Divorce

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ لَهُ الْبَتَّةُ مَا يَقُولُ النَّاسُ فِيهَا قَالَ أَبُو بَكْرٍ فَقُلْتُ لَهُ كَانَ أَبَانُ بْنُ عُثْمَانَ يَجْعَلُهَا وَاحِدَةً ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ لَوْ كَانَ الطَّلاَقُ أَلْفًا مَا أَبْقَتِ الْبَتَّةُ مِنْهَا شَيْئًا مَنْ قَالَ الْبَتَّةَ فَقَدْ رَمَى الْغَايَةَ الْقُصْوَى ‏.‏

« Si le divorce était de mille (répudiations), la formule al-batta (divorce définitif) n'en laisserait rien subsister. Quiconque a prononcé al-batta a visé la cible la plus lointaine. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَانَ يَقْضِي فِي الَّذِي يُطَلِّقُ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ أَنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ ‏.‏

« jugeait, concernant celui qui répudie sa femme d’un divorce absolu (al-batta), que cela équivaut à trois répudiations. » Mālik dit : « Ceci est ce que j’ai entendu de plus préférable à mes yeux à ce sujet. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّهُ كُتِبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مِنَ الْعِرَاقَ أَنَّ رَجُلاً قَالَ لاِمْرَأَتِهِ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ فَكَتَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِلَى عَامِلِهِ أَنْ مُرْهُ يُوَافِينِي بِمَكَّةَ فِي الْمَوْسِمِ فَبَيْنَمَا عُمَرُ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ إِذْ لَقِيَهُ الرَّجُلُ فَسَلَّمَ عَلَيْهِ فَقَالَ عُمَرُ مَنْ أَنْتَ فَقَالَ أَنَا الَّذِي أَمَرْتَ أَنْ أُجْلَبَ عَلَيْكَ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ أَسْأَلُكَ بِرَبِّ هَذِهِ الْبَنِيَّةِ مَا أَرَدْتَ بِقَوْلِكَ حَبْلُكِ عَلَى غَارِبِكِ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ لَوِ اسْتَحْلَفْتَنِي فِي غَيْرِ هَذَا الْمَكَانِ مَا صَدَقْتُكَ أَرَدْتُ بِذَلِكَ الْفِرَاقَ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ هُوَ مَا أَرَدْتَ ‏.‏

Il a été écrit à ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb depuis l'Irak qu'un homme avait dit à sa femme : « Ton cordeau est sur ton garrot. » ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb écrivit à son gouverneur : « Ordonne-lui de me rejoindre à La Mecque pendant le pèlerinage (mawsim). » Alors que ʿUmar faisait la circumambulation (ṭawāf) autour de la Maison (al-Bayt), l'homme le rencontra et le salua. ʿUmar demanda : « Qui es-tu ? » Il répondit : « Je suis celui que tu as ordonné de faire venir devant toi. » ʿUmar lui dit : « Je t'adjure par le Seigneur de cette construction (c'est-à-dire la Ka'ba) : qu'as-tu voulu dire par « Ton cordeau est sur ton garrot » ? » L'homme lui répondit : « Si tu m'avais fait prêter serment en un autre lieu que celui-ci, je ne t'aurais pas dit la vérité : j'ai voulu par là la séparation (al-firāq). » ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb dit alors : « C'est ce que tu as voulu. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ عَلَىَّ حَرَامٌ إِنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكُ وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏

Que ʿAlī ibn Abī Ṭālib disait au sujet de l'homme qui dit à son épouse : « Tu m'es interdite (ḥarām) », que cela équivaut à trois répudiations (ṭalāq). Mālik dit : « C'est ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ فِي الْخَلِيَّةِ وَالْبَرِيَّةِ إِنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا ‏.‏

J’ai vu, à l’époque du Prophète, comme si j’avais en main un morceau de brocart de soie, et il me semblait qu’aucun lieu du Paradis que je désirais n’était hors d’atteinte : il y volait aussitôt. Et je vis comme si deux personnes étaient venues à moi, voulant m’emmener vers le Feu, mais un ange les rencontra et dit : « N’aie pas peur, laissez-le. » Hafsa rapporta au Prophète l’un de mes rêves, et le Prophète dit : « Quel excellent homme est ‘Abd Allâh, s’il priait la nuit. » Dès lors, ‘Abd Allâh (Ibn ‘Umar) priait la nuit. Ils continuaient à raconter au Prophète des rêves selon lesquels elle était la septième nuit des dix dernières; alors le Prophète dit : « Je vois que vos rêves concordent sur les dix dernières nuits; que celui qui la recherche la recherche dans les dix dernières nuits. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، ‏.‏ أَنَّ رَجُلاً، كَانَتْ تَحْتَهُ وَلِيدَةٌ لِقَوْمٍ فَقَالَ لأَهْلِهَا شَأْنَكُمْ بِهَا ‏.‏ فَرَأَى النَّاسُ أَنَّهَا تَطْلِيقَةٌ وَاحِدَةٌ ‏.‏

Ibn ‘Umar a dit: J’ai vu, à l’époque du Prophète, comme si j’avais en main un morceau d’istabraq (brocart de soie); il me semblait que, pour tout endroit du Paradis que je désirais, il s’y envolait. Et j’ai vu comme si deux personnes étaient venues pour m’emmener vers le Feu; un ange les rencontra et dit: Ne t’effraie pas; laissez-le. Hafsa rapporta au Prophète l’un de mes rêves, et le Prophète dit: Quel excellent homme est ‘Abdallah s’il priait la nuit. Dès lors, ‘Abdallah (qu’Allah l’agrée) priait la nuit. Ils continuaient aussi de raconter au Prophète des rêves indiquant qu’elle était la septième nuit des dix dernières; alors le Prophète dit: Je vois que vos visions se sont accordées sur les dix dernières; que celui qui la recherche la recherche dans les dix dernières.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لاِمْرَأَتِهِ بَرِئْتِ مِنِّي وَبَرِئْتُ مِنْكِ إِنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ بِمَنْزِلَةِ الْبَتَّةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لاِمْرَأَتِهِ أَنْتِ خَلِيَّةٌ أَوْ بَرِيَّةٌ أَوْ بَائِنَةٌ إِنَّهَا ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ لِلْمَرْأَةِ الَّتِي قَدْ دَخَلَ بِهَا وَيُدَيَّنُ فِي الَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا أَوَاحِدَةً أَرَادَ أَمْ ثَلاَثًا فَإِنْ قَالَ وَاحِدَةً أُحْلِفَ عَلَى ذَلِكَ وَكَانَ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ لأَنَّهُ لاَ يُخْلِي الْمَرْأَةَ الَّتِي قَدْ دَخَلَ بِهَا زَوْجُهَا وَلاَ يُبِينُهَا وَلاَ يُبْرِيهَا إِلاَّ ثَلاَثُ تَطْلِيقَاتٍ وَالَّتِي لَمْ يَدْخُلْ بِهَا تُخْلِيهَا وَتُبْرِيهَا وَتُبِينُهَا الْوَاحِدَةُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏

On m'a rapporté d'après Mālik qu'il a entendu Ibn Shihāb dire au sujet de l'homme qui dit à sa femme : « Tu es quitte de moi et je suis quitte de toi » (bariʾti minnī wa-bariʾtu minki) : « Ce sont trois répudiations (ṭalāq), au même titre que la formule définitive (al-batta). » Mālik a dit au sujet de l'homme qui dit à sa femme : « Tu es libre (khalīya) », ou « déliée (barīya) », ou « séparée (bāʾina) » : « Ce sont trois répudiations pour la femme avec laquelle il a consommé le mariage (dakhala bihā). Quant à celle avec laquelle il n'a pas consommé le mariage, on s'en remet à sa déclaration sous serment (yudayyan) : s'il voulait une seule répudiation ou trois. S'il dit “une seule”, il prête serment à ce sujet et il devient alors un prétendant parmi les prétendants (khaṭīb min al-khuṭṭāb), car seule une triple répudiation libère (tukhlī), sépare (tubīn) et délie (tubrī) la femme avec laquelle son mari a consommé le mariage. En revanche, celle avec laquelle il n'a pas consommé le mariage, une seule répudiation la libère, la délie et la sépare. » Mālik a dit : « Et c'est ce que j'ai entendu de meilleur à ce sujet. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً، جَاءَ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنِّي جَعَلْتُ أَمْرَ امْرَأَتِي فِي يَدِهَا فَطَلَّقَتْ نَفْسَهَا فَمَاذَا تَرَى فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أُرَاهُ كَمَا قَالَتْ ‏.‏ فَقَالَ الرَّجُلُ لاَ تَفْعَلْ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏.‏ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ أَنَا أَفْعَلُ أَنْتَ فَعَلْتَهُ ‏.‏

…qu'un homme vint auprès de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar et dit : « Ô Abū ʿAbd ar-Raḥmān, j'ai confié la décision concernant mon épouse à elle-même, et elle s'est prononcé le divorce. Quel est ton avis ? » ʿAbd Allāh ibn ʿUmar répondit : « Je considère qu'il en est comme elle a dit. » L'homme répliqua : « Ne fais pas cela, ô Abū ʿAbd ar-Raḥmān ! » Alors Ibn ʿUmar dit : « C'est moi qui agis ainsi ? C'est toi qui l'as fait ! »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَالْقَضَاءُ مَا قَضَتْ بِهِ إِلاَّ أَنْ يُنْكِرَ عَلَيْهَا وَيَقُولَ لَمْ أُرِدْ إِلاَّ وَاحِدَةً فَيَحْلِفُ عَلَى ذَلِكَ وَيَكُونُ أَمْلَكَ بِهَا مَا كَانَتْ فِي عِدَّتِهَا ‏.‏

« Lorsqu’un homme délègue à sa femme la décision (en matière de divorce), ce qu’elle décide est retenu, à moins qu’il ne la conteste en disant : ‘Je n’ai voulu qu’un seul (divorce)’. Il jure alors de cela et il a la priorité sur elle tant qu’elle est en période de viduité (‘idda). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، عَنْ خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ، كَانَ جَالِسًا عِنْدَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ فَأَتَاهُ مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي عَتِيقٍ وَعَيْنَاهُ تَدْمَعَانِ فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ مَا شَأْنُكَ فَقَالَ مَلَّكْتُ امْرَأَتِي أَمْرَهَا فَفَارَقَتْنِي ‏.‏ فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ مَا حَمَلَكَ عَلَى ذَلِكَ قَالَ الْقَدَرُ ‏.‏ فَقَالَ زَيْدٌ ارْتَجِعْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّمَا هِيَ وَاحِدَةٌ وَأَنْتَ أَمْلَكُ بِهَا ‏.‏

Il était assis auprès de Zayd ibn Thābit lorsque Muḥammad ibn Abī ʿAtīq vint à lui, les larmes aux yeux. Zayd lui dit : « Qu'as-tu ? » Il répondit : « J'ai confié à ma femme la décision (de son sort), et elle m'a quitté. » Zayd lui demanda : « Qu'est-ce qui t'a poussé à faire cela ? » Il dit : « Le décret divin (al-qadar). » Alors Zayd dit : « Reprends-la si tu veux, car ce n'est qu'un premier divorce (une seule répudiation) et tu as plus de droit sur elle. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَجُلاً، مِنْ ثَقِيفٍ مَلَّكَ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَقَالَتْ أَنْتَ الطَّلاَقُ فَسَكَتَ ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ الطَّلاَقُ فَقَالَ بِفِيكِ الْحَجَرُ ‏.‏ ثُمَّ قَالَتْ أَنْتَ الطَّلاَقُ فَقَالَ بِفِيكِ الْحَجَرُ ‏.‏ فَاخْتَصَمَا إِلَى مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَاسْتَحْلَفَهُ مَا مَلَّكَهَا إِلاَّ وَاحِدَةً وَرَدَّهَا إِلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَكَانَ الْقَاسِمُ يُعْجِبُهُ هَذَا الْقَضَاءُ وَيَرَاهُ أَحْسَنَ مَا سَمِعَ فِي ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ وَأَحَبُّهُ إِلَىَّ ‏.‏

Elle dit : « Tu es répudié. » Il se tut. Puis elle dit : « Tu es répudié. » Il dit : « Que la pierre (te frappe) la bouche ! » Puis elle dit : « Tu es répudié. » Il dit : « Que la pierre (te frappe) la bouche ! » Ils portèrent leur litige devant Marwān ibn al-Ḥakam, qui lui fit prêter serment qu'il ne lui avait délégué l'affaire que pour une seule répudiation, et il la rendit à lui (le mari). Mālik a dit : ʿAbd al-Raḥmān a dit : Al-Qāsim appréciait cette sentence et la considérait comme la meilleure de ce qu'il avait entendu à ce sujet. Mālik a dit : Ceci est la meilleure chose que j'aie entendue à ce sujet et celle que je préfère.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا خَطَبَتْ عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قُرَيْبَةَ بِنْتَ أَبِي أُمَيَّةَ فَزَوَّجُوهُ ثُمَّ إِنَّهُمْ عَتَبُوا عَلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَقَالُوا مَا زَوَّجْنَا إِلاَّ عَائِشَةَ فَأَرْسَلَتْ عَائِشَةُ إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهُ فَجَعَلَ أَمْرَ قُرَيْبَةَ بِيَدِهَا فَاخْتَارَتْ زَوْجَهَا فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاَقًا ‏.‏

elle sollicita en mariage pour ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr la main de Qurayba bint Abī Umayya, et ils (les gens) la lui donnèrent en mariage. Ensuite, ils blâmèrent ʿAbd al-Raḥmān en disant : « Nous ne l'avons mariée que par l'intermédiaire de ʿĀʾisha. » Alors ʿĀʾisha envoya quelqu'un à ʿAbd al-Raḥmān pour lui rapporter cela, et il remit l'affaire de Qurayba entre ses mains (à elle, ʿĀʾisha). Elle choisit alors son époux (ʿAbd al-Raḥmān), et cela ne fut pas considéré comme une répudiation (ṭalāq).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم زَوَّجَتْ حَفْصَةَ بِنْتَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ - وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ غَائِبٌ بِالشَّامِ - فَلَمَّا قَدِمَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ قَالَ وَمِثْلِي يُصْنَعُ هَذَا بِهِ وَمِثْلِي يُفْتَاتُ عَلَيْهِ فَكَلَّمَتْ عَائِشَةُ الْمُنْذِرَ بْنَ الزُّبَيْرِ فَقَالَ الْمُنْذِرُ فَإِنَّ ذَلِكَ بِيَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَا كُنْتُ لأَرُدَّ أَمْرًا قَضَيْتِيهِ فَقَرَّتْ حَفْصَةُ عِنْدَ الْمُنْذِرِ وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ طَلاَقًا ‏.‏

que ʿĀʾisha, épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), maria Ḥafṣa bint ʿAbd al-Raḥmān à al-Mundhir ibn al-Zubayr — alors que ʿAbd al-Raḥmān était absent au Shām (Syrie). Lorsque ʿAbd al-Raḥmān revint, il dit : « Est-ce ainsi que l'on agit avec quelqu'un comme moi ? Décide-t-on sans moi sur une affaire me concernant ? » ʿĀʾisha parla donc à al-Mundhir ibn al-Zubayr, et al-Mundhir répondit : « Cette affaire est entre les mains de ʿAbd al-Raḥmān. » Alors ʿAbd al-Raḥmān dit : « Je ne peux pas annuler une décision que tu as prise. » Ainsi, Ḥafṣa resta auprès d'al-Mundhir, et cela ne fut pas considéré comme un divorce.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، وَأَبَا، هُرَيْرَةَ سُئِلاَ عَنِ الرَّجُلِ، يُمَلِّكُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَتَرُدُّ ذَلِكَ إِلَيْهِ وَلاَ تَقْضِي فِيهِ شَيْئًا فَقَالاَ لَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاَقٍ ‏.‏

à propos de l'homme qui confie à sa femme la décision (de la répudiation), et elle lui rend cette décision sans rien statuer. Ils répondirent : « Ceci n'est pas un divorce. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ إِذَا مَلَّكَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ أَمْرَهَا فَلَمْ تُفَارِقْهُ وَقَرَّتْ عِنْدَهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاَقٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُمَلَّكَةِ إِذَا مَلَّكَهَا زَوْجُهَا أَمْرَهَا ثُمَّ افْتَرَقَا وَلَمْ تَقْبَلْ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَلَيْسَ بِيَدِهَا مِنْ ذَلِكَ شَىْءٌ وَهُوَ لَهَا مَا دَامَا فِي مَجْلِسِهِمَا ‏.‏

Il a dit : « Lorsqu'un homme donne à sa femme le choix de sa situation (c'est-à-dire la délégation du divorce), et qu'elle ne le quitte pas mais demeure auprès de lui, cela ne constitue pas un divorce. » Mālik a dit au sujet de la femme à qui le choix a été donné (al-mumallaka) : « Lorsque son mari lui a donné le choix, puis qu'ils se séparent sans qu'elle ait accepté quoi que ce soit de cela, elle n'a alors plus aucun pouvoir sur cette affaire. Ce choix lui appartient tant qu'ils sont encore dans leur assemblée (c'est-à-dire tant que la séance n'est pas levée). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِذَا آلَى الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِ طَلاَقٌ وَإِنْ مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ حَتَّى يُوقَفَ فَإِمَّا أَنْ يُطَلِّقَ وَإِمَّا أَنْ يَفِيءَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا ‏.‏

Il disait : « Lorsqu’un homme fait le serment d’abstinence (īlāʾ) envers sa femme, aucun divorce n’est prononcé contre lui, même après l’écoulement des quatre mois, jusqu’à ce qu’il soit sommé ; soit il prononce le divorce, soit il revient (à sa femme). » Mālik a dit : « Telle est la règle (pratique) chez nous. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ أَيُّمَا رَجُلٍ آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ فَإِنَّهُ إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ وُقِفَ حَتَّى يُطَلِّقَ أَوْ يَفِيءَ وَلاَ يَقَعُ عَلَيْهِ طَلاَقٌ إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ حَتَّى يُوقَفَ ‏.‏

Il disait : « Tout homme qui fait le serment d’abstinence (īlā') envers sa femme, lorsque les quatre mois sont écoulés, on le fait comparaître (devant le juge) jusqu’à ce qu’il divorce ou qu’il revienne sur son serment (yafī'a). Et le divorce ne lui est pas imposé automatiquement après l’écoulement des quatre mois tant qu’il n’a pas été convoqué. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَأَبَا، بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ كَانَا يَقُولاَنِ فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ إِنَّهَا إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَلِزَوْجِهَا عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ مَا كَانَتْ فِي الْعِدَّةِ ‏.‏

Disant à propos de l'homme qui fait le serment d'abstinence (īlāʾ) à l'égard de son épouse : « Lorsque les quatre mois se sont écoulés, c'est un divorce (repudiation) unique ; et son mari a le droit de la reprendre (rajʿa) aussi longtemps qu'elle est en période de viduité (ʿidda). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، كَانَ يَقْضِي فِي الرَّجُلِ إِذَا آلَى مِنِ امْرَأَتِهِ أَنَّهَا إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ فَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَلَهُ عَلَيْهَا الرَّجْعَةُ مَا دَامَتْ فِي عِدَّتِهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى ذَلِكَ كَانَ رَأْىُ ابْنِ شِهَابٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ فَيُوقَفُ فَيُطَلِّقُ عِنْدَ انْقِضَاءِ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ ثُمَّ يُرَاجِعُ امْرَأَتَهُ أَنَّهُ إِنْ لَمْ يُصِبْهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا فَلاَ سَبِيلَ لَهُ إِلَيْهَا وَلاَ رَجْعَةَ لَهُ عَلَيْهَا إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لَهُ عُذْرٌ مِنْ مَرَضٍ أَوْ سِجْنٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ مِنَ الْعُذْرِ فَإِنَّ ارْتِجَاعَهُ إِيَّاهَا ثَابِتٌ عَلَيْهَا فَإِنْ مَضَتْ عِدَّتُهَا ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ إِنْ لَمْ يُصِبْهَا حَتَّى تَنْقَضِيَ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ وَقَفَ أَيْضًا فَإِنْ لَمْ يَفِئْ دَخَلَ عَلَيْهِ الطَّلاَقُ بِالإِيلاَءِ الأَوَّلِ إِذَا مَضَتِ الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهَا رَجْعَةٌ لأَنَّهُ نَكَحَهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا فَلاَ عِدَّةَ لَهُ عَلَيْهَا وَلاَ رَجْعَةَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ فَيُوقَفُ بَعْدَ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ فَيُطَلِّقُ ثُمَّ يَرْتَجِعُ وَلاَ يَمَسُّهَا فَتَنْقَضِي أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا إِنَّهُ لاَ يُوقَفُ وَلاَ يَقَعُ عَلَيْهِ طَلاَقٌ وَإِنَّهُ إِنْ أَصَابَهَا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا كَانَ أَحَقَّ بِهَا وَإِنْ مَضَتْ عِدَّتُهَا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا فَلاَ سَبِيلَ لَهُ إِلَيْهَا وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُولِي مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَنْقَضِي الأَرْبَعَةُ الأَشْهُرِ قَبْلَ انْقِضَاءِ عِدَّةِ الطَّلاَقِ قَالَ هُمَا تَطْلِيقَتَانِ إِنْ هُوَ وُقِفَ وَلَمْ يَفِئْ وَإِنْ مَضَتْ عِدَّةُ الطَّلاَقِ قَبْلَ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ فَلَيْسَ الإِيلاَءُ بِطَلاَقٍ وَذَلِكَ أَنَّ الأَرْبَعَةَ الأَشْهُرِ الَّتِي كَانَتْ تُوقَفُ بَعْدَهَا مَضَتْ وَلَيْسَتْ لَهُ يَوْمَئِذٍ بِامْرَأَةٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَطَأَ امْرَأَتَهُ يَوْمًا أَوْ شَهْرًا ثُمَّ مَكَثَ حَتَّى يَنْقَضِيَ أَكْثَرُ مِنَ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ فَلاَ يَكُونُ ذَلِكَ إِيلاَءً وَإِنَّمَا يُوقَفُ فِي الإِيلاَءِ مَنْ حَلَفَ عَلَى أَكْثَرَ مِنَ الأَرْبَعَةِ الأَشْهُرِ فَأَمَّا مَنْ حَلَفَ أَنْ لاَ يَطَأَ امْرَأَتَهُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ أَوْ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ إِيلاَءً لأَنَّهُ إِذَا دَخَلَ الأَجَلُ الَّذِي يُوقَفُ عِنْدَهُ خَرَجَ مِنْ يَمِينِهِ وَلَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ وَقْفٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ مَنْ حَلَفَ لاِمْرَأَتِهِ أَنْ لاَ يَطَأَهَا حَتَّى تَفْطِمَ وَلَدَهَا فَإِنَّ ذَلِكَ لاَ يَكُونُ إِيلاَءً ‏.‏

… que Marwān ibn al-Ḥakam rendait le jugement suivant concernant l'homme qui fait le serment d'éloignement (īlāʾ) de sa femme : lorsque les quatre mois se sont écoulés, cela équivaut à un divorce révocable, et il a sur elle le droit de reprendre (rajʿa) tant qu'elle est dans sa période d'attente (ʿidda). Mālik a dit : « Et telle était l'opinion d'Ibn Shihāb. » Mālik a dit au sujet de l'homme qui fait le serment d'éloignement (īlāʾ) de sa femme, puis qui est sommé (de choisir) et divorce à l'expiration des quatre mois, puis reprend sa femme : s'il n'a pas de rapports avec elle jusqu'à ce que sa période d'attente (ʿidda) s'achève, il n'a plus aucun accès à elle et aucun droit de reprise (rajʿa) sur elle, à moins qu'il n'ait une excuse — maladie, emprisonnement ou autre excuse similaire ; dans ce cas, sa reprise d'elle est maintenue. Si sa période d'attente (ʿidda) s'achève, puis il l'épouse après cela, et qu'il n'a pas de rapports avec elle jusqu'à l'expiration des quatre mois, il est de nouveau sommé (de choisir) ; s'il ne revient pas (à des rapports), le divorce par le serment d'éloignement (īlāʾ) initial s'applique à lui lorsque les quatre mois s'écoulent, et il n'a aucun droit de reprise (rajʿa) sur elle, car il l'a épousée puis divorcée avant d'avoir eu des rapports avec elle ; il n'a donc ni période d'attente (ʿidda) ni droit de reprise (rajʿa). » Mālik a dit au sujet de l'homme qui fait le serment d'éloignement (īlāʾ) de sa femme, puis qui est sommé après les quatre mois et divorce, puis la reprend sans avoir de rapports avec elle, et que quatre mois s'écoulent avant la fin de sa période d'attente (ʿidda) : il n'est pas sommé (de nouveau) et aucun divorce ne s'applique à lui ; s'il a des rapports avec elle avant la fin de sa période d'attente (ʿidda), il a plus de droit sur elle ; si sa période d'attente (ʿidda) s'achève avant qu'il ait des rapports avec elle, il n'a plus aucun accès à elle. Et ceci est ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet. » Mālik a dit au sujet de l'homme qui fait le serment d'éloignement (īlāʾ) de sa femme, puis la divorce, et que les quatre mois s'écoulent avant la fin de la période d'attente (ʿidda) du divorce : il a dit : « Ce sont deux divorces, s'il est sommé (de choisir) et ne revient pas (à des rapports). Si la période d'attente (ʿidda) du divorce s'achève avant les quatre mois, le serment d'éloignement (īlāʾ) n'est pas un divorce, car les quatre mois après lesquels il aurait dû être sommé se sont écoulés alors qu'elle n'était plus son épouse à ce moment-là. » Mālik a dit : « Quiconque jure de ne pas avoir de rapports avec sa femme pendant un jour ou un mois, puis reste jusqu'à ce que plus de quatre mois se soient écoulés, cela ne constitue pas un īlāʾ (serment d'éloignement). On ne somme (de choisir) dans l'īlāʾ que celui qui a juré pour une durée supérieure à quatre mois. Quant à celui qui jure de ne pas avoir de rapports avec sa femme pendant quatre mois ou moins, je ne considère pas qu'il y ait īlāʾ sur lui, car lorsque le délai au terme duquel on est sommé arrive, il sort de son serment et n'est pas passible d'une sommation. » Mālik a dit : « Quiconque jure à sa femme de ne pas avoir de rapports avec elle jusqu'à ce qu'elle sevre son enfant, cela ne constitue pas un īlāʾ. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ إِيلاَءِ الْعَبْدِ، فَقَالَ هُوَ نَحْوُ إِيلاَءِ الْحُرِّ وَهُوَ عَلَيْهِ وَاجِبٌ وَإِيلاَءُ الْعَبْدِ شَهْرَانِ ‏.‏

J’ai prié avec le Prophète deux unités (rak‘as) avant le Dhuhr, deux après le Dhuhr, deux après le Maghrib, deux après l’‘Ishâ’, et deux après la prière du vendredi. Quant à celles du Maghrib et de l’‘Ishâ’, c’était chez lui. Et ma sœur, Hafsa, m’a rapporté que le Prophète priait deux unités légères après l’apparition de l’aube ; c’était une heure durant laquelle je n’entrais pas auprès du Prophète.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ عَنْ رَجُلٍ، طَلَّقَ امْرَأَةً إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ إِنَّ رَجُلاً جَعَلَ امْرَأَةً عَلَيْهِ كَظَهْرِ أُمِّهِ إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا فَأَمَرَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِنْ هُوَ تَزَوَّجَهَا أَنْ لاَ يَقْرَبَهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الْمُتَظَاهِرِ ‏.‏

« Un homme avait déclaré qu’une femme lui serait comme le dos de sa mère s’il l’épousait. ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb lui ordonna, s’il l’épousait, de ne pas l’approcher avant d’avoir expié l’expiation de celui qui pratique le ẓihār. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ عَنْ رَجُلٍ تَظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا فَقَالاَ إِنْ نَكَحَهَا فَلاَ يَمَسَّهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الْمُتَظَاهِرِ ‏.‏

qu'un homme interrogea al-Qāsim ibn Muḥammad et Sulaymān ibn Yasār au sujet d'un homme qui avait prononcé le ẓihār (répudiation par assimilation) contre sa femme avant de l'épouser. Ils répondirent tous deux : « S'il l'épouse, qu'il ne la touche pas avant d'avoir expié l'expiation de celui qui a pratiqué le ẓihār. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ فِي رَجُلٍ تَظَاهَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ نِسْوَةٍ لَهُ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَّهُ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ ‏.‏ وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، مِثْلَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كَفَّارَةِ الْمُتَظَاهِرِ ‏{‏فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا ‏}‏‏.‏ ‏{‏فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَتَمَاسَّا فَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا‏}‏ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَتَظَاهَرُ مِنِ امْرَأَتِهِ فِي مَجَالِسَ مُتَفَرِّقَةٍ قَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ فَإِنْ تَظَاهَرَ ثُمَّ كَفَّرَ ثُمَّ تَظَاهَرَ بَعْدَ أَنْ يُكَفِّرَ فَعَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ أَيْضًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ تَظَاهَرَ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ مَسَّهَا قَبْلَ أَنْ يُكَفِّرَ لَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ كَفَّارَةٌ وَاحِدَةٌ وَيَكُفُّ عَنْهَا حَتَّى يُكَفِّرَ وَلْيَسْتَغْفِرِ اللَّهَ وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالظِّهَارُ مِنْ ذَوَاتِ الْمَحَارِمِ مِنَ الرَّضَاعَةِ وَالنَّسَبِ سَوَاءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ ظِهَارٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏{‏وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا‏}‏‏.‏ قَالَ سَمِعْتُ أَنَّ تَفْسِيرَ ذَلِكَ أَنْ يَتَظَاهَرَ الرَّجُلُ مِنِ امْرَأَتِهِ ثُمَّ يُجْمِعَ عَلَى إِمْسَاكِهَا وَإِصَابَتِهَا فَإِنْ أَجْمَعَ عَلَى ذَلِكَ فَقَدْ وَجَبَتْ عَلَيْهِ الْكَفَّارَةُ وَإِنْ طَلَّقَهَا وَلَمْ يُجْمِعْ بَعْدَ تَظَاهُرِهِ مِنْهَا عَلَى إِمْسَاكِهَا وَإِصَابَتِهَا فَلاَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ تَزَوَّجَهَا بَعْدَ ذَلِكَ لَمْ يَمَسَّهَا حَتَّى يُكَفِّرَ كَفَّارَةَ الْمُتَظَاهِرِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَتَظَاهَرُ مِنْ أَمَتِهِ إِنَّهُ إِنْ أَرَادَ أَنْ يُصِيبَهَا فَعَلَيْهِ كَفَّارَةُ الظِّهَارِ قَبْلَ أَنْ يَطَأَهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ يَدْخُلُ عَلَى الرَّجُلِ إِيلاَءٌ فِي تَظَاهُرِهِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مُضَارًّا لاَ يُرِيدُ أَنْ يَفِيءَ مِنْ تَظَاهُرِهِ ‏

Il m'a été rapporté de Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, qu'il a dit, au sujet d'un homme qui a pratiqué le ẓihār (répudiation par assimilation) à l'encontre de quatre de ses femmes en une seule parole : il n'y a pour lui qu'une seule expiation (kaffāra). Et il m'a été rapporté de Mālik, d'après Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān, la même chose. Mālik a dit : « Et c'est sur cela que repose la pratique chez nous. » Allah Très-Haut a dit, au sujet de l'expiation de celui qui pratique le ẓihār : « L'affranchissement d'un esclave avant qu'ils ne se touchent » (Coran 58:3-4). « Celui qui n'en trouve pas, alors un jeûne de deux mois consécutifs avant qu'ils ne se touchent ; et celui qui n'en a pas la capacité, alors la nourriture de soixante pauvres. » Mālik a dit, au sujet de l'homme qui pratique le ẓihār à l'encontre de son épouse en des séances séparées : il n'y a pour lui qu'une seule expiation. S'il pratique le ẓihār, puis expie, puis pratique à nouveau le ẓihār après avoir expié, alors l'expiation lui incombe également. Mālik a dit : « Celui qui pratique le ẓihār à l'encontre de son épouse, puis la touche avant d'avoir expié, il n'y a pour lui qu'une seule expiation ; il doit s'abstenir d'elle jusqu'à ce qu'il expie, et qu'il implore le pardon d'Allah. C'est la meilleure chose que j'aie entendue. » Mālik a dit : « Le ẓihār à l'encontre des femmes interdites par alliance (mahārim) par allaitement ou par parenté est identique. » Mālik a dit : « Il n'y a pas de ẓihār pour les femmes. » Mālik a dit, à propos de la parole d'Allah, Béni et Très-Haut : « Ceux qui répudient leurs femmes par ẓihār, puis reviennent sur ce qu'ils ont dit » (Coran 58:3). Il a dit : « J'ai entendu dire que l'interprétation de cela est que l'homme pratique le ẓihār à l'encontre de son épouse, puis décide de la garder et d'avoir des rapports avec elle. S'il décide cela, l'expiation lui devient obligatoire. S'il la divorce et ne décide pas, après son ẓihār, de la garder et d'avoir des rapports avec elle, alors il n'y a pas d'expiation pour lui. » Mālik a dit : « S'il l'épouse après cela, il ne doit pas la toucher avant d'avoir expié l'expiation de celui qui pratique le ẓihār. » Mālik a dit, au sujet de l'homme qui pratique le ẓihār à l'encontre de son esclave femme : s'il souhaite avoir des rapports avec elle, il lui incombe l'expiation du ẓihār avant de la toucher. Mālik a dit : « Il n'y pas pour l'homme de serment d'abstinence (īlā') dans son ẓihār, à moins qu'il ne soit nuisible, ne voulant pas revenir de son ẓihār. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّهُ سَمِعَ رَجُلاً، يَسْأَلُ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ عَنْ رَجُلٍ، قَالَ لاِمْرَأَتِهِ كُلُّ امْرَأَةٍ أَنْكِحُهَا عَلَيْكِ مَا عِشْتِ فَهِيَ عَلَىَّ كَظَهْرِ أُمِّي ‏.‏ فَقَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ يُجْزِئُهُ عَنْ ذَلِكَ عِتْقُ رَقَبَةٍ ‏.‏

Au sujet d'un homme qui dit à sa femme : « Toute femme que j'épouserai en sus de toi tant que tu vivras, elle m'est comme le dos de ma mère. » ʿUrwa ibn al-Zubayr répondit : « Il lui suffit pour cela d'affranchir un esclave. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ ظِهَارِ الْعَبْدِ، فَقَالَ نَحْوُ ظِهَارِ الْحُرِّ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ يُرِيدُ أَنَّهُ يَقَعُ عَلَيْهِ كَمَا يَقَعُ عَلَى الْحُرِّ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَظِهَارُ الْعَبْدِ عَلَيْهِ وَاجِبٌ وَصِيَامُ الْعَبْدِ فِي الظِّهَارِ شَهْرَانِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ يَتَظَاهَرُ مِنِ امْرَأَتِهِ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ عَلَيْهِ إِيلاَءٌ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ ذَهَبَ يَصُومُ صِيَامَ كَفَّارَةِ الْمُتَظَاهِرِ دَخَلَ عَلَيْهِ طَلاَقُ الإِيلاَءِ قَبْلَ أَنْ يَفْرُغَ مِنْ صِيَامِهِ ‏.‏

« C’est comparable au ẓihār de l’homme libre. » Mālik a dit : « Il veut dire que cela s’applique à lui comme cela s’applique à l’homme libre. » Mālik a dit : « Le ẓihār de l’esclave est obligatoire pour lui, et le jeûne de l’esclave en cas de ẓihār est de deux mois. » Mālik a dit : « Concernant l’esclave qui prononce le ẓihār contre sa femme, l’īlā’ (serment d’abstinence) ne lui est pas applicable, car s’il entreprenait de jeûner le jeûne expiatoire de celui qui a prononcé le ẓihār, le divorce par īlā’ lui serait imposé avant qu’il n’ait achevé son jeûne. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ رَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِي بَرِيرَةَ ثَلاَثُ سُنَنٍ فَكَانَتْ إِحْدَى السُّنَنِ الثَّلاَثِ أَنَّهَا أُعْتِقَتْ فَخُيِّرَتْ فِي زَوْجِهَا وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ‏"‏ ‏.‏ وَدَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَالْبُرْمَةُ تَفُورُ بِلَحْمٍ فَقُرِّبَ إِلَيْهِ خُبْزٌ وَأُدْمٌ مِنْ أُدْمِ الْبَيْتِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَلَمْ أَرَ بُرْمَةً فِيهَا لَحْمٌ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالُوا بَلَى يَا رَسُولَ اللَّهِ وَلَكِنْ ذَلِكَ لَحْمٌ تُصُدِّقَ بِهِ عَلَى بَرِيرَةَ وَأَنْتَ لاَ تَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هُوَ عَلَيْهَا صَدَقَةٌ وَهُوَ لَنَا هَدِيَّةٌ ‏"‏ ‏.‏

Elle a dit : « Il y avait dans [l’affaire de] Barīra trois enseignements (sunna, pl. sunan). L’un de ces trois enseignements [est] qu’elle fut affranchie et qu’elle eut le choix [de rester ou non] avec son mari. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : “Le patronage (al-walāʾ) est pour celui qui affranchit.” Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) entra alors que le pot de terre (al-burma) bouillait avec de la viande. On lui présenta du pain et un mets (udm) des mets de la maison. Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit : “N’ai-je pas vu un pot de terre contenant de la viande ?” Ils répondirent : “Si, ô Messager de Dieu, mais c’est de la viande qu’on a donnée en aumône (ṣadaqa) à Barīra, et tu ne manges pas de l’aumône.” Le Messager de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dit alors : “C’est pour elle une aumône, et pour nous un cadeau (hadiyya).” »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ فَتَعْتِقُ إِنَّ الأَمَةَ لَهَا الْخِيَارُ مَا لَمْ يَمَسَّهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ مَسَّهَا زَوْجُهَا فَزَعَمَتْ أَنَّهَا جَهِلَتْ أَنَّ لَهَا الْخِيَارَ فَإِنَّهَا تُتَّهَمُ وَلاَ تُصَدَّقُ بِمَا ادَّعَتْ مِنَ الْجَهَالَةِ وَلاَ خِيَارَ لَهَا بَعْدَ أَنْ يَمَسَّهَا ‏.‏

«J'ai retenu du Prophète (paix et bénédictions sur lui) dix rak'ahs : deux avant la prière du Zuhr, et deux après celle-ci, et deux après le Maghrib dans sa maison, et deux après l'Isha dans sa maison, et deux avant la prière du Fajr. Il y avait un moment (une heure) où l'on n'était pas admis auprès du Prophète. » Hafsa m'a dit qu'il arrivait que, lorsque le muezzin appelait et que l'aube se levait, il accomplisse deux rak'ahs.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ مَوْلاَةً، لِبَنِي عَدِيٍّ يُقَالُ لَهَا زَبْرَاءُ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ عَبْدٍ وَهِيَ أَمَةٌ يَوْمَئِذٍ فَعَتَقَتْ قَالَتْ فَأَرْسَلَتْ إِلَىَّ حَفْصَةُ زَوْجُ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَدَعَتْنِي فَقَالَتْ إِنِّي مُخْبِرَتُكِ خَبَرًا وَلاَ أُحِبُّ أَنْ تَصْنَعِي شَيْئًا إِنَّ أَمْرَكِ بِيَدِكِ مَا لَمْ يَمْسَسْكِ زَوْجُكِ فَإِنْ مَسَّكِ فَلَيْسَ لَكِ مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَتْ فَقُلْتُ هُوَ الطَّلاَقُ ثُمَّ الطَّلاَقُ ثُمَّ الطَّلاَقُ ‏.‏ فَفَارَقَتْهُ ثَلاَثًا ‏.‏

« qu'elle était mariée à un esclave, alors qu'elle était elle-même une servante à cette époque, puis elle fut affranchie. Elle dit : "Ḥafṣa, l'épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui), m'envoya quelqu'un et me fit venir, puis me dit : « Je vais t'informer d'une chose, et je n'aimerais pas que tu fasses quoi que ce soit [de précipité]. Ton affaire est entre tes mains tant que ton mari ne t'a pas touchée ; s'il te touche, tu n'as alors aucune autorité sur cette affaire. »" Elle dit : "Je répondis : « [Je prononce] le divorce, puis le divorce, puis le divorce. » Et elle le quitta définitivement (trois fois)." »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَبِهِ جُنُونٌ أَوْ ضَرَرٌ فَإِنَّهَا تُخَيَّرُ فَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ وَإِنْ شَاءَتْ فَارَقَتْ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الأَمَةِ تَكُونُ تَحْتَ الْعَبْدِ ثُمَّ تَعْتِقُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَوْ يَمَسَّهَا إِنَّهَا إِنِ اخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَلاَ صَدَاقَ لَهَا وَهِيَ تَطْلِيقَةٌ وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا ‏.‏

Il a dit : « Tout homme qui épouse une femme alors qu'il est atteint de folie ou d'un défaut préjudiciable, elle a le choix : si elle veut, elle reste, et si elle veut, elle se sépare. » Mālik a dit au sujet de l'esclave qui est mariée à un esclave puis est affranchie avant qu'il n'ait consommé le mariage ou qu'il ne l'ait touchée : si elle se choisit elle-même, elle n'a pas de dot (mahr) et cela compte comme un divorce révocable. Et telle est la pratique (amr) chez nous.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ إِذَا خَيَّرَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ فَاخْتَارَتْهُ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِطَلاَقٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُخَيَّرَةِ إِذَا خَيَّرَهَا زَوْجُهَا فَاخْتَارَتْ نَفْسَهَا فَقَدْ طَلُقَتْ ثَلاَثًا وَإِنْ قَالَ زَوْجُهَا لَمْ أُخَيِّرْكِ إِلاَّ وَاحِدَةً فَلَيْسَ لَهُ ذَلِكَ ‏.‏ وَذَلِكَ أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ خَيَّرَهَا فَقَالَتْ قَدْ قَبِلْتُ وَاحِدَةً وَقَالَ لَمْ أُرِدْ هَذَا وَإِنَّمَا خَيَّرْتُكِ فِي الثَّلاَثِ جَمِيعًا أَنَّهَا إِنْ لَمْ تَقْبَلْ إِلاَّ وَاحِدَةً أَقَامَتْ عِنْدَهُ عَلَى نِكَاحِهَا وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ فِرَاقًا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ‏.‏

Qu'il l'a entendu dire : « Lorsqu'un homme donne le choix à sa femme et qu'elle le choisit, cela ne constitue pas un divorce. » Mālik a dit : « C'est la meilleure opinion que j'aie entendue. » Mālik a dit au sujet de la femme à qui le choix est donné : « Si son mari lui donne le choix et qu'elle se choisit elle-même, elle est alors répudiée de trois fois irrévocablement (ṭalāq). Et si son mari dit : 'Je ne t'ai donné le choix que pour une seule fois', cela ne lui est pas accordé. » Et c'est la meilleure opinion que j'aie entendue. Mālik a dit : « Et s'il lui donne le choix et qu'elle dit : 'J'accepte une seule fois', et qu'il dit : 'Je n'ai pas voulu cela, je t'ai seulement donné le choix pour les trois ensemble', alors si elle n'accepte qu'une seule fois, elle reste auprès de lui dans son mariage et cela n'est pas une séparation, si Allāh le Très-Haut le veut. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ عَنْ حَبِيبَةَ بِنْتِ سَهْلٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهَا كَانَتْ تَحْتَ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ وَأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى الصُّبْحِ فَوَجَدَ حَبِيبَةَ بِنْتَ سَهْلٍ عِنْدَ بَابِهِ فِي الْغَلَسِ فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ هَذِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ أَنَا حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ يَا رَسُولَ اللَّهِ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ مَا شَأْنُكِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَتْ لاَ أَنَا وَلاَ ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ ‏.‏ لِزَوْجِهَا فَلَمَّا جَاءَ زَوْجُهَا ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَذِهِ حَبِيبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ قَدْ ذَكَرَتْ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ تَذْكُرَ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ حَبِيبَةُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كُلُّ مَا أَعْطَانِي عِنْدِي ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لِثَابِتِ بْنِ قَيْسٍ ‏"‏ خُذْ مِنْهَا ‏"‏ ‏.‏ فَأَخَذَ مِنْهَا وَجَلَسَتْ فِي بَيْتِ أَهْلِهَا ‏.‏

qu'elle était sous l'autorité (mariée à) Thābit ibn Qays ibn Shammās, et que l'Envoyé d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) sortit pour la prière de l'aube (ṣubḥ) et trouva Ḥabība bint Sahl à sa porte dans l'obscurité de l'aube (al-ghalas). L'Envoyé d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) lui dit : « Qui est-ce ? » Elle répondit : « Je suis Ḥabība bint Sahl, ô Envoyé d'Allāh. » Il dit : « Qu'as-tu ? » Elle dit : « Il n'y a plus d'entente entre moi et Thābit ibn Qays » (faisant allusion à son mari). Lorsque son mari Thābit ibn Qays arriva, l'Envoyé d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) lui dit : « Voici Ḥabība bint Sahl, elle a mentionné ce qu'Allāh a voulu qu'elle mentionne. » Alors Ḥabība dit : « Ô Envoyé d'Allāh, tout ce qu'il m'a donné est entre mes mains. » L'Envoyé d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) dit à Thābit ibn Qays : « Reprends-le d'elle. » Il reprit donc d'elle [ce qu'il lui avait donné], et elle s'installa dans la maison de sa famille.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ مَوْلاَةٍ، لِصَفِيَّةَ بِنْتِ أَبِي عُبَيْدٍ ‏.‏ أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا بِكُلِّ شَىْءٍ لَهَا فَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُفْتَدِيَةِ الَّتِي تَفْتَدِي مِنْ زَوْجِهَا أَنَّهُ إِذَا عُلِمَ أَنَّ زَوْجَهَا أَضَرَّ بِهَا وَضَيَّقَ عَلَيْهَا وَعُلِمَ أَنَّهُ ظَالِمٌ لَهَا مَضَى الطَّلاَقُ وَرَدَّ عَلَيْهَا مَالَهَا ‏.‏ قَالَ فَهَذَا الَّذِي كُنْتُ أَسْمَعُ وَالَّذِي عَلَيْهِ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَنَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ بَأْسَ بِأَنْ تَفْتَدِيَ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا بِأَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَاهَا ‏.‏

Qu'elle s'est séparée de son mari (par khulʿ) contre tout ce qu'elle possédait, sans que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar n'ait désapprouvé cette action. — Mālik a dit au sujet de la femme qui se rachète (al-muftadiya) de son mari : « Lorsqu'il est établi que son mari lui a causé du tort, l'a opprimée et qu'il s'est montré injuste envers elle, le divorce est prononcé et on lui restitue son dû. » Il ajouta : « C'est ce que j'ai toujours entendu dire et c'est la pratique en vigueur chez nous. » — Mālik a dit : « Il n'y a pas d'inconvénient à ce qu'une femme se rachète de son mari pour une somme supérieure à ce qu'il lui a donné (comme dot). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ رُبَيِّعَ بِنْتَ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ، جَاءَتْ هِيَ وَعَمُّهَا إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا اخْتَلَعَتْ مِنْ زَوْجِهَا فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَبَلَغَ ذَلِكَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ فَلَمْ يُنْكِرْهُ ‏.‏ وَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عِدَّتُهَا عِدَّةُ الْمُطَلَّقَةِ ‏.‏

Le Prophète accepta la demande d'Ithban et se rendit chez lui avec Abu Bakr. Après avoir prié deux rak'ahs à l'endroit indiqué par Ithban, les gens de la maison informèrent d'autres personnes de la présence du Prophète, et beaucoup se rassemblèrent. Quelqu'un questionna l'absence d'un certain Malik, suspectant son hypocrisie. Le Prophète interdit de tels jugements, affirmant que quiconque prononce sincèrement 'Il n'y a de dieu qu'Allah' cherchera l'agrément d'Allah et sera ainsi protégé du feu. Mahmud transmit cette histoire à ses compagnons, mais Abu Ayyub le contesta, le poussant à vérifier à nouveau avec 'Ithban, qui confirma l'histoire.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، وَابْنَ، شِهَابٍ كَانُوا يَقُولُونَ عِدَّةُ الْمُخْتَلِعَةِ مِثْلُ عِدَّةِ الْمُطَلَّقَةِ ثَلاَثَةُ قُرُوءٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُفْتَدِيَةِ إِنَّهَا لاَ تَرْجِعُ إِلَى زَوْجِهَا إِلاَّ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ فَإِنْ هُوَ نَكَحَهَا فَفَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا لَمْ يَكُنْ لَهُ عَلَيْهَا عِدَّةٌ مِنَ الطَّلاَقِ الآخَرِ وَتَبْنِي عَلَى عِدَّتِهَا الأُولَى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِذَا افْتَدَتِ الْمَرْأَةُ مِنْ زَوْجِهَا بِشَىْءٍ عَلَى أَنْ يُطَلِّقَهَا فَطَلَّقَهَا طَلاَقًا مُتَتَابِعًا نَسَقًا فَذَلِكَ ثَابِتٌ عَلَيْهِ فَإِنْ كَانَ بَيْنَ ذَلِكَ صُمَاتٌ فَمَا أَتْبَعَهُ بَعْدَ الصُّمَاتِ فَلَيْسَ بِشَىْءٍ ‏.‏

« La période de viduité (ʿidda) de la femme qui a obtenu le divorce par compensation (al-mukhtaliʿa) est comme celle de la femme répudiée : trois menstruations (qurūʾ). » Mālik a dit au sujet de la femme qui se rachète (al-muftadiya) : « Elle ne peut revenir à son mari que par un nouveau mariage. Si celui-ci l’épouse puis la quitte avant de l’avoir touchée, il n’y a pas pour elle de nouvelle période de viduité (ʿidda) relative à ce second divorce ; elle continue plutôt sur sa première période de viduité. » Mālik a dit : « Ceci est ce que j’ai entendu de mieux à ce sujet. » Mālik a dit : « Lorsqu’une femme se rachète à son mari par quelque chose en échange de son divorce, et que celui-ci la répudie d’un divorce consécutif et ininterrompu, ce divorce est valide pour lui. Mais s’il y a un silence (interruption) entre les répudiations, ce qui suit le silence n’a aucune valeur. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ السَّاعِدِيَّ، أَخْبَرَهُ أَنَّ عُوَيْمِرًا الْعَجْلاَنِيَّ جَاءَ إِلَى عَاصِمِ بْنِ عَدِيٍّ الأَنْصَارِيِّ فَقَالَ لَهُ يَا عَاصِمُ أَرَأَيْتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ سَلْ لِي يَا عَاصِمُ عَنْ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏.‏ فَسَأَلَ عَاصِمٌ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ ذَلِكَ فَكَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا حَتَّى كَبُرَ عَلَى عَاصِمٍ مَا سَمِعَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا رَجَعَ عَاصِمٌ إِلَى أَهْلِهِ جَاءَهُ عُوَيْمِرٌ فَقَالَ يَا عَاصِمُ مَاذَا قَالَ لَكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عَاصِمٌ لِعُوَيْمِرٍ لَمْ تَأْتِنِي بِخَيْرٍ قَدْ كَرِهَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَسْأَلَةَ الَّتِي سَأَلْتُهُ عَنْهَا ‏.‏ فَقَالَ عُوَيْمِرٌ وَاللَّهِ لاَ أَنْتَهِي حَتَّى أَسْأَلَهُ عَنْهَا ‏.‏ فَأَقْبَلَ عُوَيْمِرٌ حَتَّى أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسْطَ النَّاسِ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَأَيْتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيْفَ يَفْعَلُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ قَدْ أُنْزِلَ فِيكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَاذْهَبْ فَأْتِ بِهَا ‏"‏ ‏.‏ قَالَ سَهْلٌ فَتَلاَعَنَا وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَمَّا فَرَغَا مِنْ تَلاَعُنِهِمَا قَالَ عُوَيْمِرٌ كَذَبْتُ عَلَيْهَا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنْ أَمْسَكْتُهَا ‏.‏ فَطَلَّقَهَا ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ رَسُولُ اللَّهِ ‏.‏ وَقَالَ مَالِكٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَكَانَتْ تِلْكَ بَعْدُ سُنَّةَ الْمُتَلاَعِنَيْنِ ‏.‏

« ʿUwaymir al-ʿAjlānī vint trouver ʿĀṣim ibn ʿAdī al-Anṣārī et lui dit : « Ô ʿĀṣim ! Que penses-tu d’un homme qui trouve un autre homme avec sa femme ? Le tuerait-il et vous le tueriez, ou bien que doit-il faire ? Interroge pour moi, ô ʿĀṣim, le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) à ce sujet. » ʿĀṣim interrogea donc le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) à ce sujet. Le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) n’aima pas ces questions et les blâma, au point que ce que ʿĀṣim entendit du Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) lui pesa lourdement. Lorsque ʿĀṣim retourna auprès des siens, ʿUwaymir vint à lui et dit : « Ô ʿĀṣim ! Que t’a dit le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) ? » ʿĀṣim répondit à ʿUwaymir : « Tu ne m’as pas apporté du bien. Le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) a désapprouvé la question que je lui ai posée. » ʿUwaymir dit alors : « Par Dieu, je ne m’arrêterai pas avant de l’interroger moi-même à ce sujet. » ʿUwaymir se rendit donc auprès du Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) au milieu des gens et dit : « Ô Messager de Dieu ! Que penses-tu d’un homme qui trouve un autre homme avec sa femme ? Le tuerait-il et vous le tueriez, ou bien que doit-il faire ? » Le Messager de Dieu (que Dieu lui accorde la prière et le salut) dit alors : « Une révélation a été descendue à ton sujet et au sujet de ta compagne. Va donc et amène-la. » Sahl dit : « Ils pratiquèrent donc le serment d’anathème (liʿān) alors que j’étais parmi les gens auprès du Messager de Dieu. Lorsqu’ils eurent terminé leur serment d’anathème, ʿUwaymir dit : « Je mentirais à son sujet, ô Messager de Dieu, si je la gardais. » Il la répudia donc par trois fois avant que le Messager de Dieu ne le lui ordonne. » Mālik dit : « Ibn Shihāb a dit : « Ce fut par la suite la sunna (pratique établie) concernant les deux qui pratiquent le serment d’anathème (al-mutalāʿinayn). » »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلاً، لاَعَنَ امْرَأَتَهُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَانْتَفَلَ مِنْ وَلَدِهَا فَفَرَّقَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُمَا وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْمَرْأَةِ ‏.‏

Qu'un homme pratiqua le liʿān (serment d'anathème réciproque) contre sa femme du temps de l'Envoyé d'Allah (prière et salut sur lui) et se désavoua de l'enfant qu'elle portait. Alors l'Envoyé d'Allah (prière et salut sur lui) les sépara et attribua l'enfant à la femme.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، كَانَ يَقُولُ فِي وَلَدِ الْمُلاَعَنَةِ وَوَلَدِ الزِّنَا أَنَّهُ إِذَا مَاتَ وَرِثَتْهُ أُمُّهُ حَقَّهَا فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِخْوَتُهُ لأُمِّهِ حُقُوقَهُمْ وَيَرِثُ الْبَقِيَّةَ مَوَالِي أُمِّهِ إِنْ كَانَتْ مَوْلاَةً وَإِنْ كَانَتْ عَرَبِيَّةً وَرِثَتْ حَقَّهَا وَوَرِثَ إِخْوَتُهُ لأُمِّهِ حُقُوقَهُمْ وَكَانَ مَا بَقِيَ لِلْمُسْلِمِينَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَبَلَغَنِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، مِثْلُ ذَلِكَ ‏.‏ وَعَلَى ذَلِكَ أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا ‏

« Au sujet de l’enfant issu de la liʿān (malédiction réciproque entre époux) et de l’enfant né de la fornication : lorsqu’il meurt, sa mère hérite de sa part prescrite dans le Livre de Dieu Très-Haut, ainsi que ses frères utérins (par la mère) de leurs parts ; le reste est hérité par les mawālī (affranchis protecteurs) de sa mère, si celle-ci est une affranchie. Mais si elle est arabe (de naissance libre), elle hérite de sa part, ses frères utérins héritent de leurs parts, et le reste revient aux musulmans (au Trésor public). » Mālik a dit : « Et il m’est parvenu de Sulaymān ibn Yasār quelque chose de semblable. Et c’est sur cette base que j’ai trouvé les savants de notre pays. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ، أَنَّهُ قَالَ طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يَنْكِحَهَا فَجَاءَ يَسْتَفْتِي فَذَهَبْتُ مَعَهُ أَسْأَلُ لَهُ فَسَأَلَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ وَأَبَا هُرَيْرَةَ عَنْ ذَلِكَ فَقَالاَ لاَ نَرَى أَنْ تَنْكِحَهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَكَ ‏.‏ قَالَ فَإِنَّمَا طَلاَقِي إِيَّاهَا وَاحِدَةٌ ‏.‏ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِنَّكَ أَرْسَلْتَ مِنْ يَدِكَ مَا كَانَ لَكَ مِنْ فَضْلٍ ‏.‏

qu’il a dit : « Un homme divorça de sa femme par trois répudiations avant d’avoir consommé le mariage. Puis il voulut l’épouser à nouveau et vint demander un avis juridique. Je partis avec lui pour l’aider à interroger. Il interrogea donc ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās et Abū Hurayra à ce sujet, et ils dirent tous deux : “Nous ne voyons pas que tu puisses l’épouser avant qu’elle n’épouse un autre homme que toi.” Il dit : “Mais mon divorce à son encontre n’est qu’une seule répudiation.” Ibn ʿAbbās répondit : “Tu as laissé échapper de tes mains ce qui était en ta faveur.” »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ، عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ رَجُلٌ يَسْأَلُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا قَالَ عَطَاءٌ فَقُلْتُ إِنَّمَا طَلاَقُ الْبِكْرِ وَاحِدَةٌ ‏.‏ فَقَالَ لِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ إِنَّمَا أَنْتَ قَاصٌّ الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا وَالثَّلاَثَةُ تُحَرِّمُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏

« Un homme vint interroger ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ au sujet d'un homme qui avait répudié sa femme par trois fois avant d'avoir eu des rapports intimes avec elle. ʿAṭāʾ (ibn Yasār) dit : "Je dis alors : 'La répudiation de la vierge n'est que d'une seule fois.'" ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ me répondit : "Tu n'es qu'un conteur ! La répudiation unique la rend illicite (pour lui sans remariage), tandis que la triple répudiation la rend totalement interdite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre époux (que celui qui l'a répudiée)." »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الأَشَجِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الأَنْصَارِيِّ، أَنَّهُ كَانَ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ فَجَاءَهُمَا مُحَمَّدُ بْنُ إِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ فَقَالَ إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَمَاذَا تَرَيَانِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الزُّبَيْرِ إِنَّ هَذَا الأَمْرَ مَا لَنَا فِيهِ قَوْلٌ فَاذْهَبْ إِلَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ فَإِنِّي تَرَكْتُهُمَا عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَلْهُمَا ثُمَّ ائْتِنَا فَأَخْبِرْنَا ‏.‏ فَذَهَبَ فَسَأَلَهُمَا فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لأَبِي هُرَيْرَةَ أَفْتِهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَقَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةٌ ‏.‏ فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا وَالثَّلاَثَةُ تُحَرِّمُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ مِثْلَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَعَلَى ذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا وَالثَّيِّبُ إِذَا مَلَكَهَا الرَّجُلُ فَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا إِنَّهَا تَجْرِي مَجْرَى الْبِكْرِ الْوَاحِدَةُ تُبِينُهَا وَالثَّلاَثُ تُحَرِّمُهَا حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏

« Muḥammad b. Iyās b. al-Bukayr vint à eux et dit : "Un homme du désert a répudié sa femme par trois fois avant d'avoir consommé le mariage avec elle. Que pensez-vous de cela ?" ʿAbd Allāh b. al-Zubayr répondit : "Cette affaire, nous n'avons pas d'avis à son sujet. Va donc trouver ʿAbd Allāh b. ʿAbbās et Abū Hurayra, car je les ai laissés chez ʿĀʾisha, interroge-les, puis reviens nous informer." Il y alla et les interrogea. Ibn ʿAbbās dit à Abū Hurayra : "Donne-lui une fatwa (avis juridique), ô Abū Hurayra, car une question difficile t'est parvenue." Abū Hurayra répondit : "Un seul divorce la rend définitivement séparée, et trois divorces la rendent illicite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre mari." Et Ibn ʿAbbās dit une chose semblable." Mālik dit : « Et c'est selon cela que la pratique est chez nous : la femme ayant déjà été mariée (thayyib), lorsqu'un homme l'épouse sans avoir consommé le mariage, elle est dans la même situation que la vierge (bikr) : un seul divorce la rend définitivement séparée, et trois divorces la rendent illicite jusqu'à ce qu'elle épouse un autre mari. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ، - قَالَ وَكَانَ أَعْلَمَهُمْ بِذَلِكَ - وَعَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ وَهُوَ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ مِنْهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا ‏.‏

que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf a répudié sa femme de manière irrévocable (al-batta) alors qu'il était malade, et ʿUthmān ibn ʿAffān lui a attribué l'héritage de lui après l'expiration de sa période de viduité (ʿidda).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنِ الأَعْرَجِ، أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، وَرَّثَ نِسَاءَ ابْنِ مُكْمِلٍ مِنْهُ وَكَانَ طَلَّقَهُنَّ وَهُوَ مَرِيضٌ ‏.‏

a fait hériter les femmes d'Ibn Mukmil de lui, alors qu'il les avait répudiées alors qu'il était malade.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَقُولُ بَلَغَنِي أَنَّ امْرَأَةَ، عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ سَأَلَتْهُ أَنْ يُطَلِّقَهَا فَقَالَ إِذَا حِضْتِ ثُمَّ طَهُرْتِ فَآذِنِينِي فَلَمْ تَحِضْ حَتَّى مَرِضَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فَلَمَّا طَهُرَتْ آذَنَتْهُ فَطَلَّقَهَا الْبَتَّةَ أَوْ تَطْلِيقَةً لَمْ يَكُنْ بَقِيَ لَهُ عَلَيْهَا مِنَ الطَّلاَقِ غَيْرُهَا وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ يَوْمَئِذٍ مَرِيضٌ فَوَرَّثَهَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ مِنْهُ بَعْدَ انْقِضَاءِ عِدَّتِهَا ‏.‏

Elle n'eut pas ses règles jusqu'à ce que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf tombe malade. Lorsqu'elle fut purifiée, elle l'informa, et il lui donna un divorce définitif (al-batta) — ou bien un troisième divorce —, car il ne lui restait plus d'autre divorce qu'il pouvait prononcer contre elle. Or ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf était malade ce jour-là. Puis ʿUthmān ibn ʿAffān lui accorda l'héritage de son mari après l'expiration de sa période de viduité (ʿidda).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، قَالَ كَانَتْ عِنْدَ جَدِّي حَبَّانَ امْرَأَتَانِ هَاشِمِيَّةٌ وَأَنْصَارِيَّةٌ فَطَلَّقَ الأَنْصَارِيَّةَ وَهِيَ تُرْضِعُ فَمَرَّتْ بِهَا سَنَةٌ ثُمَّ هَلَكَ عَنْهَا وَلَمْ تَحِضْ فَقَالَتْ أَنَا أَرِثُهُ لَمْ أَحِضْ فَاخْتَصَمَتَا إِلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَضَى لَهَا بِالْمِيرَاثِ فَلاَمَتِ الْهَاشِمِيَّةُ عُثْمَانَ فَقَالَ هَذَا عَمَلُ ابْنِ عَمِّكِ هُوَ أَشَارَ عَلَيْنَا بِهَذَا يَعْنِي عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ‏.‏

Mon grand-père Ḥabbān avait deux épouses : une Hāshimite et une Anṣāriyya (de Médine). Il répudia l’Anṣāriyya alors qu’elle allaitait son enfant. Une année entière s’écoula pour elle sans qu’elle eût de menstrues, puis il mourut en la laissant sans qu’elle eût ses règles. Elle dit : « Je vais hériter de lui, car je n’ai pas eu mes règles. » Toutes deux portèrent le litige devant ʿUthmān ibn ʿAffān, qui jugea en faveur de l’Anṣāriyya en lui accordant l’héritage. La Hāshimite reprocha alors sa décision à ʿUthmān, qui répondit : « C’est l’avis de ton cousin, c’est lui qui nous a suggéré cela » — désignant ʿAlī ibn Abī Ṭālib.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ شِهَابٍ، يَقُولُ إِذَا طَلَّقَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثَلاَثًا وَهُوَ مَرِيضٌ فَإِنَّهَا تَرِثُهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ طَلَّقَهَا وَهُوَ مَرِيضٌ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلَهَا نِصْفُ الصَّدَاقِ وَلَهَا الْمِيرَاثُ وَلاَ عِدَّةَ عَلَيْهَا وَإِنْ دَخَلَ بِهَا ثُمَّ طَلَّقَهَا فَلَهَا الْمَهْرُ كُلُّهُ وَالْمِيرَاثُ الْبِكْرُ وَالثَّيِّبُ فِي هَذَا عِنْدَنَا سَوَاءٌ ‏.‏

Il disait: «Lorsqu'un homme répudie sa femme par trois fois [divorce irrévocable] alors qu'il est malade, elle hérite de lui.» Mālik a dit: «S'il la répudie alors qu'il est malade avant d'avoir eu avec elle une relation conjugale, elle a droit à la moitié de la dot (ṣadāq) et elle hérite de lui, mais elle n'a pas de période de viduité (ʿidda — délai légal avant remariage). S'il a eu une relation conjugale avec elle puis la répudie, elle a droit à la dot (mahr) en entier et à l'héritage. La vierge et la femme déjà mariée sont à cet égard sur un pied d'égalité chez nous.»

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، طَلَّقَ امْرَأَةً لَهُ فَمَتَّعَ بِوَلِيدَةٍ ‏.‏

que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf avait divorcé d'une de ses épouses et lui avait offert une esclave (walīda) comme cadeau de consolation (mutʿa).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مُتْعَةٌ إِلاَّ الَّتِي تُطَلَّقُ وَقَدْ فُرِضَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَمْ تُمَسَّ فَحَسْبُهَا نِصْفُ مَا فُرِضَ لَهَا ‏.‏

« Il disait : « Toute femme divorcée a droit à une compensation (mutʿa), sauf celle qui est divorcée alors qu'une dot lui a été fixée et qu'elle n'a pas été touchée (consommée) ; il lui suffit alors de la moitié de ce qui a été fixé pour elle. » »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ لِكُلِّ مُطَلَّقَةٍ مُتْعَةٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَبَلَغَنِي عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، مِثْلُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لِلْمُتْعَةِ عِنْدَنَا حَدٌّ مَعْرُوفٌ فِي قَلِيلِهَا وَلاَ كَثِيرِهَا ‏

« Toute femme divorcée a droit à une compensation (mutʿa). » Mālik a dit : « Et il m'est parvenu d'al-Qāsim ibn Muḥammad quelque chose de similaire. » Mālik a dit : « Quant à nous (les Médinois), la compensation (mutʿa) n'a pas de limite précise, ni en son minimum ni en son maximum. »