Mariage

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏{‏وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَلَكِنْ لاَ تُوَاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاَّ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفًا‏}‏ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِلْمَرْأَةِ وَهِيَ فِي عِدَّتِهَا مِنْ وَفَاةِ زَوْجِهَا إِنَّكِ عَلَىَّ لَكَرِيمَةٌ وَإِنِّي فِيكِ لَرَاغِبٌ وَإِنَّ اللَّهَ لَسَائِقٌ إِلَيْكِ خَيْرًا وَرِزْقًا وَنَحْوَ هَذَا مِنَ الْقَوْلِ ‏.‏

qu'il disait au sujet de la parole de Dieu – qu'Il soit béni et exalté – « Il n'y a pas de péché pour vous à faire une allusion en vue d'une demande en mariage à ces femmes, ou à en garder l'intention en vous-mêmes. Dieu sait que vous allez bientôt penser à elles. Mais ne prenez pas d'engagement secret, sinon à dire une parole convenable » (Coran 2:235) : que l'homme dise à la femme, alors qu'elle est dans sa période de viduité suite au décès de son mari : « Tu es honorable à mes yeux, j'ai un vif désir pour toi, et Dieu t'apportera certainement du bien et une subsistance », et d'autres paroles similaires.

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْفَضْلِ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ الأَيِّمُ أَحَقُّ بِنَفْسِهَا مِنْ وَلِيِّهَا وَالْبِكْرُ تُسْتَأْذَنُ فِي نَفْسِهَا وَإِذْنُهَا صُمَاتُهَا ‏"‏ ‏.‏

que l’Envoyé d’Allāh (sur lui la paix et le salut) a dit : « La femme non vierge [précédemment mariée] a le plus de droit sur sa propre personne que son tuteur ; quant à la vierge, on lui demande son consentement pour elle-même, et son consentement est son silence. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لاَ تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ إِلاَّ بِإِذْنِ وَلِيِّهَا أَوْ ذِي الرَّأْىِ مِنْ أَهْلِهَا أَوِ السُّلْطَانِ ‏.‏

« ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a dit : “La femme ne peut se marier qu'avec l'autorisation de son tuteur (walī), ou d'une personne avisée de sa famille, ou du souverain (sulṭān).” »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، كَانَا يُنْكِحَانِ بَنَاتِهِمَا الأَبْكَارَ وَلاَ يَسْتَأْمِرَانِهِنَّ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي نِكَاحِ الأَبْكَارِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلَيْسَ لِلْبِكْرِ جَوَازٌ فِي مَالِهَا حَتَّى تَدْخُلَ بَيْتَهَا وَيُعْرَفَ مِنْ حَالِهَا ‏.‏

Et il m'a rapporté, d'après Mālik, qu'il lui est parvenu que al-Qāsim ibn Muḥammad et Sālim ibn ʿAbd Allāh mariaient leurs filles vierges sans leur demander leur avis. Mālik a dit : « C'est là la pratique établie chez nous concernant le mariage des vierges. » Mālik a dit : « La vierge n'a pas le droit de disposer de ses biens jusqu'à ce qu'elle entre dans sa maison (mariée) et que sa maturité soit reconnue. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، وَسَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْبِكْرِ يُزَوِّجُهَا أَبُوهَا بِغَيْرِ إِذْنِهَا إِنَّ ذَلِكَ لاَزِمٌ لَهَا ‏.‏

que al-Qāsim ibn Muḥammad, Sālim ibn ʿAbd Allāh et Sulaymān ibn Yasār disaient au sujet de la vierge que son père marie sans son consentement : « Cela lui est impératif. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، ‏.‏ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم جَاءَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي قَدْ وَهَبْتُ نَفْسِي لَكَ فَقَامَتْ قِيَامًا طَوِيلاً فَقَامَ رَجُلٌ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَوِّجْنِيهَا إِنْ لَمْ تَكُنْ لَكَ بِهَا حَاجَةٌ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ عِنْدَكَ مِنْ شَىْءٍ تُصْدِقُهَا إِيَّاهُ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ مَا عِنْدِي إِلاَّ إِزَارِي هَذَا ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ إِنْ أَعْطَيْتَهَا إِيَّاهُ جَلَسْتَ لاَ إِزَارَ لَكَ فَالْتَمِسْ شَيْئًا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ مَا أَجِدُ شَيْئًا ‏.‏ قَالَ ‏"‏ الْتَمِسْ وَلَوْ خَاتَمًا مِنْ حَدِيدٍ ‏"‏ ‏.‏ فَالْتَمَسَ فَلَمْ يَجِدْ شَيْئًا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ هَلْ مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ شَىْءٌ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ نَعَمْ مَعِي سُورَةُ كَذَا وَسُورَةُ كَذَا ‏.‏ لِسُوَرٍ سَمَّاهَا ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ قَدْ أَنْكَحْتُكَهَا بِمَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ ‏"‏ ‏.‏

Qu'une femme vint auprès du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) et dit : « Ô Messager d'Allāh, je me suis donnée en mariage à toi. » Elle resta debout longtemps. Un homme se leva et dit : « Ô Messager d'Allāh, marie-la moi si tu n'en as pas besoin. » Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) dit : « As-tu quelque chose à lui donner comme dot (ṣadāq) ? » Il répondit : « Je ne possède que ce pagne (izār). » Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) dit : « Si tu le lui donnes, tu resteras sans pagne ; cherche autre chose. » Il dit : « Je ne trouve rien. » Il dit : « Cherche ne fût-ce qu'un anneau de fer. » Il chercha mais ne trouva rien. Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) lui dit : « Possèdes-tu quelque chose du Coran ? » Il répondit : « Oui, j'ai telle sourate et telle sourate » — des sourates qu'il nomma. Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) lui dit : « Je te l'ai donnée en mariage pour ce que tu possèdes du Coran. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّمَا رَجُلٍ تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَبِهَا جُنُونٌ أَوْ جُذَامٌ أَوْ بَرَصٌ فَمَسَّهَا فَلَهَا صَدَاقُهَا كَامِلاً وَذَلِكَ لِزَوْجِهَا غُرْمٌ عَلَى وَلِيِّهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يَكُونُ ذَلِكَ غُرْمًا عَلَى وَلِيِّهَا لِزَوْجِهَا إِذَا كَانَ وَلِيُّهَا الَّذِي أَنْكَحَهَا هُوَ أَبُوهَا أَوْ أَخُوهَا أَوْ مَنْ يُرَى أَنَّهُ يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهَا فَأَمَّا إِذَا كَانَ وَلِيُّهَا الَّذِي أَنْكَحَهَا ابْنَ عَمٍّ أَوْ مَوْلًى أَوْ مِنَ الْعَشِيرَةِ مِمَّنْ يُرَى أَنَّهُ لاَ يَعْلَمُ ذَلِكَ مِنْهَا فَلَيْسَ عَلَيْهِ غُرْمٌ وَتَرُدُّ تِلْكَ الْمَرْأَةُ مَا أَخَذَتْهُ مِنْ صَدَاقِهَا وَيَتْرُكُ لَهَا قَدْرَ مَا تُسْتَحَلُّ بِهِ ‏.‏

« ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb a dit : "Quel que soit l'homme qui épouse une femme atteinte de folie, de lèpre ou de lèpre blanche, puis a des rapports avec elle, elle aura droit à l'intégralité de sa dot (ṣadāq), et cela constitue pour son époux une dette (gurm) imputable au tuteur (walī) de celle-ci." » Mālik a dit : « Ce n'est une dette imputable au tuteur envers le mari que lorsque le tuteur qui l'a mariée est son père, son frère, ou quelqu'un dont on estime qu'il connaissait cet état chez elle. Quant au cas où le tuteur qui l'a mariée est un cousin, un affranchi (mawlā), ou un membre du clan (ʿashīra) dont on estime qu'il ne connaissait pas cet état chez elle, alors il n'encourt aucune dette ; la femme rendra ce qu'elle a perçu de sa dot, et on lui laissera une somme suffisante pour la rendre licite (c'est-à-dire proportionnelle à la consommation du mariage). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ ابْنَةَ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، - وَأُمُّهَا بِنْتُ زَيْدِ بْنِ الْخَطَّابِ - كَانَتْ تَحْتَ ابْنٍ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَمَاتَ وَلَمْ يَدْخُلْ بِهَا وَلَمْ يُسَمِّ لَهَا صَدَاقًا فَابْتَغَتْ أُمُّهَا صَدَاقَهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لَيْسَ لَهَا صَدَاقٌ وَلَوْ كَانَ لَهَا صَدَاقٌ لَمْ نُمْسِكْهُ وَلَمْ نَظْلِمْهَا ‏.‏ فَأَبَتْ أُمُّهَا أَنْ تَقْبَلَ ذَلِكَ فَجَعَلُوا بَيْنَهُمْ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ فَقَضَى أَنْ لاَ صَدَاقَ لَهَا وَلَهَا الْمِيرَاثُ ‏.‏

Sa mère réclama alors sa dot, mais ʿAbd Allāh ibn ʿUmar dit : « Elle n'a pas droit à une dot ; et si elle y avait eu droit, nous ne l'aurions pas retenue ni ne l'aurions lésée. » Sa mère refusa d'accepter cela, et ils prirent Zayd ibn Thābit comme arbitre, qui jugea qu'elle n'avait droit à aucune dot, mais qu'elle avait droit à l'héritage.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، كَتَبَ فِي خِلاَفَتِهِ إِلَى بَعْضِ عُمَّالِهِ أَنَّ كُلَّ مَا اشْتَرَطَ الْمُنْكِحُ - مَنْ كَانَ أَبًا أَوْ غَيْرَهُ - مِنْ حِبَاءٍ أَوْ كَرَامَةٍ فَهُوَ لِلْمَرْأَةِ إِنِ ابْتَغَتْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمَرْأَةِ يُنْكِحُهَا أَبُوهَا وَيَشْتَرِطُ فِي صَدَاقِهَا الْحِبَاءَ يُحْبَى بِهِ إِنَّ مَا كَانَ مِنْ شَرْطٍ يَقَعُ بِهِ النِّكَاحُ فَهُوَ لاِبْنَتِهِ إِنِ ابْتَغَتْهُ وَإِنْ فَارَقَهَا زَوْجُهَا قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا فَلِزَوْجِهَا شَطْرُ الْحِبَاءِ الَّذِي وَقَعَ بِهِ النِّكَاحُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يُزَوِّجُ ابْنَهُ صَغِيرًا لاَ مَالَ لَهُ إِنَّ الصَّدَاقَ عَلَى أَبِيهِ إِذَا كَانَ الْغُلاَمُ يَوْمَ تَزَوَّجَ لاَ مَالَ لَهُ وَإِنْ كَانَ لِلْغُلاَمِ مَالٌ فَالصَّدَاقُ فِي مَالِ الْغُلاَمِ إِلاَّ أَنْ يُسَمِّيَ الأَبُ أَنَّ الصَّدَاقَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ النِّكَاحُ ثَابِتٌ عَلَى الاِبْنِ إِذَا كَانَ صَغِيرًا وَكَانَ فِي وِلاَيَةِ أَبِيهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي طَلاَقِ الرَّجُلِ امْرَأَتَهُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا وَهِيَ بِكْرٌ فَيَعْفُوَ أَبُوهَا عَنْ نِصْفِ الصَّدَاقِ إِنَّ ذَلِكَ جَائِزٌ لِزَوْجِهَا مِنْ أَبِيهَا فِيمَا وَضَعَ عَنْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ ‏{‏إِلاَّ أَنْ يَعْفُونَ‏}‏ فَهُنَّ النِّسَاءُ اللاَّتِي قَدْ دُخِلَ بِهِنَّ ‏{‏أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ‏}‏ فَهُوَ الأَبُ فِي ابْنَتِهِ الْبِكْرِ وَالسَّيِّدُ فِي أَمَتِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ وَالَّذِي عَلَيْهِ الأَمْرُ عِنْدَنَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْيَهُودِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ تَحْتَ الْيَهُودِيِّ أَوِ النَّصْرَانِيِّ فَتُسْلِمُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بِهَا أَنَّهُ لاَ صَدَاقَ لَهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ أَرَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ بِأَقَلَّ مِنْ رُبْعِ دِينَارٍ وَذَلِكَ أَدْنَى مَا يَجِبُ فِيهِ الْقَطْعُ ‏.‏

"Tout ce que celui qui donne en mariage — qu'il soit le père ou autre — stipule comme cadeau (ḥibāʾ) ou présent de faveur (karāma), cela revient à la femme si elle le réclame." Mālik a dit au sujet de la femme que son père marie en stipulant dans sa dot (ṣadāq) un cadeau (ḥibāʾ) dont il sera honoré : Toute condition qui scelle le mariage revient à sa fille si elle le réclame ; et si son époux la répudie avant d'avoir consommé le mariage, l'époux a droit à la moitié du cadeau qui a scellé le mariage. Mālik a dit au sujet de l'homme qui marie son fils mineur sans biens : La dot incombe au père si le jeune homme, le jour de son mariage, n'a pas de biens ; si le jeune homme a des biens, la dot est prélevée sur ses biens, à moins que le père ne précise que la dot lui incombe. Ce mariage est valide pour le fils s'il est mineur et sous la tutelle de son père. Mālik a dit au sujet de l'homme qui répudie sa femme avant d'avoir consommé le mariage alors qu'elle est vierge, et que son père abandonne la moitié de la dot : Cela est permis à son époux de la part du père, pour ce qu'il lui a remis. Mālik a dit : Cela parce que Dieu — béni et exalté soit-Il — a dit dans Son Livre : « sauf si elles-mêmes (al-nisāʾ) consentent à l'abandonner » — ce sont les femmes avec lesquelles le mariage a été consommé — « ou si celui qui détient le lien du mariage consent à l'abandonner » — c'est le père pour sa fille vierge et le maître pour son esclave. Mālik a dit : C'est ce que j'ai entendu à ce sujet, et c'est la pratique en vigueur parmi nous. Mālik a dit au sujet de la femme juive ou chrétienne mariée à un juif ou à un chrétien, qui embrasse l'islam avant la consommation du mariage : elle n'a pas droit à la dot. Mālik a dit : Je n'estime pas qu'une femme doive être mariée pour moins d'un quart de dīnār — c'est le seuil minimal pour lequel la peine de la main coupée (al-qaṭʿ) est obligatoire.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَضَى فِي الْمَرْأَةِ إِذَا تَزَوَّجَهَا الرَّجُلُ أَنَّهُ إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ ‏.‏

« a jugé au sujet de la femme, lorsque l'homme l'épouse, que si les rideaux (du lit nuptial) ont été tirés, alors la dot (mahr) devient obligatoire. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ فَأُرْخِيَتْ عَلَيْهِمَا السُّتُورُ فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ ‏.‏

disait : « Lorsque l'homme est entré chez sa femme (pour la consommation du mariage) et que les rideaux ont été tirés sur eux, la dot (ṣadāq) est alors devenue obligatoire (due dans son intégralité). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، كَانَ يَقُولُ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِالْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا صُدِّقَ الرَّجُلُ عَلَيْهَا وَإِذَا دَخَلَتْ عَلَيْهِ فِي بَيْتِهِ صُدِّقَتْ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ أَرَى ذَلِكَ فِي الْمَسِيسِ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا فِي بَيْتِهَا فَقَالَتْ قَدْ مَسَّنِي وَقَالَ لَمْ أَمَسَّهَا صُدِّقَ عَلَيْهَا فَإِنْ دَخَلَتْ عَلَيْهِ فِي بَيْتِهِ فَقَالَ لَمْ أَمَسَّهَا وَقَالَتْ قَدْ مَسَّنِي صُدِّقَتْ عَلَيْهِ ‏.‏

« Lorsque l’homme entre chez la femme (pour la nuit de noces) dans sa maison à elle, c’est l’homme qui est cru contre elle ; et lorsqu’elle entre chez lui dans sa maison à lui, c’est elle qui est crue contre lui. » Mālik a dit : « Je considère qu’il en est ainsi en ce qui concerne l’intimité (al-masīs, le contact charnel) : si l’homme entre chez elle dans sa maison et qu’elle dit “il a eu commerce avec moi” tandis que lui dit “je n’ai pas eu commerce avec elle”, c’est l’homme qui est cru contre elle ; mais si elle entre chez lui dans sa maison et que lui dit “je n’ai pas eu commerce avec elle” tandis qu’elle dit “il a eu commerce avec moi”, c’est elle qui est crue contre lui. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ الْمَخْزُومِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ تَزَوَّجَ أُمَّ سَلَمَةَ وَأَصْبَحَتْ عِنْدَهُ قَالَ لَهَا ‏ "‏ لَيْسَ بِكِ عَلَى أَهْلِكِ هَوَانٌ إِنْ شِئْتِ سَبَّعْتُ عِنْدَكِ وَسَبَّعْتُ عِنْدَهُنَّ وَإِنْ شِئْتِ ثَلَّثْتُ عِنْدَكِ وَدُرْتُ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَتْ ثَلِّثْ ‏.‏

Lorsque l’Envoyé d’Allāh (sur lui la paix et le salut) épousa Umm Salama et qu’elle fut auprès de lui le lendemain matin, il lui dit : « Tu n’es pas une cause de mépris pour ta famille. Si tu le veux, je resterai sept jours chez toi et sept jours chez elles (ses autres épouses) ; et si tu le veux, je resterai trois jours chez toi puis je tournerai (entre elles). » Elle répondit : « Reste trois jours. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لِلْبِكْرِ سَبْعٌ وَلِلثَّيِّبِ ثَلاَثٌ ‏.‏

qu'il disait : « Pour la vierge (al-bikr), c'est sept [nuits], et pour la femme non vierge (al-thayyib), c'est trois [nuits]. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ، تَشْتَرِطُ عَلَى زَوْجِهَا أَنَّهُ لاَ يَخْرُجُ بِهَا مِنْ بَلَدِهَا فَقَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ يَخْرُجُ بِهَا إِنْ شَاءَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا ذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا شَرَطَ الرَّجُلُ لِلْمَرْأَةِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ عِنْدَ عُقْدَةِ النِّكَاحِ أَنْ لاَ أَنْكِحَ عَلَيْكِ وَلاَ أَتَسَرَّرَ إِنَّ ذَلِكَ لَيْسَ بِشَىْءٍ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي ذَلِكَ يَمِينٌ بِطَلاَقٍ أَوْ عِتَاقَةٍ فَيَجِبُ ذَلِكَ عَلَيْهِ وَيَلْزَمُهُ ‏.‏

« Il l’emmène avec lui s’il le veut. » Mālik dit : « À notre avis, la règle est qu’un homme a beau poser une condition à sa femme, même au moment du contrat de mariage, comme “Je ne prendrai pas d’autre épouse ni de concubine” (tasarri), cela n’a pas de valeur légale, à moins qu’il n’y ait un serment impliquant un divorce ou une affranchissement ; alors cela devient obligatoire pour lui et l’engage. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ رِفَاعَةَ الْقُرَظِيِّ، عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الزَّبِيرِ، أَنَّ رِفَاعَةَ بْنَ سِمْوَالٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ تَمِيمَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثَلاَثًا فَنَكَحَتْ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ الزَّبِيرِ فَاعْتَرَضَ عَنْهَا فَلَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَمَسَّهَا فَفَارَقَهَا فَأَرَادَ رِفَاعَةُ أَنْ يَنْكِحَهَا - وَهُوَ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي كَانَ طَلَّقَهَا - فَذَكَرَ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَنَهَاهُ عَنْ تَزْوِيجِهَا وَقَالَ ‏ "‏ لاَ تَحِلُّ لَكَ حَتَّى تَذُوقَ الْعُسَيْلَةَ ‏"‏ ‏.‏

Rifāʿa ibn Simwāl répudia sa femme Tamīma bint Wahb du temps du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) par trois divorces. Elle épousa alors ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Zubayr, mais il se détourna d'elle et ne put avoir de rapports avec elle, puis il la quitta. Rifāʿa voulut alors l'épouser — lui qui était son premier mari et qui l'avait répudiée — et il en parla au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Celui-ci lui interdit de l'épouser et dit : « Elle ne t'est pas licite avant que tu n'aies goûté la petite gorgée (l'union intime complète). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا سُئِلَتْ عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ فَتَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَطَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا هَلْ يَصْلُحُ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا فَقَالَتْ عَائِشَةُ لاَ حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَهَا ‏.‏

« On l'interrogea au sujet d'un homme qui avait répudié sa femme de manière irrévocable (al-batta), puis un autre homme l'avait épousée après lui et l'avait répudiée avant d'avoir eu des relations intimes avec elle : serait-il licite pour son premier mari de l'épouser à nouveau ? Alors ʿĀʾisha répondit : « Non, jusqu'à ce qu'il ait goûté de sa petite liqueur [c'est-à-dire jusqu'à ce qu'il ait eu des relations intimes complètes avec elle]. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْقَاسِمَ بْنَ مُحَمَّدٍ، سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ الْبَتَّةَ ثُمَّ تَزَوَّجَهَا بَعْدَهُ رَجُلٌ آخَرُ فَمَاتَ عَنْهَا قَبْلَ أَنْ يَمَسَّهَا هَلْ يَحِلُّ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ أَنْ يُرَاجِعَهَا فَقَالَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ لاَ يَحِلُّ لِزَوْجِهَا الأَوَّلِ أَنْ يُرَاجِعَهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُحَلِّلِ إِنَّهُ لاَ يُقِيمُ عَلَى نِكَاحِهِ ذَلِكَ حَتَّى يَسْتَقْبِلَ نِكَاحًا جَدِيدًا فَإِنْ أَصَابَهَا فِي ذَلِكَ فَلَهَا مَهْرُهَا ‏.‏

« Est-il licite pour son premier mari de la reprendre ? » Al-Qāsim ibn Muḥammad a répondu : « Il n'est pas licite pour son premier mari de la reprendre. » Mālik a dit au sujet du muḥallil (celui qui épouse une femme pour la rendre licite à son ex-époux) : « Il ne doit pas persister dans ce mariage sans entamer un nouveau contrat ; s'il a un rapport avec elle dans cette situation, elle reçoit sa dot. »

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ لاَ يُجْمَعُ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَعَمَّتِهَا وَلاَ بَيْنَ الْمَرْأَةِ وَخَالَتِهَا ‏"‏ ‏.‏

Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a dit : « On ne doit pas marier ensemble une femme et sa tante paternelle, ni une femme et sa tante maternelle. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ يُنْهَى أَنْ تُنْكَحَ الْمَرْأَةُ عَلَى عَمَّتِهَا أَوْ عَلَى خَالَتِهَا وَأَنْ يَطَأَ الرَّجُلُ وَلِيدَةً وَفِي بَطْنِهَا جَنِينٌ لِغَيْرِهِ ‏.‏

qu'il disait : « Il est interdit d'épouser une femme en même temps que sa tante paternelle ou sa tante maternelle, et un homme ne doit pas avoir de rapport avec une esclave alors qu'elle porte dans son ventre un enfant d'un autre homme. »

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ سُئِلَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ عَنْ رَجُلٍ، تَزَوَّجَ امْرَأَةً ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يُصِيبَهَا هَلْ تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا فَقَالَ زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ لاَ الأُمُّ مُبْهَمَةٌ لَيْسَ فِيهَا شَرْطٌ وَإِنَّمَا الشَّرْطُ فِي الرَّبَائِبِ ‏.‏

On interrogea Zayd ibn Thābit au sujet d’un homme qui épousa une femme puis la quitta avant d’avoir eu une relation intime avec elle : « La mère de celle-ci lui est-elle licite (comme épouse) ? » Zayd ibn Thābit répondit : « Non. La mère est une catégorie absolue (mubhama, sans condition restrictive) ; la condition (d’interdiction après divorce sans consommation) ne s’applique qu’aux belles-filles (rabāʾib, filles de l’épouse). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ غَيْرِ، وَاحِدٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ، اسْتُفْتِيَ وَهُوَ بِالْكُوفَةِ عَنْ نِكَاحِ الأُمِّ، بَعْدَ الاِبْنَةِ إِذَا لَمْ تَكُنْ الاِبْنَةُ مُسَّتْ فَأَرْخَصَ فِي ذَلِكَ ثُمَّ إِنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ فَأُخْبِرَ أَنَّهُ لَيْسَ كَمَا قَالَ وَإِنَّمَا الشَّرْطُ فِي الرَّبَائِبِ فَرَجَعَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِلَى الْكُوفَةِ فَلَمْ يَصِلْ إِلَى مَنْزِلِهِ حَتَّى أَتَى الرَّجُلَ الَّذِي أَفْتَاهُ بِذَلِكَ فَأَمَرَهُ أَنْ يُفَارِقَ امْرَأَتَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ تَكُونُ تَحْتَهُ الْمَرْأَةُ ثُمَّ يَنْكِحُ أُمَّهَا فَيُصِيبُهَا إِنَّهَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَيُفَارِقُهُمَا جَمِيعًا وَيَحْرُمَانِ عَلَيْهِ أَبَدًا إِذَا كَانَ قَدْ أَصَابَ الأُمَّ فَإِنْ لَمْ يُصِبِ الأُمَّ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ وَفَارَقَ الأُمَّ ‏.‏ وَقَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَتَزَوَّجُ الْمَرْأَةَ ثُمَّ يَنْكِحُ أُمَّهَا فَيُصِيبُهَا إِنَّهُ لاَ تَحِلُّ لَهُ أُمُّهَا أَبَدًا وَلاَ تَحِلُّ لأَبِيهِ وَلاَ لاِبْنِهِ وَلاَ تَحِلُّ لَهُ ابْنَتُهَا وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ امْرَأَتُهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَأَمَّا الزِّنَا فَإِنَّهُ لاَ يُحَرِّمُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ ‏{‏وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ‏}‏ فَإِنَّمَا حَرَّمَ مَا كَانَ تَزْوِيجًا وَلَمْ يَذْكُرْ تَحْرِيمَ الزِّنَا فَكُلُّ تَزْوِيجٍ كَانَ عَلَى وَجْهِ الْحَلاَلِ يُصِيبُ صَاحِبُهُ امْرَأَتَهُ فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ التَّزْوِيجِ الْحَلاَلِ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ وَالَّذِي عَلَيْهِ أَمْرُ النَّاسِ عِنْدَنَا ‏.‏

… fut consulté alors qu'il était à Kūfa au sujet du mariage avec la mère, après (avoir épousé) la fille, lorsque la fille n'avait pas été touchée (consommée). Il autorisa cela. Puis Ibn Masʿūd vint à Médine et interrogea à ce sujet. On l'informa que ce n'était pas comme il l'avait dit, et que la condition (d'interdiction) ne s'appliquait qu'aux belles-filles (rabāʾib, filles de l'épouse). Ibn Masʿūd retourna alors à Kūfa ; il n'était pas encore arrivé à sa demeure qu'il alla trouver l'homme à qui il avait donné cette fatwa et lui ordonna de se séparer de sa femme. Mālik a dit au sujet d'un homme qui a une femme sous son autorité (mariage), puis épouse sa mère et a un rapport avec celle-ci : « Sa femme lui devient interdite, il doit se séparer des deux, et elles lui sont interdites à jamais, s'il a eu un rapport avec la mère. S'il n'a pas eu de rapport avec la mère, sa femme ne lui est pas interdite, et il se sépare de la mère. » Mālik a dit au sujet d'un homme qui épouse une femme, puis épouse sa mère et a un rapport avec celle-ci : « Sa mère ne lui est jamais licite, elle n'est licite ni pour son père, ni pour son fils, et sa fille (l'épouse) ne lui est pas licite non plus ; sa femme lui devient interdite. » Mālik a dit : « Quant à la fornication (zinā), elle n'interdit rien de cela, car Allah — béni et exalté soit-Il — a dit : "Et les mères de vos femmes" (Coran 4:23). Il n'a interdit que ce qui relève du mariage, et n'a pas mentionné l'interdiction due à la fornication. Ainsi, tout mariage contracté de manière licite, dont l'homme a (légitimement) un rapport avec sa femme, est considéré comme un mariage licite. Voilà ce que j'ai entendu, et c'est la pratique des gens chez nous. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الشِّغَارِ وَالشِّغَارُ أَنْ يُزَوِّجَ الرَّجُلُ ابْنَتَهُ عَلَى أَنْ يُزَوِّجَهُ الآخَرُ ابْنَتَهُ لَيْسَ بَيْنَهُمَا صَدَاقٌ ‏.‏

Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a interdit la pratique du shighār (échange de filles en mariage sans dot). Or, le shighār consiste en ce qu'un homme donne sa fille en mariage à condition que l'autre lui donne sa propre fille en mariage, sans qu'aucune dot (ṣadāq) ne soit échangée entre eux.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَمِّعٍ، ابْنَىْ يَزِيدَ بْنِ جَارِيَةَ الأَنْصَارِيِّ عَنْ خَنْسَاءَ بِنْتِ خِدَامٍ الأَنْصَارِيَّةِ، أَنَّ أَبَاهَا، زَوَّجَهَا وَهِيَ ثَيِّبٌ فَكَرِهَتْ ذَلِكَ فَأَتَتْ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَرَدَّ نِكَاحَهُ ‏.‏

que son père l'avait mariée alors qu'elle était une femme ayant déjà été mariée (thayyib), et elle désapprouva cela. Elle vint donc trouver le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur Lui), et il annula ce mariage.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ الْمَكِّيِّ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أُتِيَ بِنِكَاحٍ لَمْ يَشْهَدْ عَلَيْهِ إِلاَّ رَجُلٌ وَامْرَأَةٌ فَقَالَ هَذَا نِكَاحُ السِّرِّ وَلاَ أُجِيزُهُ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهِ لَرَجَمْتُ ‏.‏

« On apporta à ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb un mariage (nikāḥ) dont les seuls témoins étaient un homme et une femme. Il dit : « Ceci est un mariage secret (nikāḥ al-sirr). Je ne le valide pas. Si j'avais eu connaissance d'une telle affaire auparavant, je l'aurais lapidé (rajam) ». »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، وَعَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ طُلَيْحَةَ الأَسَدِيَّةَ، كَانَتْ تَحْتَ رُشَيْدٍ الثَّقَفِيِّ فَطَلَّقَهَا فَنَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا فَضَرَبَهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ وَضَرَبَ زَوْجَهَا بِالْمِخْفَقَةِ ضَرَبَاتٍ وَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَيُّمَا امْرَأَةٍ نَكَحَتْ فِي عِدَّتِهَا فَإِنْ كَانَ زَوْجُهَا الَّذِي تَزَوَّجَهَا لَمْ يَدْخُلْ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنْ زَوْجِهَا الأَوَّلِ ثُمَّ كَانَ الآخَرُ خَاطِبًا مِنَ الْخُطَّابِ وَإِنْ كَانَ دَخَلَ بِهَا فُرِّقَ بَيْنَهُمَا ثُمَّ اعْتَدَّتْ بَقِيَّةَ عِدَّتِهَا مِنَ الأَوَّلِ ثُمَّ اعْتَدَّتْ مِنَ الآخَرِ ثُمَّ لاَ يَجْتَمِعَانِ أَبَدًا ‏.‏ قَالَ

« Toute femme qui se marie durant sa période de viduité (ʿidda), si son mari (celui qu'elle a épousé) n'a pas eu de rapport avec elle, on les sépare ; puis elle achève le reste de sa période de viduité (ʿidda) de son premier mari, puis l'autre (le second) devient un prétendant parmi les prétendants. Mais s'il a eu un rapport avec elle, on les sépare ; puis elle achève le reste de sa période de viduité (ʿidda) du premier, puis elle observe une période de viduité (ʿidda) du second, puis ils ne se réunissent plus jamais. » Il dit :

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرُ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، كَانَتْ تَحْتَهُ امْرَأَةٌ حُرَّةٌ فَأَرَادَ أَنْ يَنْكِحَ عَلَيْهَا أَمَةً فَكَرِهَا أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا ‏.‏

que ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās et ʿAbd Allāh ibn ʿUmar furent interrogés au sujet d’un homme qui avait sous lui une femme libre et qui voulait épouser (en plus d’elle) une femme esclave ; ils réprouvèrent tous deux qu’il réunît les deux (dans son mariage).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ تُنْكَحُ الأَمَةُ عَلَى الْحُرَّةِ إِلاَّ أَنْ تَشَاءَ الْحُرَّةُ فَإِنْ طَاعَتِ الْحُرَّةُ فَلَهَا الثُّلُثَانِ مِنَ الْقَسْمِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَلاَ يَنْبَغِي لِحُرٍّ أَنْ يَتَزَوَّجَ أَمَةً وَهُوَ يَجِدُ طَوْلاً لِحُرَّةٍ وَلاَ يَتَزَوَّجَ أَمَةً إِذَا لَمْ يَجِدْ طَوْلاً لِحُرَّةٍ إِلاَّ أَنْ يَخْشَى الْعَنَتَ وَذَلِكَ أَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى قَالَ فِي كِتَابِهِ ‏{‏وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ‏}‏ وَقَالَ ‏{‏ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ‏}‏ قَالَ مَالِكٌ وَالْعَنَتُ هُوَ الزِّنَا ‏.‏

Il disait : « On n'épouse pas une esclave sur une femme libre, à moins que la femme libre ne le veuille. Si la femme libre y consent, elle aura les deux tiers du partage (des nuits). » Mālik a dit : « Il ne convient pas à un homme libre d'épouser une esclave alors qu'il trouve les moyens (financiers) d'épouser une femme libre. Et il ne doit pas épouser une esclave même s'il ne trouve pas les moyens pour une femme libre, sauf s'il craint la fornication (al-ʿanāt). Cela parce que Dieu — béni et exalté soit-Il — a dit dans Son Livre : « Et celui d'entre vous qui n'a pas les moyens d'épouser des femmes libres et croyantes, qu'il épouse parmi vos jeunes esclaves croyantes » et Il a dit : « Cela pour celui d'entre vous qui craint la fornication. » Mālik a dit : « Al-ʿanāt, c'est la fornication. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الرَّجُلِ يُطَلِّقُ الأَمَةَ ثَلاَثًا ثُمَّ يَشْتَرِيهَا إِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏

qu’il disait au sujet de l’homme qui répudie une esclave (ama) par trois fois, puis l’achète : « Elle ne lui est pas licite (ne lui devient pas permise) tant qu’elle n’a pas épousé un autre époux. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، زَوَّجَ عَبْدًا لَهُ جَارِيَةً فَطَلَّقَهَا الْعَبْدُ الْبَتَّةَ ثُمَّ وَهَبَهَا سَيِّدُهَا لَهُ هَلْ تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ الْيَمِينِ فَقَالاَ لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏

On a rapporté à Mālik que Saʿīd ibn al-Musayyab et Sulaymān ibn Yasār furent interrogés au sujet d’un homme qui avait marié à son esclave mâle une esclave-femme, puis que l’esclave mâle l’a divorcée irrévocablement (ṭalāq al-batta ; divorce définitif). Ensuite, son maître (propriétaire de l’esclave mâle) la lui a donnée par donation. Cette femme redevient-elle licite pour lui par possession de la main droite (milk al-yamīn ; possession sexuelle légale d’une esclave) ? Ils répondirent : « Elle ne devient pas licite pour lui avant qu’elle n’ait épousé un autre époux. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ رَجُلٍ، كَانَتْ تَحْتَهُ أَمَةٌ مَمْلُوكَةٌ فَاشْتَرَاهَا وَقَدْ كَانَ طَلَّقَهَا وَاحِدَةً فَقَالَ تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ يَمِينِهِ مَا لَمْ يَبُتَّ طَلاَقَهَا فَإِنْ بَتَّ طَلاَقَهَا فَلاَ تَحِلُّ لَهُ بِمِلْكِ يَمِينِهِ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَنْكِحُ الأَمَةَ فَتَلِدُ مِنْهُ ثُمَّ يَبْتَاعُهَا إِنَّهَا لاَ تَكُونُ أُمَّ وَلَدٍ لَهُ بِذَلِكَ الْوَلَدِ الَّذِي وَلَدَتْ مِنْهُ وَهِيَ لِغَيْرِهِ حَتَّى تَلِدَ مِنْهُ وَهِيَ فِي مِلْكِهِ بَعْدَ ابْتِيَاعِهِ إِيَّاهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنِ اشْتَرَاهَا وَهِيَ حَامِلٌ مِنْهُ ثُمَّ وَضَعَتْ عِنْدَهُ كَانَتْ أُمَّ وَلَدِهِ بِذَلِكَ الْحَمْلِ فِيمَا نُرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ ‏.‏

Et il m'a été rapporté d'après Mālik qu'il a interrogé Ibn Shihāb au sujet d'un homme qui avait pour épouse une esclave (ama) et qui l'a achetée après l'avoir divorcée d'un seul divorce. Ibn Shihāb a répondu : « Elle lui devient licite par droit de possession (milk al-yamīn) tant qu'il n'a pas rendu le divorce irrévocable (battaṭ). S'il rend son divorce irrévocable, elle ne lui devient pas licite par droit de possession jusqu'à ce qu'elle épouse un autre mari. » Mālik a dit, au sujet de l'homme qui épouse une esclave, qu'elle met au monde un enfant de lui, puis qu'il l'achète : « Elle ne devient pas mère de son enfant (umm walad) par cet enfant qu'elle a eu de lui alors qu'elle appartenait à autrui, jusqu'à ce qu'elle mette au monde un enfant de lui alors qu'elle est en sa possession après son achat. » Mālik a dit : « Et s'il l'achète alors qu'elle est enceinte de lui, puis qu'elle accouche chez lui, elle devient mère de son enfant (umm walad) par cette grossesse, à ce que nous estimons — et Dieu sait mieux. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، سُئِلَ عَنِ الْمَرْأَةِ، وَابْنَتِهَا، مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ تُوطَأُ إِحْدَاهُمَا بَعْدَ الأُخْرَى فَقَالَ عُمَرُ مَا أُحِبُّ أَنْ أَخْبُرَهُمَا جَمِيعًا ‏.‏ وَنَهَى عَنْ ذَلِكَ ‏.‏

Alors ʿUmar dit : « Je n’aime pas que je les connaisse toutes deux ensemble », et il interdit cela.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ عَنِ الأُخْتَيْنِ، مِنْ مِلْكِ الْيَمِينِ هَلْ يُجْمَعُ بَيْنَهُمَا فَقَالَ عُثْمَانُ أَحَلَّتْهُمَا آيَةٌ وَحَرَّمَتْهُمَا آيَةٌ فَأَمَّا أَنَا فَلاَ أُحِبُّ أَنْ أَصْنَعَ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ رَجُلاً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ لَوْ كَانَ لِي مِنَ الأَمْرِ شَىْءٌ ثُمَّ وَجَدْتُ أَحَدًا فَعَلَ ذَلِكَ لَجَعَلْتُهُ نَكَالاً ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ أُرَاهُ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ ‏.‏

« Un verset les a rendues licites et un verset les a rendues illicites. Quant à moi, je n'aime pas faire cela. » (Le narrateur) dit : « Puis (l'homme) sortit de chez lui et rencontra un homme parmi les Compagnons du Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) et l'interrogea à ce sujet. (Le Compagnon) dit : « Si j'avais quelque autorité en la matière, puis que je trouvais quelqu'un qui agissait ainsi, j'en ferais un châtiment exemplaire (nakāl). » Ibn Šihāb dit : « Je pense (qu'il s'agit de) ʿAlī ibn Abī Ṭālib. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ، مِثْلُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الأَمَةِ تَكُونُ عِنْدَ الرَّجُلِ فَيُصِيبُهَا ثُمَّ يُرِيدُ أَنْ يُصِيبَ أُخْتَهَا إِنَّهَا لاَ تَحِلُّ لَهُ حَتَّى يُحَرِّمَ عَلَيْهِ فَرْجَ أُخْتِهَا بِنِكَاحٍ أَوْ عِتَاقَةٍ أَوْ كِتَابَةٍ أَوْ مَا أَشْبَهَ ذَلِكَ يُزَوِّجُهَا عَبْدَهُ أَوْ غَيْرَ عَبْدِهِ ‏.‏

Mâlik a dit au sujet de la servante qui se trouve chez un homme, qu'il a possédée (sexuellement), puis qu'il veut posséder sa sœur : « Elle ne lui est pas licite tant qu'il n'a pas rendu le sexe (fardj) de sa sœur illicite pour lui par le mariage (nikâḥ), l'affranchissement (ʿitâqa), le contrat d'affranchissement (kitâba), ou ce qui y ressemble, en la mariant à son esclave ou à autre que son esclave. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَهَبَ لاِبْنِهِ جَارِيَةً فَقَالَ لاَ تَمَسَّهَا فَإِنِّي قَدْ كَشَفْتُهَا ‏.‏

Que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb fit don d’une esclave (jāriya) à son fils et lui dit : « Ne la touche pas, car j’ai découvert sa nudité ».

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْمُجَبَّرِ، أَنَّهُ قَالَ وَهَبَ سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ لاِبْنِهِ جَارِيَةً قَالَ لاَ تَقْرَبْهَا فَإِنِّي قَدْ أَرَدْتُهَا فَلَمْ أَنْشَطْ إِلَيْهَا ‏.‏

Sālim ibn ʿAbd Allāh a fait don à son fils d'une esclave (jāriya). Il dit : « Ne t'approche pas d'elle, car j'ai moi-même souhaité l'avoir, mais je n'ai pas trouvé d'attirance pour elle. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ أَبَا نَهْشَلِ بْنَ الأَسْوَدِ، قَالَ لِلْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِنِّي رَأَيْتُ جَارِيَةً لِي مُنْكَشِفًا عَنْهَا وَهِيَ فِي الْقَمَرِ فَجَلَسْتُ مِنْهَا مَجْلِسَ الرَّجُلِ مِنِ امْرَأَتِهِ فَقَالَتْ إِنِّي حَائِضٌ فَقُمْتُ فَلَمْ أَقْرَبْهَا بَعْدُ أَفَأَهَبُهَا لاِبْنِي يَطَؤُهَا فَنَهَاهُ الْقَاسِمُ عَنْ ذَلِكَ ‏.‏

« J'ai vu une de mes esclaves qui s'était découverte alors qu'elle était au clair de lune, et je me suis assis auprès d'elle comme un homme s'assied auprès de sa femme. Elle m'a dit : "Je suis en période de menstrues." Je me suis alors levé et ne l'ai plus approchée par la suite. Dois-je la donner à mon fils pour qu'il ait des rapports avec elle ? » Al-Qāsim le lui a interdit.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، أَنَّهُ وَهَبَ لِصَاحِبٍ لَهُ جَارِيَةً ثُمَّ سَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ قَدْ هَمَمْتُ أَنْ أَهَبَهَا لاِبْنِي فَيَفْعَلَ بِهَا كَذَا وَكَذَا ‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ الْمَلِكِ لَمَرْوَانُ كَانَ أَوْرَعَ مِنْكَ وَهَبَ لاِبْنِهِ جَارِيَةً ثُمَّ قَالَ لاَ تَقْرَبْهَا فَإِنِّي قَدْ رَأَيْتُ سَاقَهَا مُنْكَشِفَةً ‏.‏

Il avait offert une esclave à un de ses compagnons, puis il l'interrogea à son sujet. L'homme dit : « J'ai eu l'intention de l'offrir à mon fils, pour qu'il en fasse telle et telle chose. » Alors ʿAbd al-Malik dit : « Marwān était plus scrupuleux que toi. Il avait offert une esclave à son fils, puis il lui dit : "Ne t'approche pas d'elle, car j'ai vu sa jambe découverte." »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ الْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ هُنَّ أُولاَتُ الأَزْوَاجِ وَيَرْجِعُ ذَلِكَ إِلَى أَنَّ اللَّهَ حَرَّمَ الزِّنَا ‏.‏

« Les femmes “muhṣanāt” (protégées / mariées) sont celles qui ont des époux, et cela renvoie au fait qu’Allāh a interdit la fornication. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، وَبَلَغَهُ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُمَا كَانَا يَقُولاَنِ إِذَا نَكَحَ الْحُرُّ الأَمَةَ فَمَسَّهَا فَقَدْ أَحْصَنَتْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَكُلُّ مَنْ أَدْرَكْتُ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ تُحْصِنُ الأَمَةُ الْحُرَّ إِذَا نَكَحَهَا فَمَسَّهَا فَقَدْ أَحْصَنَتْهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ يُحْصِنُ الْعَبْدُ الْحُرَّةَ إِذَا مَسَّهَا بِنِكَاحٍ وَلاَ تُحْصِنُ الْحُرَّةُ الْعَبْدَ إِلاَّ أَنْ يَعْتِقَ وَهُوَ زَوْجُهَا فَيَمَسَّهَا بَعْدَ عِتْقِهِ فَإِنْ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَعْتِقَ فَلَيْسَ بِمُحْصَنٍ حَتَّى يَتَزَوَّجَ بَعْدَ عِتْقِهِ وَيَمَسَّ امْرَأَتَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالأَمَةُ إِذَا كَانَتْ تَحْتَ الْحُرِّ ثُمَّ فَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ تَعْتِقَ فَإِنَّهُ لاَ يُحْصِنُهَا نِكَاحُهُ إِيَّاهَا وَهِيَ أَمَةٌ حَتَّى تُنْكَحَ بَعْدَ عِتْقِهَا وَيُصِيبَهَا زَوْجُهَا فَذَلِكَ إِحْصَانُهَا وَالأَمَةُ إِذَا كَانَتْ تَحْتَ الْحُرِّ فَتَعْتِقُ وَهِيَ تَحْتَهُ قَبْلَ أَنْ يُفَارِقَهَا فَإِنَّهُ يُحْصِنُهَا إِذَا عَتَقَتْ وَهِيَ عِنْدَهُ إِذَا هُوَ أَصَابَهَا بَعْدَ أَنْ تَعْتِقَ ‏.‏ وَقَالَ مَالِكٌ وَالْحُرَّةُ النَّصْرَانِيَّةُ وَالْيَهُودِيَّةُ وَالأَمَةُ الْمُسْلِمَةُ يُحْصِنَّ الْحُرَّ الْمُسْلِمَ إِذَا نَكَحَ إِحْدَاهُنَّ فَأَصَابَهَا ‏.‏

Tous deux disaient : « Lorsqu’un homme libre épouse une esclave et a avec elle une relation intime, elle lui confère le statut d’homme marié (muḥṣan — ayant connu le mariage). » Mālik a dit : « Tous ceux que j’ai rencontrés disaient cela : une esclave confère le statut d’homme marié à un homme libre s’il l’épouse et a avec elle une relation intime ; elle lui confère donc ce statut. » Mālik a dit : « Un esclave confère le statut de femme mariée (muḥṣana) à une femme libre s’il a avec elle une relation intime dans le cadre d’un mariage. Mais une femme libre ne confère pas ce statut à un esclave, sauf s’il est affranchi alors qu’il est son mari et qu’il a avec elle une relation intime après son affranchissement. S’il se sépare d’elle avant d’être affranchi, il n’est pas considéré comme marié (muḥṣan) jusqu’à ce qu’il se marie après son affranchissement et ait une relation intime avec sa femme. » Mālik a dit : « Si une esclave est mariée à un homme libre, puis qu’il se sépare d’elle avant qu’elle ne soit affranchie, le mariage qu’il a contracté avec elle alors qu’elle était esclave ne lui confère pas le statut de femme mariée (muḥṣana), jusqu’à ce qu’elle soit mariée après son affranchissement et que son mari ait une relation intime avec elle ; voilà ce qui lui confère ce statut. Et si une esclave est mariée à un homme libre, puis qu’elle est affranchie alors qu’elle est encore sous son autorité avant qu’il ne se sépare d’elle, ce mariage lui confère le statut de femme mariée (muḥṣana) lorsqu’elle est affranchie et demeure chez lui, s’il a avec elle une relation intime après son affranchissement. » Mālik a dit : « Une femme libre chrétienne, une femme libre juive et une esclave musulmane confèrent le statut d’homme marié (muḥṣan) à un musulman libre s’il épouse l’une d’elles et a avec elle une relation intime. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، وَالْحَسَنِ، ابْنَىْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أَبِيهِمَا، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ، رضى الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ مُتْعَةِ النِّسَاءِ يَوْمَ خَيْبَرَ وَعَنْ أَكْلِ لُحُومِ الْحُمُرِ الإِنْسِيَّةِ ‏.‏

Le Messager d’Allah (qu’Allah prie sur lui et lui accorde la paix) a interdit le mariage temporaire avec les femmes le jour de Khaybar, ainsi que la consommation de la chair des ânes domestiques.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، أَنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ، دَخَلَتْ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَتْ إِنَّ رَبِيعَةَ بْنَ أُمَيَّةَ اسْتَمْتَعَ بِامْرَأَةٍ فَحَمَلَتْ مِنْهُ ‏.‏ فَخَرَجَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَزِعًا يَجُرُّ رِدَاءَهُ فَقَالَ هَذِهِ الْمُتْعَةُ وَلَوْ كُنْتُ تَقَدَّمْتُ فِيهَا لَرَجَمْتُ ‏.‏

Que Khawla bint Ḥakīm entra chez ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb et dit : « Rabīʿa ibn Umayya a pratiqué le mariage temporaire (mutʿa) avec une femme, et elle est tombée enceinte de lui. » Alors ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb sortit effaré, traînant son manteau, et dit : « Voilà la mutʿa (mariage temporaire) ! Si j'avais pris une décision à son sujet auparavant, je l'aurais lapidé (pour adultère). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، يَقُولُ يَنْكِحُ الْعَبْدُ أَرْبَعَ نِسْوَةٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحْسَنُ مَا سَمِعْتُ فِي ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالْعَبْدُ مُخَالِفٌ لِلْمُحَلِّلِ إِنْ أَذِنَ لَهُ سَيِّدُهُ ثَبَتَ نِكَاحُهُ وَإِنْ لَمْ يَأْذَنْ لَهُ سَيِّدُهُ فُرِّقَ بَيْنَهُمَا وَالْمُحَلِّلُ يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا عَلَى كُلِّ حَالٍ إِذَا أُرِيدَ بِالنِّكَاحِ التَّحْلِيلُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْعَبْدِ إِذَا مَلَكَتْهُ امْرَأَتُهُ أَوِ الزَّوْجُ يَمْلِكُ امْرَأَتَهُ إِنَّ مِلْكَ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا صَاحِبَهُ يَكُونُ فَسْخًا بِغَيْرِ طَلاَقٍ وَإِنْ تَرَاجَعَا بِنِكَاحٍ بَعْدُ لَمْ تَكُنْ تِلْكَ الْفُرْقَةُ طَلاَقًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَالْعَبْدُ إِذَا أَعْتَقَتْهُ امْرَأَتُهُ إِذَا مَلَكَتْهُ وَهِيَ فِي عِدَّةٍ مِنْهُ لَمْ يَتَرَاجَعَا إِلاَّ بِنِكَاحٍ جَدِيدٍ ‏.‏

« L'esclave épouse quatre femmes. » Mālik a dit : « Voilà ce que j'ai entendu de mieux à ce sujet. » Mālik a dit : « L'esclave diffère de celui qui épouse une femme divorcée pour la rendre licite à son premier époux (al-muḥallil) : si son maître l'y autorise, son mariage est valide ; si son maître ne l'y autorise pas, on les sépare ; quant à celui qui épouse une femme divorcée pour la rendre licite (al-muḥallil), on les sépare en toute circonstance si le mariage a pour but de rendre la femme licite (taḥlīl). » Mālik a dit au sujet de l'esclave : « Si son épouse devient sa propriétaire, ou si le mari devient propriétaire de son épouse, le fait que l'un des deux possède l'autre constitue une dissolution (faskh) sans divorce ; et s'ils se remarient ensuite par un nouveau mariage, cette séparation n'est pas considérée comme un divorce. » Mālik a dit : « Si l'épouse affranchit son esclave de mari en devenant sa propriétaire alors qu'elle est encore en période de viduité (ʿidda) de lui, ils ne peuvent se remarier que par un nouveau contrat de mariage. »

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ نِسَاءً، كُنَّ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُسْلِمْنَ بِأَرْضِهِنَّ وَهُنَّ غَيْرُ مُهَاجِرَاتٍ وَأَزْوَاجُهُنَّ حِينَ أَسْلَمْنَ كُفَّارٌ مِنْهُنَّ بِنْتُ الْوَلِيدِ بْنِ الْمُغِيرَةِ ‏.‏ وَكَانَتْ تَحْتَ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ وَهَرَبَ زَوْجُهَا صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ مِنَ الإِسْلاَمِ فَبَعَثَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ابْنَ عَمِّهِ وَهْبَ بْنَ عُمَيْرٍ بِرِدَاءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَانًا لِصَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ وَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى الإِسْلاَمِ وَأَنْ يَقْدَمَ عَلَيْهِ فَإِنْ رَضِيَ أَمْرًا قَبِلَهُ وَإِلاَّ سَيَّرَهُ شَهْرَيْنِ فَلَمَّا قَدِمَ صَفْوَانُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِرِدَائِهِ نَادَاهُ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّ هَذَا وَهْبَ بْنَ عُمَيْرٍ جَاءَنِي بِرِدَائِكَ وَزَعَمَ أَنَّكَ دَعَوْتَنِي إِلَى الْقُدُومِ عَلَيْكَ فَإِنْ رَضِيتُ أَمْرًا قَبِلْتُهُ وَإِلاَّ سَيَّرْتَنِي شَهْرَيْنِ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انْزِلْ أَبَا وَهْبٍ ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لاَ وَاللَّهِ لاَ أَنْزِلُ حَتَّى تُبَيِّنَ لِي ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ بَلْ لَكَ تَسِيرُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ‏"‏ ‏.‏ فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ هَوَازِنَ بِحُنَيْنٍ ‏.‏ فَأَرْسَلَ إِلَى صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ يَسْتَعِيرُهُ أَدَاةً وَسِلاَحًا عِنْدَهُ فَقَالَ صَفْوَانُ أَطَوْعًا أَمْ كَرْهًا فَقَالَ ‏"‏ بَلْ طَوْعًا ‏"‏ ‏.‏ فَأَعَارَهُ الأَدَاةَ وَالسِّلاَحَ الَّتِي عِنْدَهُ ثُمَّ خَرَجَ صَفْوَانُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ كَافِرٌ فَشَهِدَ حُنَيْنًا وَالطَّائِفَ وَهُوَ كَافِرٌ وَامْرَأَتُهُ مُسْلِمَةٌ وَلَمْ يُفَرِّقْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ حَتَّى أَسْلَمَ صَفْوَانُ وَاسْتَقَرَّتْ عِنْدَهُ امْرَأَتُهُ بِذَلِكَ النِّكَاحِ ‏.‏

Que des femmes, à l'époque du Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui), embrassaient l'Islam dans leur propre terre sans émigrer, alors que leurs maris, lorsqu'elles devinrent musulmanes, étaient encore mécréants. Parmi elles se trouvait Bint al-Walīd ibn al-Mughīra. Elle était l'épouse de Ṣafwān ibn Umayya. Elle se convertit le jour de la Conquête (de La Mecque), tandis que son mari, Ṣafwān ibn Umayya, fuyait l'Islam. Le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) envoya alors vers lui son cousin Wahb ibn ʿUmayr, portant le manteau du Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui), comme garantie de sécurité pour Ṣafwān ibn Umayya. Le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) l'invita à l'Islam et à venir le trouver : s'il acceptait une chose, il l'agréerait ; sinon, il lui accorderait un délai de deux mois. Lorsque Ṣafwān vint auprès du Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) avec son manteau, il l'interpella devant les gens et dit : « Ô Muḥammad ! Ce Wahb ibn ʿUmayr est venu à moi avec ton manteau, et il prétend que tu m'as invité à venir te trouver, et que si j'accepte une chose, tu l'agréeras, sinon tu m'accorderas un délai de deux mois. » Le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) répondit : « Descends, Abū Wahb ! » Il dit : « Non, par Allāh, je ne descendrai pas avant que tu ne m'aies clairement exposé (les conditions). » Alors le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) dit : « Eh bien, tu as un délai de quatre mois. » Ensuite, le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) partit en direction de Hawāzin à Hunayn. Il envoya quelqu'un demander à Ṣafwān ibn Umayya de lui prêter les armes et les outils qu'il possédait. Ṣafwān dit : « Est-ce de gré ou de force ? » Il répondit : « Plutôt de gré. » Alors Ṣafwān lui prêta les armes et les outils qu'il avait. Puis Ṣafwān partit avec le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) alors qu'il était mécréant, et il assista aux batailles de Hunayn et d'at-Ṭā'if en état de mécréance, tandis que sa femme était musulmane. Le Messager d'Allāh (que la prière et le salut d'Allāh soient sur lui) ne les sépara point jusqu'à ce que Ṣafwān se convertisse à l'Islam, et son épouse demeura auprès de lui sur la base de ce mariage.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ قَالَ كَانَ بَيْنَ إِسْلاَمِ صَفْوَانَ وَبَيْنَ إِسْلاَمِ امْرَأَتِهِ نَحْوٌ مِنْ شَهْرٍ ‏.‏ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ وَلَمْ يَبْلُغْنَا أَنَّ امْرَأَةً هَاجَرَتْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَزَوْجُهَا كَافِرٌ مُقِيمٌ بِدَارِ الْكُفْرِ إِلاَّ فَرَّقَتْ هِجْرَتُهَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ زَوْجِهَا إِلاَّ أَنْ يَقْدَمَ زَوْجُهَا مُهَاجِرًا قَبْلَ أَنْ تَنْقَضِيَ عِدَّتُهَا ‏.‏

Il y avait environ un mois entre l'islam de Ṣafwān et l'islam de sa femme. Ibn Šihāb a dit : « Et il ne nous est pas parvenu qu'une femme ait émigré vers Allah et Son Messager alors que son mari était mécréant résidant en terre d'incroyance, sans que son émigration n'ait provoqué la séparation entre elle et son mari, à moins que son mari n'arrive en émigrant avant que sa période de viduité (ʿidda) ne soit achevée. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ أُمَّ حَكِيمٍ بِنْتَ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، وَكَانَتْ، تَحْتَ عِكْرِمَةَ بْنِ أَبِي جَهْلٍ فَأَسْلَمَتْ يَوْمَ الْفَتْحِ وَهَرَبَ زَوْجُهَا عِكْرِمَةُ بْنُ أَبِي جَهْلٍ مِنَ الإِسْلاَمِ حَتَّى قَدِمَ الْيَمَنَ فَارْتَحَلَتْ أُمُّ حَكِيمٍ حَتَّى قَدِمَتْ عَلَيْهِ بِالْيَمَنِ فَدَعَتْهُ إِلَى الإِسْلاَمِ فَأَسْلَمَ وَقَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ الْفَتْحِ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَثَبَ إِلَيْهِ فَرِحًا وَمَا عَلَيْهِ رِدَاءٌ حَتَّى بَايَعَهُ فَثَبَتَا عَلَى نِكَاحِهِمَا ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا أَسْلَمَ الرَّجُلُ قَبْلَ امْرَأَتِهِ وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ بَيْنَهُمَا إِذَا عُرِضَ عَلَيْهَا الإِسْلاَمُ فَلَمْ تُسْلِمْ لأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ فِي كِتَابِهِ ‏{‏وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ‏}‏‏.‏

D'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, que Umm Ḥakīm bint al-Ḥārith ibn Hishām – qui était alors mariée à ʿIkrima ibn Abī Jahl – embrassa l'islam le jour de la Conquête (de La Mecque), tandis que son mari ʿIkrima s'enfuit pour échapper à l'islam jusqu'au Yémen. Umm Ḥakīm se mit en voyage, le rejoignit au Yémen, l'appela à l'islam, et il se soumit. Il vint alors auprès de l'Envoyé d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) l'année de la Conquête. Lorsque l'Envoyé d'Allāh le vit, il se leva vers lui avec joie, sans même un vêtement sur lui, jusqu'à ce qu'il lui prêtât serment d'allégeance. Et ils maintinrent ce mariage. Mālik dit : « Lorsque l'homme embrasse l'islam avant sa femme, la séparation s'ensuit si l'islam lui est présenté et qu'elle ne se soumet pas, car Allāh – béni et exalté soit-Il – dit dans Son Livre : "Ne retenez pas les liens des mécréantes" (Coran 60:10). »

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَسَأَلَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ تَزَوَّجَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كَمْ سُقْتَ إِلَيْهَا ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ زِنَةَ نَوَاةٍ مِنْ ذَهَبٍ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أَوْلِمْ وَلَوْ بِشَاةٍ ‏"‏ ‏.‏

« ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf vint auprès du Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) alors qu'il portait une trace de jaune (parfum). Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) l'interrogea, et il lui apprit qu'il s'était marié. Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) lui dit alors : « Combien as-tu versé (comme dot) à elle ? » Il répondit : « Le poids d'un noyau d'or. » Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) lui dit : « Organise un repas de noces, fût-ce avec un mouton. » »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ قَالَ لَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُولِمُ بِالْوَلِيمَةِ مَا فِيهَا خُبْزٌ وَلاَ لَحْمٌ ‏.‏

Il a dit : « Il m'est parvenu que le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) célébrait le repas de noces (walīma) sans qu'il n'y ait ni pain ni viande. »