حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ كَثِيرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، قَالَ كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقَدَرِ، ح وَحَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُؤَذِّنُ، قَالَ حَدَّثَنَا أَسَدُ بْنُ مُوسَى، قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ دُلَيْلٍ، قَالَ سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ، يُحَدِّثُنَا عَنِ النَّضْرِ، ح وَحَدَّثَنَا هَنَّادُ بْنُ السَّرِيِّ، عَنْ قَبِيصَةَ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو رَجَاءٍ، عَنْ أَبِي الصَّلْتِ، - وَهَذَا لَفْظُ حَدِيثِ ابْنِ كَثِيرٍ وَمَعْنَاهُمْ - قَالَ كَتَبَ رَجُلٌ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَسْأَلُهُ عَنِ الْقَدَرِ فَكَتَبَ أَمَّا بَعْدُ أُوصِيكَ بِتَقْوَى اللَّهِ وَالاِقْتِصَادِ فِي أَمْرِهِ وَاتِّبَاعِ سُنَّةِ نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم وَتَرْكِ مَا أَحْدَثَ الْمُحْدِثُونَ بَعْدَ مَا جَرَتْ بِهِ سُنَّتُهُ وَكُفُوا مُؤْنَتَهُ فَعَلَيْكَ بِلُزُومِ السُّنَّةِ فَإِنَّهَا لَكَ بِإِذْنِ اللَّهِ عِصْمَةٌ ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّهُ لَمْ يَبْتَدِعِ النَّاسُ بِدْعَةً إِلاَّ قَدْ مَضَى قَبْلَهَا مَا هُوَ دَلِيلٌ عَلَيْهَا أَوْ عِبْرَةٌ فِيهَا فَإِنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا سَنَّهَا مَنْ قَدْ عَلِمَ مَا فِي خِلاَفِهَا وَلَمْ يَقُلِ ابْنُ كَثِيرٍ مَنْ قَدْ عَلِمَ . مِنَ الْخَطَإِ وَالزَّلَلِ وَالْحُمْقِ وَالتَّعَمُّقِ فَارْضَ لِنَفْسِكَ مَا رَضِيَ بِهِ الْقَوْمُ لأَنْفُسِهِمْ فَإِنَّهُمْ عَلَى عِلْمٍ وَقَفُوا وَبِبَصَرٍ نَافِذٍ كَفَوْا وَلَهُمْ عَلَى كَشْفِ الأُمُورِ كَانُوا أَقْوَى وَبِفَضْلِ مَا كَانُوا فِيهِ أَوْلَى فَإِنْ كَانَ الْهُدَى مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ لَقَدْ سَبَقْتُمُوهُمْ إِلَيْهِ وَلَئِنْ قُلْتُمْ إِنَّمَا حَدَثَ بَعْدَهُمْ . مَا أَحْدَثَهُ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِهِمْ وَرَغِبَ بِنَفْسِهِ عَنْهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمُ السَّابِقُونَ فَقَدْ تَكَلَّمُوا فِيهِ بِمَا يَكْفِي وَوَصَفُوا مِنْهُ مَا يَشْفِي فَمَا دُونَهُمْ مِنْ مَقْصَرٍ وَمَا فَوْقَهُمْ مِنْ مَحْسَرٍ وَقَدْ قَصَّرَ قَوْمٌ دُونَهُمْ فَجَفَوْا وَطَمَحَ عَنْهُمْ أَقْوَامٌ فَغَلَوْا وَإِنَّهُمْ بَيْنَ ذَلِكَ لَعَلَى هُدًى مُسْتَقِيمٍ كَتَبْتَ تَسْأَلُ عَنِ الإِقْرَارِ بِالْقَدَرِ فَعَلَى الْخَبِيرِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَعْتَ مَا أَعْلَمُ مَا أَحْدَثَ النَّاسُ مِنْ مُحْدَثَةٍ وَلاَ ابْتَدَعُوا مِنْ بِدْعَةٍ هِيَ أَبْيَنُ أَثَرًا وَلاَ أَثْبَتُ أَمْرًا مِنَ الإِقْرَارِ بِالْقَدَرِ لَقَدْ كَانَ ذَكَرَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ الْجُهَلاَءُ يَتَكَلَّمُونَ بِهِ فِي كَلاَمِهِمْ وَفِي شِعْرِهِمْ يُعَزُّونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ عَلَى مَا فَاتَهُمْ ثُمَّ لَمْ يَزِدْهُ الإِسْلاَمُ بَعْدُ إِلاَّ شِدَّةً وَلَقَدْ ذَكَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي غَيْرِ حَدِيثٍ وَلاَ حَدِيثَيْنِ وَقَدْ سَمِعَهُ مِنْهُ الْمُسْلِمُونَ فَتَكَلَّمُوا بِهِ فِي حَيَاتِهِ وَبَعْدَ وَفَاتِهِ يَقِينًا وَتَسْلِيمًا لِرَبِّهِمْ وَتَضْعِيفًا لأَنْفُسِهِمْ أَنْ يَكُونَ شَىْءٌ لَمْ يُحِطْ بِهِ عِلْمُهُ وَلَمْ يُحْصِهِ كِتَابُهُ وَلَمْ يَمْضِ فِيهِ قَدَرُهُ وَإِنَّهُ مَعَ ذَلِكَ لَفِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ مِنْهُ اقْتَبَسُوهُ وَمِنْهُ تَعَلَّمُوهُ وَلَئِنْ قُلْتُمْ لِمَ أَنْزَلَ اللَّهُ آيَةَ كَذَا وَلِمَ قَالَ كَذَا . لَقَدْ قَرَءُوْا مِنْهُ مَا قَرَأْتُمْ وَعَلِمُوا مِنْ تَأْوِيلِهِ مَا جَهِلْتُمْ وَقَالُوا بَعْدَ ذَلِكَ كُلِّهِ بِكِتَابٍ وَقَدَرٍ وَكُتِبَتِ الشَّقَاوَةُ وَمَا يُقَدَّرْ يَكُنْ وَمَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ وَمَا لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ وَلاَ نَمْلِكُ لأَنْفُسِنَا ضَرًّا وَلاَ نَفْعًا ثُمَّ رَغَبُوا بَعْدَ ذَلِكَ وَرَهِبُوا .
IsnādNous a rapporté Muḥammad ibn Kathīr, qui dit : nous a rapporté Sufyān, qui dit : un homme écrivit à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz pour l'interroger sur le décret divin (al-qadar). [ḥāʾ de transition] Et nous a rapporté al-Rabīʿ ibn Sulaymān al-Muʾadhdhin, qui dit : nous a rapporté Asad ibn Mūsā, qui dit : nous a rapporté Ḥammād ibn Dulayl, qui dit : j'ai entendu Sufyān al-Thawrī nous raconter d'après al-Naḍr. [ḥāʾ] Et nous a rapporté Hannād ibn al-Sarī, d'après Qabīṣa, qui dit : nous a rapporté Abū Rajāʾ, d'après Abū al-Ṣalt — et ceci est la version du récit d'Ibn Kathīr et de leurs sens —
Il a dit : Un homme écrivit à ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz pour l'interroger sur le décret divin (al-qadar). Il lui répondit : « Ceci dit, je te recommande la crainte de Dieu (taqwā), la modération dans Son commandement, et le suivisme de la Sunna (tradition prophétique) de Son Prophète — que Dieu prie sur lui et le salue —, et l'abandon de ce que les innovateurs ont innové après que Sa sunna a établi sa voie, et qu'ils se sont acquittés de sa charge. Attache-toi donc à la Sunna, car elle est pour toi, avec la permission de Dieu, une préservation. Sache ensuite que les gens n'ont jamais innové une innovation (bidʿa) sans qu'il n'y ait eu avant elle une indication la concernant ou une leçon en elle. Car la Sunna n'a été établie que par celui qui a su ce qui se trouve dans son contraire — et Ibn Kathīr n'a pas dit : “celui qui a su” —, parmi l'erreur, la faute, la sottise et l'excès. Agrée donc pour toi-même ce que le peuple (les Compagnons) a agréé pour lui-même, car ils se sont arrêtés sur une science, se sont contentés d'une vision pénétrante, étaient plus puissants pour percer les choses à jour et plus dignes de la vertu dans laquelle ils étaient. Si la guidée est ce sur quoi vous êtes, alors vous les avez devancés vers elle ; et si vous dites : “elle n'est survenue qu'après eux”, alors nul ne l'a innovée si ce n'est celui qui a suivi une autre voie que la leur et s'est détourné d'eux. Car ce sont eux les devanciers : ils en ont déjà parlé de manière suffisante et en ont décrit ce qui guérit. Rien n'est en deçà d'eux qui soit un manquement, et rien au-dessus d'eux qui soit un excès. Certains ont été en deçà d'eux et ont été durs ; d'autres ont voulu les dépasser et sont tombés dans l'exagération. Eux, entre cela, sont sur une guidée droite. Tu as écrit pour m'interroger sur la reconnaissance du décret divin (al-qadar) : tu es tombé, avec la permission de Dieu, sur quelqu'un d'averti. Je ne sache pas que les gens aient introduit de nouveauté ni innové d'innovation (bidʿa) ayant un effet plus évident ni une assise plus ferme que la reconnaissance du décret divin. Les ignorants de l'époque préislamique (al-jāhiliyya al-juhlāʾ) en parlaient déjà dans leurs propos et dans leur poésie, se consolant par lui pour ce qui leur échappait. Puis l'islam n'a fait que le renforcer. Le Messager de Dieu — que Dieu prie sur lui et le salue — l'a mentionné dans plus d'un ou deux hadiths ; les musulmans l'ont entendu de lui et en ont parlé de son vivant et après sa mort, avec certitude et soumission à leur Seigneur, et en s'estimant trop faibles pour concevoir qu'une chose échappe à Sa science, n'ait pas été comptée dans Son Livre, ou n'ait pas été décrétée par Son décret. Et malgré cela, il est dans le Livre explicite de Dieu : c'est de lui qu'ils l'ont tiré et de lui qu'ils l'ont appris. Si vous dites : “pourquoi donc Dieu a-t-Il révélé telle ou telle parole ?” sachez qu'ils ont lu ce que vous avez lu de ce Livre et ont su de son interprétation ce que vous ignorez. Et après tout cela, ils ont dit : “Par le Livre et le Décret, et la misère a été écrite ; et ce qui est décrété arrive, et ce que Dieu veut est, et ce qu'Il ne veut pas n'est pas ; et nous ne possédons pour nous-mêmes ni mal ni bien.” Puis après cela, ils ont eu désir et crainte. »
