sang. Elle se cramponnera à un pilier des piliers du Trône, disant : “Ô le plus juste des juges, juge entre moi et le meurtrier de mon fils !” » ʿAlī ibn Abī Ṭālib (sur lui la paix) dit : « Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) a dit : “Par le Seigneur de la Kaʿba, Il jugera en faveur de ma fille Fāṭima !” »
Il a dit : l’Envoyé de Dieu — que Dieu prie sur lui et sa Famille — a dit : « Quiconque adopte une religion sans avoir reçu d’enseignement (samāʿ) sera inéluctablement voué par Dieu à l’anéantissement ; et quiconque adopte une religion en recevant un enseignement, mais par une autre porte que celle que Dieu — Puissant et Majestueux — a ouverte à Ses créatures, celui-là est un associateur (mushrik). Or la porte sûre quant à la Révélation de Dieu — Béni et Très-Haut — c’est Muḥammad. »
IsnādNous a rapporté Abū al-Ḥasan Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Isḥāq, que Dieu l’agrée, a dit : nous a rapporté Abū Saʿīd al-Nasawī, a dit : nous a rapporté Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn Hārūn, a dit : nous a rapporté Aḥmad ibn Abū al-Faḍl al-Balkhī, a dit : m’a rapporté mon oncle maternel Yaḥyā ibn Saʿīd al-Balkhī, d’après ʿAlī ibn Mūsā al-Riḍā (sur lui la paix !), d’après son père Mūsā ibn Jaʿfar, d’après son père Jaʿfar ibn Muḥammad, d’après son père Muḥammad ibn ʿAlī, d’après son père ʿAlī ibn al-Ḥusayn, d’après son père al-Ḥusayn ibn ʿAlī, d’après son père ʿAlī ibn Abī Ṭālib (sur eux la paix !)
Il (ʿAlī) a dit : « Alors que je marchais avec le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) dans l’une des rues de Médine, voici que nous rencontrâmes un vieillard de haute stature, à la barbe fournie et aux épaules larges. Il salua le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et l’accueillit chaleureusement, puis il se tourna vers moi et dit : “La paix soit sur toi, ô quatrième des califes, ainsi que la miséricorde de Dieu et Ses bénédictions. N’en est-il pas ainsi, ô Messager de Dieu ?” Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) lui répondit : “Oui.” Puis il passa son chemin. Je dis alors : “Ô Messager de Dieu, que signifie ce que ce vieillard m’a dit et ce que tu as confirmé ?” Il répondit : “Il en est ainsi pour toi, et louange à Dieu ! Dieu – Puissant et Majestueux – a dit dans Son Livre : ‘Je vais établir sur terre un vicaire’ (Coran 2:30) : le vicaire établi sur elle est Adam (sur lui la paix). Il a dit – Puissant et Majestueux – : ‘Ô David, Nous t’avons fait vicaire sur terre ; juge donc entre les hommes en toute justice’ (Coran 38:26) : celui-ci est le second. Il a dit – Puissant et Majestueux –, rapportant les paroles de Moïse (sur lui la paix) lorsqu’il dit à Aaron : ‘Sois mon vicaire auprès de mon peuple et agis en bien’ (Coran 7:142) : celui-ci est Aaron, lorsque Moïse (sur lui la paix) l’établit comme vicaire auprès de son peuple ; il est le troisième. Et Il a dit – Puissant et Majestueux – : ‘Une proclamation de Dieu et de Son Messager aux hommes, au jour du Pèlerinage majeur’ (Coran 9:3) : tu fus alors le transmetteur de la part de Dieu et de Son Messager. Tu es mon exécuteur testamentaire (waṣī), mon ministre (wazīr), celui qui acquitte mes dettes et celui qui s’acquitte de mes obligations à ma place ; tu es pour moi dans la position d’Aaron par rapport à Moïse, sauf qu’il n’y a pas de prophète après moi. Tu es donc le quatrième des califes, comme ce vieillard t’a salué. Ne sais-tu pas qui il est ?” Je répondis : “Non.” Il dit : “C’est ton frère, al-Khiḍr (sur lui la paix). Sache-le.” »
IsnādRapporté par ʿAlī b. ʿAbd Allāh al-Warrāq (que Dieu l’agrée), qui le tenait de Muḥammad b. Abī ʿAbd Allāh al-Kūfī, d’après Sahl b. Ziyād al-Adamī, d’après ʿAbd al-ʿAẓīm b. ʿAbd Allāh al-Ḥasanī, d’après Muḥammad b. ʿAlī al-Riḍā (que la paix soit sur lui), d’après son père Mūsā b. Jaʿfar (que la paix soit sur lui), d’après son père Jaʿfar b. Muḥammad (que la paix soit sur lui), d’après son père Muḥammad b. ʿAlī (que la paix soit sur lui), d’après son père ʿAlī b. al-Ḥusayn (que la paix soit sur lui), d’après son père al-Ḥusayn b. ʿAlī (que la paix soit sur lui), d’après son père le Commandeur des croyants ʿAlī b. Abī Ṭālib (que la paix soit sur lui), qui dit :
« Moi et Fāṭima entrâmes chez le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sa Famille) et je le trouvai pleurant abondamment. Je dis : « Que mon père et ma mère te soient sacrifiés, ô Messager de Dieu ! Qu’est-ce qui t’a fait pleurer ? » Il dit : « Ô ʿAlī ! La nuit où je fus emmené en voyage nocturne (isrāʾ) au ciel, je vis des femmes de ma communauté (umma) dans un châtiment sévère ; je fus consterné par leur état et je pleurai à cause de ce que je vis de l’intensité de leur châtiment. Je vis une femme suspendue par ses cheveux, la cervelle de sa tête bouillant ; je vis une femme suspendue par sa langue, tandis que de l’eau bouillante était versée dans sa gorge ; je vis une femme suspendue par ses seins ; je vis une femme mangeant la chair de son propre corps, tandis que le feu brûlait sous elle ; je vis une femme dont les pieds étaient attachés à ses mains, et des serpents et des scorpions avaient été lâchés sur elle ; je vis une femme sourde, aveugle et muette, dans un cercueil de feu, la cervelle de sa tête sortant de ses narines, et son corps déchiqueté par la lèpre et la lèpre blanche ; je vis une femme suspendue par ses pieds dans un four de feu ; je vis une femme dont la chair du corps était découpée par devant et par derrière avec des cisailles de feu ; je vis une femme dont le visage et les mains brûlaient, tandis qu’elle mangeait ses entrailles ; je vis une femme ayant une tête de porc et un corps d’âne, et sur elle mille mille variétés de châtiment ; je vis une femme sous la forme d’un chien, le feu entrant par son fondement et sortant par sa bouche, et les anges frappant sa tête et son corps avec des massues de feu. » Fāṭima (que la paix soit sur elle) dit : « Bien-aimé, prunelle de mes yeux, informe-moi : quels étaient leurs actes et leur conduite, pour que Dieu ait fait descendre sur elles ce châtiment ? » Il dit : « Ô ma fille ! Quant à celle suspendue par ses cheveux, elle ne couvrait pas ses cheveux devant les hommes. Quant à celle suspendue par sa langue, elle causait du tort à son mari. Quant à celle suspendue par ses seins, elle se refusait à la couche de son mari. Quant à celle suspendue par ses pieds, elle sortait de sa maison sans la permission de son mari. Quant à celle qui mangeait la chair de son propre corps, elle parait son corps pour les gens. Quant à celle dont les mains étaient attachées à ses pieds, et sur qui serpents et scorpions avaient été lâchés, elle était négligente dans ses ablutions et négligente dans ses vêtements, elle ne se purifiait pas de l’impureté majeure (janāba) et des menstrues, ne se nettoyait pas, et méprisait la prière. Quant à l’aveugle, sourde et muette, elle enfantait de la fornication et imputait l’enfant à son mari. Quant à celle dont la chair était découpée avec des cisailles, elle s’offrait aux hommes. Quant à celle dont le visage et le corps brûlaient tandis qu’elle mangeait ses entrailles, elle était proxénète (qawwāda). Quant à celle dont la tête était une tête de porc et le corps un corps d’âne, elle était calomniatrice et menteuse. Quant à celle qui était sous la forme d’un chien, le feu entrant par son fondement et sortant par sa bouche, elle était chanteuse, pleureuse à gages et envieuse. » Puis il (que la paix soit sur lui) dit : « Malheur à une femme qui met en colère son mari ! Et bienheureuse une femme dont son mari est satisfait ! » »
IsnādAbū al-Ḥasan Muḥammad ibn al-Qāsim al-Mufassir — que Dieu l'agrée — nous a rapporté : Yūsuf ibn Muḥammad ibn Ziyād et ʿAlī ibn Muḥammad ibn Sayyār nous ont rapporté, d'après leurs deux pères, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī, d'après son père ʿAlī ibn Muḥammad, d'après son père Muḥammad ibn ʿAlī, d'après son père al-Riḍā ʿAlī ibn Mūsā, d'après son père Mūsā ibn Jaʿfar, d'après son père Jaʿfar ibn Muḥammad, d'après son père Muḥammad ibn ʿAlī, d'après son père ʿAlī ibn al-Ḥusayn, d'après son père al-Ḥusayn ibn ʿAlī — sur eux la paix —
Il dit : Le Commandeur des croyants — sur lui la paix — a dit au sujet de la parole de Dieu — qu'Il soit exalté et magnifié — : « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre, puis S'est tourné vers le ciel et en a parfait sept cieux. Et Il est de toute chose Omniscient » (Coran, 2:29) : « C'est Lui qui a créé pour vous tout ce qui est sur la terre », afin que vous en tiriez des leçons, que vous y trouviez un moyen d'accéder à Sa satisfaction, et que vous vous en protégiez du châtiment de Ses feux. « Puis S'est tourné vers le ciel » : Il a entrepris sa création et sa perfection, « et en a parfait sept cieux. Et Il est de toute chose Omniscient ». Et par Sa science de toute chose, Il a connu ce qui est salutaire ; Il a donc créé pour vous tout ce qui est sur la terre pour vos intérêts, ô fils d'Adam.
IsnādNous ont rapporté Muhammad b. ʿAlī Mājīlawayh, Aḥmad b. ʿAlī b. Ibrāhīm b. Hāshim, et Aḥmad b. Jaʿfar al-Hamadhānī — que Dieu les agrée —, disant : nous a rapporté ʿAlī b. Ibrāhīm b. Hāshim, d'après son père, d'après Maʿbad, d'après al-Ḥusayn b. Khālid, d'après al-Riḍā ʿAlī b. Mūsā, d'après son père Mūsā b. Jaʿfar, d'après son père Jaʿfar b. Muḥammad, d'après son père Muḥammad b. ʿAlī, d'après son père ʿAlī b. al-Ḥusayn, d'après son père al-Ḥusayn b. ʿAlī, d'après son père ʿAlī b. Abī Ṭālib — sur eux la paix —,
Il a dit : Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et sur sa Famille — a dit : « Toute communauté a un véridique (ṣiddīq) et un distincteur (fārūq). Le véridique de cette communauté et son distincteur est ʿAlī b. Abī Ṭālib. Certes, ʿAlī est l'arche de son salut et la porte de sa rémission. Il est son Josué (Yūshaʿ) et son Simon (Shamʿūn) et son Dhū l-Qarnayn. Ô gens ! Certes, ʿAlī est le vicaire de Dieu (khalīfat Allāh) et mon vicaire sur vous après moi. Il est le Commandeur des croyants (amīr al-muʾminīn) et le meilleur des exécuteurs testamentaires (waṣiyyīn). Quiconque lui dispute, me dispute ; quiconque lui fait injustice, me fait injustice ; quiconque le domine, me domine ; quiconque lui est bon, m'est bon ; quiconque l'abandonne, m'abandonne ; quiconque lui est hostile, m'est hostile ; quiconque lui donne son amitié (walāya), me donne mon amitié. Et cela parce qu'il est mon frère, mon ministre (wazīr), créé de ma pâte (ṭīna). Moi et lui étions une seule lumière (nūr wāḥid). »
IsnādMon père — que Dieu l'agrée — nous a rapporté : ʿAlī ibn Mūsā ibn Jaʿfar ibn Abī Jaʿfar al-Kumundānī et Yaḥyā al-ʿAṭṭār nous ont rapporté, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn Abī Naṣr al-Bizanṭī, qui a dit : J'ai entendu Abū al-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) dire :
Un homme des Enfants d'Israël tua un de ses proches, puis il le prit et le déposa sur le chemin de la meilleure tribu parmi les tribus des Enfants d'Israël. Ensuite il vint réclamer le sang de sa victime. Ils dirent à Moïse (sur lui la paix) : « La tribu d'Untel a tué Untel. Informe-nous donc de qui l'a tué. » Il dit : « Apportez-moi une vache. » Ils dirent : « Te moques-tu de nous ? » Il dit : « Je cherche refuge auprès de Dieu contre le fait d'être parmi les ignorants. » S'ils s'étaient contentés d'une vache quelconque, cela leur aurait suffi, mais ils firent des difficultés, et Dieu leur rendit la chose difficile. Ils dirent : « Invoque pour nous ton Seigneur afin qu'Il nous explique clairement ce qu'elle est. » Il dit : « Il dit que c'est une vache ni vieille ni jeune — c'est-à-dire ni âgée ni très jeune — , d'un âge intermédiaire. » S'ils s'étaient contentés d'une vache quelconque, cela leur aurait suffi, mais ils firent des difficultés, et Dieu leur rendit la chose difficile. Ils dirent : « Invoque pour nous ton Seigneur afin qu'Il nous explique clairement sa couleur. » Il dit : « Il dit que c'est une vache jaune, d'un jaune éclatant qui réjouit les regardeurs. » S'ils s'étaient contentés d'une vache quelconque, cela leur aurait suffi, mais ils firent des difficultés, et Dieu leur rendit la chose difficile. Ils dirent : « Invoque pour nous ton Seigneur afin qu'Il nous explique clairement ce qu'elle est — car les vaches se ressemblent pour nous — et nous serons, si Dieu le veut, bien guidés. » Il dit : « Il dit que c'est une vache qui n'est pas domptée pour labourer la terre ni pour arroser les champs, saine, sans aucune tache. » Ils dirent : « Maintenant tu es venu avec la vérité. » Ils la cherchèrent et la trouvèrent chez un jeune homme des Enfants d'Israël. Celui-ci dit : « Je ne la vends qu'en échange d'un plein sac d'or. » Ils vinrent à Moïse (sur lui la paix) et lui rapportèrent cela. Il dit : « Achetez-la. » Ils l'achetèrent, l'amenèrent, et il ordonna de l'égorger. Puis il ordonna de frapper le mort avec la queue de la vache. Lorsqu'ils eurent fait cela, le tué revint à la vie et dit : « Ô Messager de Dieu, c'est mon cousin qui m'a tué, et non celui qu'on accuse de mon meurtre. » Ainsi connurent-ils son assassin. L'un des compagnons du Messager de Dieu Moïse (sur lui la paix) lui dit alors : « Cette vache a une histoire. » Moïse demanda : « Quelle est-elle ? » Il répondit : « Un jeune homme des Enfants d'Israël était pieux envers son père. Il avait conclu une vente et vint trouver son père ; il vit les clés sous la tête de ce dernier et ne voulut pas le réveiller, alors il renonça à cette vente. Son père se réveilla, et il l'en informa. Le père dit : Tu as bien agi. Prends cette vache : elle est à toi pour compenser ce que tu as perdu. » Alors le Messager de Dieu Moïse (sur lui la paix) lui dit : « Regardez donc jusqu'où la piété filiale mène ses adeptes. »
Un jour, à Khurāsān, j’interrogeai al-Riḍā (sur lui la paix) en disant : « Ô mon maître, Hishām ibn Ibrāhīm al-ʿAbbāsī a rapporté de toi que tu lui as permis l’écoute du chant (ghinā’). » Il (sur lui la paix) dit : « Le zindīq (hérétique) a menti. Il m’a interrogé à ce sujet, et je lui ai répondu : 'Un homme a interrogé Abū Jaʿfar (sur lui la paix) à ce propos, et Abū Jaʿfar (sur lui la paix) a dit : « Lorsque Dieu distingue le vrai (ḥaqq) du faux (bāṭil), où se trouve le chant (ghinā’) ? » Il répondit : « Avec le faux (bāṭil). » Alors Abū Jaʿfar (sur lui la paix) lui dit : « Tu as tranché. »' »
IsnādAḥmad ibn Ziyād ibn Jaʿfar al-Hamadhānī — qu’Allāh l’agrée — nous a rapporté, disant : ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim nous a rapporté, d’après Yāsir le serviteur, qui a dit : Un certain commandant demanda à Abū al-Ḥasan al-Riḍā — que la paix soit sur lui — au sujet de la consommation d’argile, et dit : « Des servantes parmi les miennes mangent de l’argile. » Il se mit en colère, puis dit : « La consommation d’argile est aussi illicite (ḥarām) que la chair de la bête morte, le sang et la viande de porc ; interdis-leur cela. » Yāsir dit : Et il m’a été rapporté par Yāsir qui dit : Al-Riḍā — que la paix soit sur lui —, lorsqu’il revenait le vendredi de la mosquée, couvert de sueur et de poussière, levait ses mains et disait : « Ô Allāh, si mon salut de ce dans quoi je me trouve est par la mort, alors hâte-la jusqu’à cette heure. » Et il ne cessa d’être triste et angoissé jusqu’à ce qu’il fût rappelé — que la paix soit sur lui. Yāsir dit : Et il fut écrit de Nishapur à al-Ma’mūn qu’un homme parmi les mages (majūs) avait légué à sa mort une somme importante à distribuer aux pauvres et aux nécessiteux, et le juge (qāḍī) de Nishapur la distribua aux pauvres musulmans. Al-Ma’mūn dit alors à al-Riḍā — que la paix soit sur lui : « Mon maître, que dis-tu de cela ? » Al-Riḍā — que la paix soit sur lui — répondit : « Les mages ne font pas l’aumône aux pauvres musulmans. Écris-lui donc qu’il sorte une somme équivalente des aumônes (ṣadaqāt) des musulmans et qu’il en fasse l’aumône aux pauvres mages. » Et ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim dit : Yāsir et d’autres m’ont rapporté d’après al-Riḍā — que la paix soit sur lui — de nombreux hadiths que je n’ai pas mentionnés parce que je les ai entendus il y a longtemps.
Un certain commandant demanda à Abū al-Ḥasan al-Riḍā — que la paix soit sur lui — au sujet de la consommation d’argile et dit : « Des servantes parmi les miennes mangent de l’argile. » Il se mit en colère, puis dit : « La consommation d’argile est aussi illicite (ḥarām) que la chair de la bête morte, le sang et la viande de porc ; interdis-leur cela. »
Yāsir dit : Et il m’a été rapporté par Yāsir qui dit : Al-Riḍā — que la paix soit sur lui —, lorsqu’il revenait le vendredi de la mosquée, couvert de sueur et de poussière, levait ses mains et disait : « Ô Allāh, si mon salut de ce dans quoi je me trouve est par la mort, alors hâte-la jusqu’à cette heure. » Et il ne cessa d’être triste et angoissé jusqu’à ce qu’il fût rappelé — que la paix soit sur lui.
Yāsir dit : Et il fut écrit de Nishapur à al-Ma’mūn qu’un homme parmi les mages (majūs) avait légué à sa mort une somme importante à distribuer aux pauvres et aux nécessiteux, et le juge (qāḍī) de Nishapur la distribua aux pauvres musulmans. Al-Ma’mūn dit alors à al-Riḍā — que la paix soit sur lui : « Mon maître, que dis-tu de cela ? » Al-Riḍā — que la paix soit sur lui — répondit : « Les mages ne font pas l’aumône aux pauvres musulmans. Écris-lui donc qu’il sorte une somme équivalente des aumônes (ṣadaqāt) des musulmans et qu’il en fasse l’aumône aux pauvres mages. »
Et ʿAlī ibn Ibrāhīm ibn Hāshim dit : Yāsir et d’autres m’ont rapporté d’après al-Riḍā — que la paix soit sur lui — de nombreux hadiths que je n’ai pas mentionnés parce que je les ai entendus il y a longtemps.
IsnādNous a rapporté mon père — que Dieu l'agrée — disant : nous a rapporté Saʿd ibn ʿAbd Allāh disant : nous a rapporté Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī al-Washshāʾ ibn bint Ilyās, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (que la paix soit sur lui)
Il a dit : « Lorsque la nouvelle lune de Dhū al-Ḥijja est annoncée et que nous sommes à Médine, il ne nous est pas permis de nous mettre en état de sacralisation (iḥrām) autrement que pour le pèlerinage (ḥajj), car nous nous mettons en état de sacralisation depuis al-Shajara, qui est le lieu [de mise en sacralisation] que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille) a fixé. Quant à vous, lorsque vous venez d’Irak et que la nouvelle lune est annoncée, il vous est permis d’effectuer la ʿumra, car devant vous se trouve Dhāt ʿIrq et d’autres lieux que le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille) a fixés pour vous. » Al-Faḍl lui dit : « Puis-je maintenant pratiquer le tamattuʿ (pèlerinage à sacralisation interrompue), alors que j’ai déjà accompli la circumambulation (ṭawāf) autour de la Maison ? » Il lui répondit : « Oui. » Muḥammad ibn Jaʿfar rapporta cela à Sufyān ibn ʿUyayna et aux compagnons de Sufyān, et leur dit : « Un tel a dit telle et telle chose », et il blâma violemment Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui). — L’auteur de ce livre (que Dieu lui fasse miséricorde) a dit : « Sufyān ibn ʿUyayna a rencontré al-Ṣādiq (que la paix soit sur lui), a rapporté d’après lui, et a vécu jusqu’à l’époque d’al-Riḍā (que la paix soit sur lui). »
IsnādCe hadith nous a été rapporté par mon père, que Dieu l'agrée, qui dit : nous a rapporté Muhammad ibn Yaḥyā al-ʿAṭṭār, d'après Muḥammad ibn Aḥmad ibn Yaḥyā ibn ʿImrān al-Ashʿarī, qui dit : m'a rapporté Abū Saʿīd al-Adamī, d'après Aḥmad ibn Mūsā, d'après Saʿd ibn Saʿd, d'après Abū al-Ḥasan al-Riḍā (sur lui la paix).
Il dit : « J'étais avec lui (l'Imam al-Riḍā, sur lui la paix) lors de la circumambulation (ṭawāf). Lorsque nous fûmes arrivés avec lui à hauteur du Pilier yéménite (al-rukn al-yamānī), il se tint debout, leva la main et dit : "Ô Dieu ! Ô Protecteur de la santé et de l'intégrité (al-ʿāfiya) ! Ô Dispensateur de la santé ! Ô Bienfaiteur par la santé ! Ô Généreux par la santé ! Ô Celui qui accorde par faveur la santé à moi et à toute Ta création ! Miséricordieux en ce monde et en l'autre, et Clément envers eux ! Prie sur Muḥammad et sur la Famille de Muḥammad, et accorde-nous la santé, et la plénitude de la santé, dans la gratitude pour la santé, en ce monde et en l'autre. Ô le Plus Miséricordieux des miséricordieux !" »
IsnādNous a rapporté Muḥammad b. Mūsā b. al-Mutawakkil (que Dieu l’agrée) : nous a rapporté ʿAlī b. Ibrāhīm b. Hāshim, d’après son père, d’après Isḥāq b. Ibrāhīm, d’après Muqātil b. Muqātil
Il dit : « J’ai vu Abū al-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) le vendredi, à l’heure du zénith, en plein chemin, se faire saigner (ḥijāma) alors qu’il était en état de sacralisation (iḥrām). » L’auteur de cet ouvrage (que Dieu lui fasse miséricorde) dit : Ce hadith renferme plusieurs enseignements : le premier est la permission de la saignée le vendredi en cas de nécessité, afin que l’on sache que ce qui a été rapporté sur sa désapprobation (karāha) ne concerne que le cas de libre choix ; le deuxième enseignement est la permission de la saignée au moment du zénith ; le troisième enseignement est qu’il est licite pour le sacralisé (muḥrim) de se faire saigner s’il y est contraint, sans avoir à raser l’endroit de la saignée.
Isnād
que le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et sur sa famille — s'est fait faire une saignée (hijāma) alors qu'il jeûnait et qu'il était en état de sacralisation (iḥrām). L'auteur de ce livre — que Dieu lui fasse miséricorde — a dit : Ce hadith n'est pas en contradiction avec le hadith rapporté de lui — sur lui la paix — où il a dit : « Le saigneur et le saigné ont rompu leur jeûne », car la saignée fait partie de ce qu'il a ordonné — sur lui la paix —, de sa Sunna, et il l'a pratiquée. Le sens de sa parole — sur lui la paix — « Le saigneur et le saigné ont rompu leur jeûne » est : ils sont entrés tous deux par cela dans ma Sunna et dans ma nature primordiale (fiṭra).
IsnādMon père — que Dieu l'agrée — nous a rapporté : Saʿd ibn ʿAbd Allāh nous a rapporté, d'après Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿĪsā, d'après al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Faḍḍāl, qui dit :
J'ai vu Abū al-Ḥasan (sur lui la paix) alors qu'il voulait prendre congé pour se rendre à la ʿumra (pèlerinage mineur). Il vint à la tombe [du Prophète] du côté de la tête du Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille) après la prière du coucher du soleil (maghrib). Il salua le Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille) et se colla à la tombe. Puis il s'éloigna, revint à la tombe et se tint à son côté pour prier, collant son épaule gauche à la tombe, près de la colonne qui se trouve avant la colonne parfumée (al-mukhallqa), du côté de la tête du Prophète (que Dieu prie sur lui et sa famille). Il pria six ou huit rakʿa (cycles de prière) en portant ses sandales. Il dit : la durée de ses inclinations (rukūʿ) et de ses prosternations (sujūd) était de trois glorifications (tasbīḥāt) ou plus. Lorsqu'il eut terminé, il se prosterna longuement, au point que sa sueur mouilla les graviers. Il dit : et l'un de nos compagnons mentionna qu'il colla ses deux joues au sol de la mosquée.
Il dit : Abū al-Ḥasan ar-Riḍā (que la paix soit sur lui) accomplit la ʿumra (pèlerinage mineur). Lorsqu'il eut fait ses adieux à la Maison (la Ka'ba) et qu'il parvint à la Porte des Marchands de Blé pour en sortir, il s'arrêta dans la cour de la mosquée, derrière la Ka'ba. Puis il leva les mains et invoqua (Dieu). Ensuite, il se tourna vers nous et dit : « Quel excellent moyen de demander un besoin que d'avoir recours à Lui ! La prière ici est supérieure à la prière ailleurs, de soixante années — ou : un mois. » Lorsqu'il arriva près de la porte, il dit : « Ô Dieu, je suis sorti (de ce lieu sacré) en attestant qu'il n'y a de dieu que Toi. »
Isnād44 - Le juge Abū Muḥammad Jaʿfar b. Nuʿaym b. Shādhān nous a rapporté, il dit : mon oncle paternel Abū ʿAbd Allāh Muḥammad b. Shādhān m’a rapporté, il dit : al-Faḍl b. Shādhān nous a rapporté, il dit : Muḥammad b. Ismāʿīl b. Bazīʿ nous a rapporté, d’après al-Riḍā (que la paix soit sur lui) qui dit : j’ai interrogé al-Riḍā (que la paix soit sur lui) au sujet du qunūt (invocation debout) dans la prière de l’aube (Fajr) et dans la prière impaire (Witr), il a dit : avant l’inclinaison. Il dit : je l’ai interrogé au sujet de la boisson du fuqāʿ (bière d’orge) et il l’a réprouvée d’une réprobation sévère, et je l’ai interrogé au sujet de la prière dans le vêtement orné, il a réprouvé ce qui contient des images (représentations figurées), et je l’ai interrogé au sujet de la fillette que son père marie, puis qu’il meurt alors qu’elle est petite ; ensuite elle grandit avant que son époux n’ait eu de rapports avec elle : le mariage est-il valide pour elle, ou l’affaire lui revient-elle ? Il a dit : le mariage de son père est valide pour elle. Et il (que la paix soit sur lui) a dit : Abū Jaʿfar a dit : ne rompt les ablutions que ce qui sort de tes deux extrémités que Dieu a faites pour toi, ou il a dit : que Dieu t’a accordées. Et je l’ai interrogé au sujet de la prière à La Mecque et à Médine : est-ce en raccourci ou complet ? Il a dit : raccourcis tant que tu n’as pas l’intention de séjourner dix jours. Et je l’ai interrogé au sujet du voile des femmes devant les eunuques, il a dit : ils entraient chez les filles d’Abū al-Ḥasan (que la paix soit sur lui) sans qu’elles se voilent (elles ne se couvraient pas la tête). Et je l’ai interrogé au sujet de la mère d’un enfant (umm al-walad, concubine ayant enfanté un fils de son maître) : a-t-elle le droit de découvrir sa tête devant les hommes ? Il a dit : elle se voile. Et je l’ai interrogé au sujet des récipients en or et en argent, il les a réprouvés ; je lui ai dit : certains de nos compagnons ont rapporté qu’Abū al-Ḥasan Mūsā (que la paix soit sur lui) avait un miroir plaqué d’argent. Il a dit : non, grâce à Dieu, il n’avait qu’un anneau d’argent, et il est chez moi. Et il a dit : al-ʿAbbās, c’est-à-dire son frère, lorsqu’il fut excusé (pour une faiblesse), on lui fabriqua un bâton plaqué d’argent, du genre de ce qu’on fabrique pour les enfants, sa tige pesait environ dix dirhams. Abū al-Ḥasan ordonna qu’il soit brisé. Et je l’ai interrogé au sujet de l’homme qui possède une jeune esclave (jāriya) et l’embrasse : est-elle licite pour son fils ? Il a dit : avec désir ? J’ai dit : oui. Il a dit : non, il n’a rien laissé (d’illicite) lorsqu’il l’a embrassée avec désir. Puis il (que la paix soit sur lui) dit de sa propre initiative : s’il la dénude et la regarde avec désir, elle devient illicite pour son père et son fils. J’ai dit : s’il regarde son corps ? Il a dit : s’il regarde son sexe. Et je l’ai interrogé au sujet de la limite d’âge de la jeune esclave mineure telle que, si elle ne l’a pas atteinte, les hommes n’ont pas à l’examiner (istibrāʾ, période d’attente pour vérifier l’absence de grossesse). Il a dit : si elle n’a pas atteint (la puberté), on l’examine pendant un mois. J’ai dit : et si elle est une fillette de sept ans ou équivalent, parmi celles qui ne portent pas (d’enfant) ? Il a dit : elle est petite et il ne te nuit pas de ne pas l’examiner. Je dis : (quel âge) entre elle et neuf ans ? Il a dit : oui, neuf ans. Et je l’ai interrogé au sujet d’une femme qui fut éprouvée par la boisson du nabīdh (boisson fermentée), s’enivra, et se maria elle-même à un homme en état d’ivresse ; puis elle sortit de son ivresse et le désavoua ; ensuite elle pensa que cela lui était obligatoire et s’en abstint (par piété), puis elle demeura avec l’homme sur la base de ce mariage : cela lui est-il licite ou le mariage est-il invalide à cause de l’ivresse, sans que l’époux n’ait de droit sur elle ? Il a dit : lorsqu’elle demeure avec lui après être sortie de son ivresse, cela est son consentement. J’ai dit : et ce mariage lui est-il valide ? Il a dit : oui. Et je l’ai interrogé au sujet d’une esclave qui appartenait à deux hommes ; ils l’affranchirent, et elle a un frère absent, et elle est vierge : l’un d’eux a-t-il le droit de la marier ou n’est-ce permis que par ordre de son frère ? Il a dit : oui, il a le droit de la marier. J’ai dit : et peut-il l’épouser lui-même, s’il le veut ? Il a dit : oui. Et il me dit : pense favorablement de Dieu, car Dieu Puissant et Majestueux dit : Je suis selon l’opinion favorable que Mon serviteur croyant a de Moi : si c’est bien, c’est bien ; si c’est mal, c’est mal. Et il dit au sujet des Imams (que la paix soit sur eux) : ce sont des savants véridiques, compréhensifs, et qui reçoivent la parole divine (muḥaddathūn). Il dit : j’ai écrit à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : les gens sont en désaccord chez moi au sujet du rabīthā (un aliment, peut-être la crevette ou un poisson) ; que m’ordonnes-tu à ce sujet ? Il écrivit : il n’y a pas de mal à cela.
J'ai interrogé al-Riḍā (que la paix soit sur lui) au sujet du qunūt (invocation debout) dans la prière de l'aube et dans la prière impaire, il a dit : avant l'inclinaison. Il dit : je l'ai interrogé au sujet de la boisson du fuqāʿ et il l'a réprouvée d'une réprobation sévère, et je l'ai interrogé au sujet de la prière dans le vêtement orné, il a réprouvé ce qui contient des images. Et je l'ai interrogé au sujet de la fillette que son père marie, puis qu'il meurt alors qu'elle est petite ; ensuite elle grandit avant que son époux n'ait eu de rapports avec elle : le mariage est-il valide pour elle, ou l'affaire lui revient-elle ? Il a dit : le mariage de son père est valide pour elle. Et il (que la paix soit sur lui) a dit : Abū Jaʿfar a dit : ne rompt les ablutions que ce qui sort de tes deux extrémités que Dieu a faites pour toi, ou il a dit : que Dieu t'a accordées. Et je l'ai interrogé au sujet de la prière à La Mecque et à Médine : est-ce en raccourci ou complet ? Il a dit : raccourcis tant que tu n'as pas l'intention de séjourner dix jours. Et je l'ai interrogé au sujet du voile des femmes devant les eunuques, il a dit : ils entraient chez les filles d'Abū al-Ḥasan sans qu'elles se voilent. Et je l'ai interrogé au sujet de la mère d'un enfant (umm al-walad) : a-t-elle le droit de découvrir sa tête devant les hommes ? Il a dit : elle se voile. Et je l'ai interrogé au sujet des récipients en or et en argent, il les a réprouvés ; je lui ai dit : certains de nos compagnons ont rapporté qu'Abū al-Ḥasan Mūsā (que la paix soit sur lui) avait un miroir plaqué d'argent. Il a dit : non, grâce à Dieu, il n'avait qu'un anneau d'argent, et il est chez moi. Et il a dit : al-ʿAbbās, c'est-à-dire son frère, lorsqu'il fut excusé, on lui fabriqua un bâton plaqué d'argent, du genre de ce qu'on fabrique pour les enfants, sa tige pesait environ dix dirhams. Abū al-Ḥasan ordonna qu'il soit brisé. Et je l'ai interrogé au sujet de l'homme qui possède une jeune esclave et l'embrasse : est-elle licite pour son fils ? Il a dit : avec désir ? J'ai dit : oui. Il a dit : non, il n'a rien laissé lorsqu'il l'a embrassée avec désir. Puis il (que la paix soit sur lui) dit de sa propre initiative : s'il la dénude et la regarde avec désir, elle devient illicite pour son père et son fils. J'ai dit : s'il regarde son corps ? Il a dit : s'il regarde son sexe. Et je l'ai interrogé au sujet de la limite d'âge de la jeune esclave mineure telle que, si elle ne l'a pas atteinte, les hommes n'ont pas à l'examiner. Il a dit : si elle n'a pas atteint (la puberté), on l'examine pendant un mois. J'ai dit : et si elle est une fillette de sept ans ou équivalent, parmi celles qui ne portent pas (d'enfant) ? Il a dit : elle est petite et il ne te nuit pas de ne pas l'examiner. Je dis : (quel âge) entre elle et neuf ans ? Il a dit : oui, neuf ans. Et je l'ai interrogé au sujet d'une femme qui fut éprouvée par la boisson du nabīdh, s'enivra, et se maria elle-même à un homme en état d'ivresse ; puis elle sortit de son ivresse et le désavoua ; ensuite elle pensa que cela lui était obligatoire et s'en abstint (par piété), puis elle demeura avec l'homme sur la base de ce mariage : cela lui est-il licite ou le mariage est-il invalide à cause de l'ivresse, sans que l'époux n'ait de droit sur elle ? Il a dit : lorsqu'elle demeure avec lui après être sortie de son ivresse, cela est son consentement. J'ai dit : et ce mariage lui est-il valide ? Il a dit : oui. Et je l'ai interrogé au sujet d'une esclave qui appartenait à deux hommes ; ils l'affranchirent, et elle a un frère absent, et elle est vierge : l'un d'eux a-t-il le droit de la marier ou n'est-ce permis que par ordre de son frère ? Il a dit : oui, il a le droit de la marier. J'ai dit : et peut-il l'épouser lui-même, s'il le veut ? Il a dit : oui. Et il me dit : pense favorablement de Dieu, car Dieu Puissant et Majestueux dit : Je suis selon l'opinion favorable que Mon serviteur croyant a de Moi : si c'est bien, c'est bien ; si c'est mal, c'est mal. Et il dit au sujet des Imams (que la paix soit sur eux) : ce sont des savants véridiques, compréhensifs, et qui reçoivent la parole divine. Il dit : j'ai écrit à al-Riḍā (que la paix soit sur lui) : les gens sont en désaccord chez moi au sujet du rabīthā ; que m'ordonnes-tu à ce sujet ? Il écrivit : il n'y a pas de mal à cela.
IsnādMon père et Muḥammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd – que Dieu les agrée – nous ont rapporté : Saʿd b. ʿAbd Allāh nous a rapporté : Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Mismaʿī m’a rapporté : Aḥmad b. al-Ḥasan al-Mīthamī m’a rapporté qu’un jour il interrogea al-Riḍā (que la paix soit sur lui) alors qu’un groupe de ses compagnons s’était réuni chez lui et qu’ils avaient contesté à propos de deux hadiths divergents du Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et sur sa Famille) concernant une même chose. Il (que la paix soit sur lui) dit :
« Certes, Dieu – Puissant et Majestueux – a rendu illicite ce qu’Il a rendu illicite, a rendu licite ce qu’Il a rendu licite, et a imposé des obligations. Ce qui vient visant à rendre licite ce que Dieu a rendu illicite, ou à rendre illicite ce que Dieu a rendu licite, ou à annuler une obligation du Livre de Dieu dont le tracé est clair et établi sans abrogeant qui l’ait abrogé, voilà ce qu’il n’est pas permis d’adopter, car le Messager de Dieu n’avait pas à rendre illicite ce que Dieu a rendu licite, ni à rendre licite ce que Dieu – Puissant et Majestueux – a rendu illicite, ni à modifier les obligations et les jugements de Dieu. En tout cela, il était un suiveur, un soumis, un transmetteur de la part de Dieu – Puissant et Majestueux. Et c’est là la parole de Dieu – Puissant et Majestueux : « Je ne suis qu’un suiveur de ce qui m’est révélé » (Coran 46:9). Ainsi, il était un suiveur de Dieu, un transmetteur de la part de Dieu de ce qu’Il lui a ordonné comme transmission du message. » Je dis : « Mais il nous parvient de vous un hadith sur une chose venant du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – qui ne se trouve pas dans le Livre, mais dans la Sunna, puis son contraire nous parvient. » Il dit : « De même, le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – a interdit certaines choses d’une interdiction de prohibition, et son interdiction a concordé en cela avec l’interdiction de Dieu – Exalté soit-Il – et a ordonné certaines choses, et cet ordre est devenu obligatoire et contraignant, à l’égal des obligations de Dieu – Exalté soit-Il – et son ordre a concordé en cela avec l’ordre de Dieu – Puissant et Majestueux. Ce qui vient comme interdiction de la part du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – comme interdiction de prohibition, puis son contraire vient, il n’est pas permis d’agir selon cela. Et de même pour ce qu’il a ordonné, car nous n’accordons pas de dispense pour ce que le Messager de Dieu n’a pas autorisé, et nous n’ordonnons pas le contraire de ce que le Messager de Dieu a ordonné, sauf pour une raison de crainte de nécessité. Quant à considérer comme licite ce que le Messager de Dieu a rendu illicite, ou rendre illicite ce que le Messager de Dieu a rendu licite, cela n’arrive jamais, car nous sommes des suiveurs du Messager de Dieu, soumis à lui, comme le Messager de Dieu était un suiveur de l’ordre de son Seigneur – Puissant et Majestueux – et soumis à Lui. Et Il a dit – Puissant et Majestueux : « Prenez ce que le Messager vous donne et abstenez-vous de ce qu’il vous interdit » (Coran 59:7). Et le Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille – a interdit certaines choses non pas d’une interdiction de prohibition, mais de dégoût et de réprobation, et a ordonné certaines choses non pas d’un ordre d’obligation ni d’imposition, mais d’un ordre de mérite et de supériorité dans la religion, puis il a accordé une dispense pour cela, à celui qui a une excuse comme à celui qui n’en a pas. Ce qui vient du Messager de Dieu comme interdiction de dégoût ou ordre de mérite, voilà ce pour quoi il est permis d’appliquer les dispenses, lorsque vous parvient à ce sujet de notre part un récit concordant, que rapporte celui qui le rapporte sur l’interdiction sans le nier, et que les deux récits sont authentiques et connus par l’accord des transmetteurs à leur sujet. Il faut alors adopter l’un d’eux, ou les deux ensemble, ou celui des deux que tu veux et que tu préfères ; cela t’est permis, par voie de soumission au Messager de Dieu et de renvoi à lui et à nous. Et celui qui délaisse cela, par voie d’obstination et de déni et d’abandon de la soumission au Messager de Dieu, est un associateur envers Dieu le Très Grand. Ce qui vous parvient comme deux récits divergents, confrontez-les au Livre de Dieu ; ce qui se trouve dans le Livre de Dieu comme licite ou illicite, suivez ce qui est conforme au Livre. Ce qui ne se trouve pas dans le Livre, confrontez-le aux pratiques (sunan) du Messager de Dieu – que Dieu prie sur lui et sur sa Famille ; ce qui se trouve dans la Sunna comme interdit d’une interdiction de prohibition, ou ordonné par le Messager de Dieu d’un ordre contraignant, suivez ce qui est conforme à l’interdiction ou à l’ordre du Messager de Dieu. Et ce qui se trouve dans la Sunna comme interdiction de dégoût ou de réprobation, puis que l’autre récit soit contraire, voilà une dispense pour ce que le Messager de Dieu a trouvé dégoûtant et a réprouvé sans le rendre illicite. Il est alors permis d’adopter les deux ensemble, ou celui des deux que tu veux ; le choix t’est permis, par voie de soumission, de suivance et de renvoi au Messager de Dieu. Et ce que vous ne trouvez dans aucune de ces catégories, renvoyez-en la connaissance à nous, car nous en sommes plus dignes, et n’exprimez pas d’avis personnels à son sujet. À vous de vous abstenir, de vous assurer et de vous arrêter, en étant des chercheurs et des investigateurs, jusqu’à ce que vous vienne l’explication de notre part. » L’auteur de ce livre – que Dieu l’agrée – dit : « Notre maître Muḥammad b. al-Ḥasan b. Aḥmad b. al-Walīd – que Dieu l’agrée – avait une mauvaise opinion de Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Mismaʿī, le transmetteur de ce hadith. Cependant, j’ai fait sortir ce récit dans le livre parce qu’il se trouvait dans le Livre de la Miséricorde et que je l’ai lu devant lui sans qu’il ne le réprouve, et il me l’a rapporté. »
IsnādNous a rapporté ʿAbd al-Wāḥid b. Muḥammad b. ʿAbdūs al-Nīsābūrī al-ʿAṭṭār — que Dieu l'agrée — : nous a rapporté ʿAlī b. Muḥammad b. Qutayba, d'après al-Faḍl b. Shādhān, qui a dit : j'ai entendu al-Riḍā (sur lui la paix) dire :
Lorsque la tête de Ḥusayn fut transportée à Damas, Yazīd — que Dieu le maudisse — ordonna qu'elle soit placée, et il dressa une table. Il se mit, avec ses compagnons, à manger et à boire du fuqqāʿ (boisson fermentée d'orge). Lorsqu'ils eurent fini, il ordonna que la tête soit mise dans un bassin sous son lit. On étendit dessus un plateau d'échecs, et Yazīd — que Dieu le maudisse — s'assit pour jouer aux échecs, évoquant Ḥusayn, son père et son grand-père — que les bénédictions de Dieu soient sur eux — et se moquant de leur mention. Chaque fois qu'il matait son adversaire, il prenait du fuqqāʿ, le buvait trois fois, puis versait le reste à terre, du côté du bassin. Que celui qui est de nos partisans (shīʿa) s'abstienne de boire du fuqqāʿ et de jouer aux échecs. Que celui qui voit du fuqqāʿ ou des échecs évoque Ḥusayn (sur lui la paix) et maudisse Yazīd et la famille de Ziyād ; Dieu — Puissant et Majestueux — effacera par cela ses péchés, même s'ils sont en nombre d'étoiles.
