Disparition de l'Imam attendu

Abū ‘Abd Allāh (le sixième imam Ja‘far al-Ṣādiq) a dit : « Une seule parole de connaissance que tu possèdes vaut mieux que dix que tu rapportes. En vérité, chaque vérité a une réalité profonde (ḥaqīqa) et chaque justesse a une lumière. » Puis il dit : « Par Dieu, nous ne considérons pas un homme comme juriste (faqīh – savant versé dans la jurisprudence religieuse) parmi nos partisans (shī‘a) tant qu’il ne lui est pas adressé un propos oblique (laḥn – parabole, allusion) et qu’il n’en saisit pas le sens caché. En vérité, le Commandeur des croyants (l’imam ‘Alī) a dit, sur la chaire de Kūfa : ‘Il y aura derrière vous des épreuves (fitan – tentations, dissensions) obscures, aveugles, écrasantes, dont nul ne sera sauvé sauf le “dormeur” (al-nawma).’ On demanda : ‘Ô Commandeur des croyants, qu’est-ce que le dormeur ?’ Il répondit : ‘C’est celui qui connaît les gens, mais qu’ils ne connaissent pas.’ Et sachez que la terre n’est jamais dépourvue d’une preuve (ḥujja – preuve divine, l’imam) de Dieu. Mais Dieu, en raison de leur injustice, de leur tyrannie et de leurs excès envers eux-mêmes, rendra Ses créatures aveugles à son égard. Si la terre restait, ne serait-ce qu’une heure, sans preuve divine, elle s’effondrerait avec ses habitants. Mais la preuve divine connaît les gens, alors qu’eux ne la connaissent pas, comme Joseph connaissait les gens, alors qu’eux le méconnaissaient. » Puis il récita : « Ô regret pour les serviteurs ! Il ne leur vient aucun messager sans qu’ils ne s’en moquent. » (Coran 36:30)

3 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الكوفي، قال: حدثنا أحمد بن محمد الدينوري، قال: حدثنا علي بن الحسن الكوفي، عن عميرة بنت أوس قالت: حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن جده عمرو بن سعد، عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أنه قال يوماً لحذيفة بن اليمان: يا حذيفة، لا تُحدّث الناس بما لا يعلمون فيطغوا ويكفروا. إنّ من العلم صعباً شديداً محملُه لو حملتْه الجبال عجزت عن حمله. إنّ عِلمنا أهل البيت سينكر ويبطل وتقتل رواتُه ويُساء إلى من يتلوه بغياً وحسداً لما فضّل الله به عترةَ الوصي وصيّ النبي . يا بن اليمان، إن النبي تفلَ في فمي وأمرّ يده على صدري وقال: اللهم أعطِ خليفتي ووصيي وقاضي ديني ومنجز وعدي وأمانتي ووليّي وناصري على عدوك وعدوي ومفرّجَ الكرب عن وجهي ما أعطيتَ آدم من العلم، وما أعطيت نوحاً من الحلم وإبراهيم من العترة الطيبة والسماحة، وما أعطيت أيوب من الصبر عند البلاء، وما أعطيت داود من الشدة عند منازلة الأقران، وما أعطيت سليمان من الفهم. اللّهم لا تُخف عن عليّ شيئاً من الدنيا حتى تجعلها كلّها بين عينيه مثل المائدة الصغيرة بين يديه. اللهم أعطه جلادة موسى، واجعل في نسله شبيهَ عيسى. اللّهم إنك خليفتي عليه وعلى عترته وذرّيته الطيبة المطهّرة التي أذهبتَ عنها الرجس والنجس وصرفتَ عنها ملامسة الشياطين. اللّهم إن بغَت قريش عليه وقدّمت غيرَه عليه فاجعله بمنْزلة هارون من موسى إذ غاب عنه موسى. ثم قال لي: يا عليُّ، كم في ولدك من ولد فاضل يُقتل والناس قيام ينظرون لا يغيّرون! فقُبّحت أمّة ترى أولاد نبيها يُقتلون ظلماً وهم لا يغيرون. إن القاتل والآمر والشاهد الذي لا يغير كلهم في الإثم واللّعان سواء مشتركون. يا ابن اليمان، إن قريشاً لا تنشرح صدورُها ولا ترضى قلوبها ولا تجري ألسنتُها ببيعة عليّ وموالاته إلاّ على الكُره والعمى والصغار. يا ابن اليمان، ستبايع قريشٌ علياً ثم تنكث عليه وتحاربه وتناضله وترميه بالعظائم، وبعد عليّ يلي الحسن وسينكث عليه، ثم يلي الحسينُ فتقتله أمّةُ جده، فلُعنت أمة تقتل ابنَ بنت نبيّها ولا تعز من أمة، ولعن القائد لها والمرتب لفاسقها، فوالذي نفسُ عليّ بيده لا تزال هذه الأمةُ بعد قتل الحسين ابني في ضلال وظلم وعسف وجور واختلافٍ في الدين وتغيير وتبديل لما أنزل الله في كتابه وإظهار البدع وإبطال السنن واختلال وقياسِ مشتبهات وتركِ محكمات حتى تنسلخ من الإسلام و تدخل في العمى والتلدد والتكسع. مالك يا بني أمية! لا هُديت يا بني أمية! ومالك يا بني العباس! لك الأتعاس، فما في بني أميّة إلا ظالم، ولا في بني العباس إلا معتدٍ متمرّد على الله بالمعاصي، قتّال لولدي، هتّاك لستري وحُرمتي، فلا تزال هذه الأمة جبارين يتكالبون على حرام الدنيا منغمسين في بحار الهلكات وفي أوديةِ الدماء، حتى إذا غاب المتغيّب من ولدي عن عيون الناس وماج الناس بفقده أو بقتله أو بموته، أطلعت الفتنة ونزلت البلية والتحمت العصبيةُ وغلا الناس في دينهم وأجمعوا على أن الحجّة ذاهبة والإمامة باطلة. ويحج حجيج الناس في تلك السنة من شيعة عليّ ونواصبه للتحسس والتجسس عن خلف الخلف، فلا يرى له أثر ولا يعرف له خبر ولا خلف، فعند ذلك سبّت شيعة عليٍّ، سبّها أعداؤها وظهرت عليها الأشرار والفساق باحتجاجِها حتى إذا بقيت الأمّة حيارى وتدلَّهت وأكثرت في قولها إن الحجة هالكة والإمامة باطلة، فوربِّ عليّ إن حجتها عليها قائمةٌ ماشيةٌ في طرقها داخلة في دورها وقصورها جوالةٌ في شرق هذه الارض وغربها، تسمع الكلام وتسلّم على الجماعة، ترى ولا ترى إلى الوقت والوعد ونداء المنادي من السماء ألا ذلك يوم فيه سرور ولدُ عليّ وشيعته.

Qu’il dit un jour à Ḥudhayfa b. al-Yamān : « Ô Ḥudhayfa, ne rapporte pas aux gens ce qu’ils ne savent pas, de peur qu’ils ne deviennent tyranniques et ne mécroient. Il est une science dont le fardeau est si lourd et si pénible que si les montagnes devaient le porter, elles en seraient incapables. Notre science à nous, gens de la Maison (Ahl al-Bayt), sera reniée, anéantie, ses transmetteurs seront tués, et celui qui la récitera sera traité injustement par esprit de rébellion et d’envie, à cause de ce dont Dieu a favorisé la descendance (ʿitra) du légataire (waṣī), le légataire du Prophète. Ô fils d’al-Yamān, le Prophète a craché dans ma bouche, a passé sa main sur ma poitrine et a dit : “Seigneur, donne à mon successeur (khalīfa), à mon légataire, à celui qui acquittera ma dette, qui accomplira ma promesse, qui restituera mon dépôt, à mon allié (walī), à celui qui m’assistera contre Ton ennemi et mon ennemi, à celui qui dissipera le souci de mon visage, ce que Tu as donné à Adam comme science, ce que Tu as donné à Noé comme clémence, à Abraham comme descendance (ʿitra) vertueuse et largesse, à Job comme patience dans l’épreuve, à David comme force dans le combat contre les pairs, à Salomon comme discernement. Seigneur, ne cache rien du monde à ʿAlī, jusqu’à ce que Tu places le monde tout entier devant ses yeux comme une petite table placée devant lui. Seigneur, donne-lui l’endurance de Moïse, et fais naître de sa descendance un semblable de Jésus. Seigneur, Tu es mon représentant sur lui, sur sa descendance (ʿitra) et sa progéniture vertueuse et purifiée, de laquelle Tu as écarté la souillure (rijz) et l’impureté (najis), et dont Tu as éloigné le contact des démons. Seigneur, si les Qurayshites se rebellent contre lui et lui préfèrent un autre, fais-le être pour eux comme Aaron le fut pour Moïse lorsque Moïse s’était absenté de lui.” Puis il [le Prophète] me dit : “Ô ʿAlī, combien y a-t-il dans ta descendance d’enfants vertueux qui seront tués alors que les gens, debout, regarderont sans rien changer ! Maudite soit une communauté qui voit les enfants de son Prophète tués injustement sans qu’elle ne change rien ! Le meurtrier, celui qui ordonne, et le témoin qui ne change rien : tous sont égaux et associés dans le péché et la malédiction ! Ô fils d’al-Yamān, les Qurayshites n’auront le cœur ouvert, l’esprit satisfait ni la langue libre pour faire l’allégeance (bayʿa) à ʿAlī et pour lui accorder leur soutien (walāya) que contraints, dans l’aveuglement et l’humiliation. Ô fils d’al-Yamān, les Qurayshites feront allégeance à ʿAlī, puis la violeront, le combattront, lutteront contre lui et l’accuseront de crimes énormes. Après ʿAlī, al-Ḥasan prendra la charge (yālī) et ils violeront leur pacte avec lui. Puis al-Ḥusayn prendra la charge et la communauté de son grand-père le tuera. Maudite soit une communauté qui tue le fils de la fille de son Prophète sans s’en affliger en tant que communauté ! Maudit soit celui qui la guide et celui qui organise son péché ! Par Celui qui tient l’âme de ʿAlī dans Sa main, cette communauté, après le meurtre de mon fils al-Ḥusayn, ne cessera d’être dans l’égarement, l’injustice, la tyrannie, la corruption, la division dans la religion, l’altération et la substitution de ce que Dieu a révélé dans Son Livre, la manifestation des innovations (bidaʿ), l’abandon des pratiques prophétiques (sunan), le désordre, le raisonnement analogique sur les versets ambigus (tashābuhāt) et l’abandon des versets clairs (muḥkamāt), jusqu’à ce qu’elle se dépouille de l’Islam et entre dans l’aveuglement, l’errance et le vagabondage. Qu’as-tu, ô Banī Umayya ? Puissiez-vous n’être point guidés, ô Banī Umayya ! Et qu’as-tu, ô Banī al-ʿAbbās ? Soyez dans l’infortune ! Car il n’y a dans les Banī Umayya que des oppresseurs, et dans les Banī al-ʿAbbās que des transgresseurs rebelles à Dieu par les péchés, tueurs de mes enfants, violateurs de mon voile et de mon inviolabilité. Cette communauté ne cessera d’être [peuplée] de tyrans qui se précipitent sur les biens illicites de ce monde, plongés dans les mers de la perdition et dans les vallées du sang ; jusqu’à ce que l’Absent (al-mutaghayyib), issu de ma descendance, se cache aux yeux des gens, que les hommes s’agitent à cause de son absence, de son meurtre ou de sa mort. Alors la sédition (fitna) éclatera, le malheur descendra, l’esprit de clan s’enflammera, les gens exagéreront dans leur religion et s’accorderont à dire que la Preuve (ḥujja) a disparu et que l’imamat a été aboli. Les pèlerins, parmi les partisans (shīʿa) de ʿAlī et ses ennemis, feront le pèlerinage cette année-là pour s’informer et espionner au sujet du Successeur du Successeur (khalaf al-khalaf) ; mais on ne verra aucune trace de lui, on n’aura aucune nouvelle ni aucun successeur. Alors les partisans de ʿAlī seront maudits par leurs ennemis, les méchants et les pervers triompheront d’eux par leurs arguments, jusqu’à ce que la communauté reste éperdue, stupéfaite, répétant sans cesse : “La Preuve a péri, l’imamat est nul !” Mais par le Seigneur de ʿAlī, leur Preuve demeure, cheminant dans leurs routes, entrant dans leurs maisons et leurs palais, parcourant l’est et l’ouest de cette terre ; elle entend les paroles, salue les assemblées, voit sans être vue, jusqu’au moment fixé et à la promesse, et à l’appel du crieur du ciel. En vérité, ce sera un jour de joie pour la descendance de ʿAlī et ses partisans. »

4 - أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا أحمد بن محمد الدينوري، قال: حدثنا علي بن الحسن الكوفي قال: حدثتنا عميرة بنت أوس، قالت: حدثني جدي الحصين بن عبد الرحمن، عن عبد الله بن ضمرة، عن كعب الأحبار أنه قال: إذا كان يوم القيامة حُشر الخلق على أربعة أصناف: صنف ركبان، وصنف على أقدامهم يمشون، وصنف مكبّون، وصنف على وجوههم صمّ بكم عمي فهم لا يعقلون ولا يُكلمون ولا يؤذن لهم فيعتذرون، أولئك الذين تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. فقيل له: يا كعب، مَن هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم وهذه الحال حالهم؟ فقال كعب: أولئك كانوا على الضلال والارتداد والنكث، فبئس ما قدمت لهم أنفسهم إذا لقوا الله بحرب خليفتهم ووصيّ نبيهم وعالمهم وسيدهم وفاضلهم وحامل اللواء وولي الحوض والمرتجى والرجا دون هذا العالم. وهو العلَم الذي لا يجهل والمحجة التي مَن زال عنها عطب وفي النار هوى، ذاك عليٌّ وربِّ كعب، أعلمُهم علماً وأقدمهم سلماً وأوفرهم حلماً. عجب كعبٌ ممّن قدم على عليٍّ غيره. ومن نسلِ عليٍّ القائمُ المهدي الذي يبدل الأرض غير الأرض، وبه يحتجّ عيسى بن مريم على نصارى الروم والصين، إن القائم المهدي من نسل عليّ أشبه الناس بعيسى بن مريم خلقاً وخلقاً وسمتاً وهيبة، يعطيه الله جلَّ وعزَّ ما أعطى الأنبياء ويزيده ويفضله. إنّ القائم من ولد علي له غيبةٌ كغيبة يوسف، ورجعة كرجعة عيسى بن مريم، ثم يظهر بعد غيبته مع طلوع النجم الأحمر وخراب الزوراء، وهي الريّ، وخسف المزورة وهي بغداد، وخروج السفياني، وحرب ولد العباس مع فتيان أرمينية وآذربيجان، تلك حرب يقتل فيها ألوف وألوف، كل يقبض على سيف محلّى، تخفق عليه رايات سود، تلك حرب يشوبها الموت الأحمر والطاعون الأغبر.

Il a dit : Lorsque viendra le Jour de la Résurrection, les créatures seront rassemblées en quatre catégories : une catégorie montée, une catégorie marchant sur leurs pieds, une catégorie traînée sur le visage, et une catégorie sur leurs visages, sourds, muets, aveugles, sans raison, sans être interpellés, sans qu'on leur permette de s'excuser ; ce sont ceux dont les visages seront brûlés par le Feu et qui y seront sombres et grimaçants. On lui dit : Ô Kaʿb, qui sont ceux qui seront rassemblés sur leurs visages dans cet état ? Kaʿb répondit : Ce sont ceux qui persévérèrent dans l'égarement, l'apostasie et la rupture des pactes. Quelle mauvaise chose leurs âmes ont préparée pour eux lorsqu'ils rencontreront Dieu en ayant combattu leur ḫalīfa (successeur), le waṣiyy (exécuteur testamentaire) de leur Prophète, leur savant, leur maître, leur homme vertueux, le porteur de l'étendard, le dépositaire du Bassin (al-Ḥawḍ), celui en qui on espère et l'espoir en dehors de ce monde. Il est l'étendard que l'on ne peut ignorer et la voie claire dont quiconque s'écarte périt et tombe dans le Feu. C'est ʿAlī, par le Seigneur de Kaʿb, le plus savant d'entre eux en science, le plus ancien dans la soumission, le plus abondant en clémence. Kaʿb s'étonne de celui qui a préféré un autre à ʿAlī. Et de la descendance de ʿAlī est le Qāʾim al-Mahdī (le Résurrecteur bien guidé) qui transformera la terre en une autre terre, et par lequel Jésus fils de Marie argumentera contre les chrétiens de Rome et de Chine. Certes, le Qāʾim al-Mahdī issu de la descendance de ʿAlī est le plus ressemblant des hommes à Jésus fils de Marie en création, en caractère, en prestance et en majesté. Dieu, le Majestueux et Puissant, lui donnera ce qu'Il a donné aux prophètes, l'accroîtra et le comblera de faveurs. Certes, le Qāʾim, issu de la postérité de ʿAlī, aura une occultation (ġayba) comme l'occultation de Joseph, et un retour (rajʿa) comme le retour de Jésus fils de Marie. Puis il apparaîtra après son occultation avec le lever de l'astre rouge et la destruction d'al-Zawrāʾ (Rayy), l'enfoncement d'al-Mazwara (Bagdad), la sortie du Sufyānī, et la guerre des descendants d'al-ʿAbbās avec les jeunes d'Arménie et d'Āḏarbāyjān. Ce sera une guerre dans laquelle périront des milliers et des milliers, chacun saisissant une épée ornée, au-dessus de laquelle flotteront des étendards noirs. Ce sera une guerre mêlée de mort rouge (peste) et de peste grise.

5 - وبه عن الحصين بن عبد الرحمن، عن أبيه عن جده عمرو بن سعد قال: قال أمير المؤمنين: لا تقوم القيامةُ حتى تفقأ عين الدنيا وتظهر الحمرةُ في السماء، وتلك دموعُ حملة العرش على أهل الأرض حتى يظهر فيهم عصابة لا خَلاق لهم يدّعون لولدي وهم برآء من ولدي، تلك عصابة رديئة لا خلاق لهم، على الأشرار مسلطة، وللجبابرة مفتنة، وللملوك مبيرة، تظهر في سواد الكوفة، يقدمهم رجل أسود اللون والقلب، رثّ الدين، لا خلاق له مهجن زنيم عتل، تداولته أيدي العواهر من الأمهات مِن شرّ نسل لا سقاها الله المطر، في سنة إظهار غيبة المتغيّب من ولدي صاحب الراية الحمراء والعلَم الأخضر. أيّ يوم للمخيّبين بين الأنبار وهيت، ذلك يوم فيه صيلم الأكراد والشراة وخراب دار الفراعنة ومسكن الجبابرة، ومأوى الولاة الظلمة، وأم البلاد وأخت العاد، تلك وربّ عليّ، يا عمرو بن سعد، بغدادُ، ألا لعنة الله على العصاة من بني أمية وبني العباس الخونة الذين يقتلون الطيّبين من ولدي ولا يراقبون فيهم ذمتي ولا يخافون الله فيما يفعلونه بحرمتي. إن لبني العباس يوماً كيوم الطموح ولهم فيه صرخة كصرخة الحُبلى. الويل لشيعة ولد العباس من الحرب التي سنح بين نهاوند والدينور، تلك حرب صعاليك شيعة عليّ يقدمهم رجل من همدان اسمه على اسم النبي . منعوت موصوف باعتدال الخلق وحسن الخلُق ونضارة اللون، له في صوته ضجاج وفي أشفاره وطف وفي عنقه سطع، أفرق الشعر مفلّج الثنايا، على فرسه كبدر تمام إذا تجلّى عند الظلام، يسير بعصابة خير عصابة آوت وتقربت ودانت لله بدين تلك الأبطال من العرب الذين يلحقون حرب الكريهة، والدبَرة يومئذ على الاعداء، إنّ للعدو يوم ذاك الصليم والاستئصال.

Le Commandeur des croyants (Amīr al-Muʾminīn, ʿAlī ibn Abī Ṭālib) a dit : « L'Heure ne se lèvera pas avant que l'œil du monde ne soit crevé, que la rougeur n'apparaisse dans le ciel — ce sont les larmes des porteurs du Trône sur les habitants de la terre — jusqu'à ce qu'apparaisse parmi eux une bande sans aucune part de bien (lā khalāqa lahum), qui revendique appartenir à ma descendance alors qu'elle est innocente de ma descendance. C'est une bande vile, sans part de bien, lâchée sur les méchants, épreuve pour les tyrans, perte pour les rois. Elle apparaîtra dans la noirceur de Kūfa, précédée par un homme au visage et au cœur noirs, à la religion misérable, sans part de bien, bâtard, intrus, brutal, passé de main en main par les prostituées parmi les mères, de la pire descendance — que Dieu n'abreuve jamais de pluie ! — en l'année de la manifestation de l'Occultation de l'Occulté (al-mutaghayyab) de ma descendance, le maître de l'étendard rouge et du drapeau vert. Quel jour pour les déçus entre al-Anbār et Hīt ! Ce jour-là est celui du massacre des Kurdes et des Harūrites (al-shurāt), de la ruine de la demeure des Pharaons, de la demeure des tyrans, du refuge des gouverneurs injustes, de la mère des cités et de la sœur de ʿĀd. Cette cité, par le Seigneur de ʿAlī, ô ʿAmr ibn Saʿd, est Bagdad. Que la malédiction de Dieu soit sur les rebelles parmi les Banū Umayya et les Banū al-ʿAbbās, les traîtres qui tuent les purs de ma descendance, ne respectent pas en eux mon alliance, et ne craignent pas Dieu dans ce qu'ils font envers mes êtres sacrés. Les Banū al-ʿAbbās auront un jour semblable au jour de la Convoitise (al-ṭamūḥ) ; ils y pousseront un cri pareil au cri de la femme enceinte. Malheur aux partisans (shīʿa) de la descendance de ʿAbbās, à cause de la guerre qui surgira entre Nihāwand et Dīnawar ! C'est la guerre des va-nu-pieds (ṣaʿālīk) des partisans de ʿAlī, précédés par un homme de Hamadān dont le nom est celui du Prophète — décrit et qualifié par la justesse de la complexion, la beauté du caractère et l'éclat du teint ; sa voix est retentissante, ses cils sont longs, son cou est haut ; il a les cheveux écartés, les dents espacées ; sur son cheval, il est comme la pleine lune lorsqu'il se manifeste dans l'obscurité. Il marche avec une troupe, la meilleure troupe, qui a accueilli, s'est rapprochée et s'est consacrée à Dieu par la religion de ces héros arabes qui engagent la guerre redoutable. Ce jour-là, la défaite sera sur les ennemis. Pour l'ennemi, ce jour sera l'extermination et l'anéantissement. »

J'étais chez Abū ʿAbd Allāh (l'imam Jaʿfar al-Ṣādiq) dans son assemblée, et il y avait quelqu'un d'autre avec moi. Il nous dit : « Prenez garde à la notoriété ! » Mais je voyais qu'il visait l'autre personne. Puis il me dit : « Ô Abā ʿAbd Allāh, prenez garde à la notoriété ! Par Allah, il disparaîtra durant un long espace de temps (sabt min al-dahr), il demeurera obscur au point que l'on dira : "Est-il mort ? A-t-il péri ? Dans quelle vallée s'est-il engagé ?" Les yeux des croyants verseront des larmes sur lui, et il sera ballotté comme l'est une barque au milieu des vagues de la mer, de sorte que nul n'en réchappera, sinon celui avec qui Allah a pris un engagement, a inscrit la foi dans son cœur et l'a soutenu par un Esprit venant de Lui. Douze étendards équivoques seront levés, on ne saura distinguer l'un de l'autre. » Al-Mufaḍḍal dit : « Je pleurai. Il me dit : "Qu'est-ce qui te fait pleurer ?" Je répondis : "Que je sois ta rançon ! Comment ne pleurerais-je pas, alors que tu dis : Douze étendards équivoques seront levés, on ne saura distinguer l'un de l'autre ?" » Il regarda alors une lucarne de la maison par où entrait le soleil dans son assemblée et dit : « Cette lumière du soleil est-elle éclatante ? » Je répondis : « Oui. » Il dit : « Par Allah ! Notre affaire (amr) est plus éclatante que cela. »

« J’ai entendu le Maître — c’est-à-dire Abū ʿAbd Allāh (Jaʿfar al-Ṣādiq) — dire : Prenez garde à la renommée ! Par Dieu, il (le Qāʾim, l’Imam caché) disparaîtra durant une longue période de votre temps, et il demeurera obscur au point que l’on dira : “Il est mort, il a péri ; dans quelle vallée s’est-il engagé ?” Les yeux des croyants verseront des larmes sur lui, et ils seront ballottés comme l’est un bateau au milieu des vagues de la mer ; nul n’en réchappera, sinon celui dont Dieu a pris l’engagement, a inscrit la foi dans son cœur et l’a soutenu par un Esprit émanant de Lui. Douze étendards équivoques seront hissés, sans que l’on sache lequel est lequel. » (Al-Mufaḍḍal) dit : Alors je pleurai, puis je lui dis : « Que devons-nous faire ? » Il répondit : « Ô Abā ʿAbd Allāh (c’est-à-dire al-Mufaḍḍal) », puis il regarda le soleil qui entrait sous l’auvent : « Vois-tu ce soleil ? » Je dis : « Oui. » Il dit : « Notre affaire est plus évidente que ce soleil. »

« Lorsque le cinquième des descendants du septième [Imam] viendra à disparaître, alors [craignez] Dieu, Dieu ! [Soyez vigilants] au sujet de votre religion ; ne laissez personne vous en écarter. Car il est inévitable que le maître de cette affaire (ṣāḥib hādhā al-amr, le Commandeur, l'Imam attendu) connaisse une Occultation (ghayba), au point que celui qui [autrefois] professait cette croyance l'abandonnera. Ce n'est rien d'autre qu'une épreuve (miḥna) venant de Dieu, par laquelle Il éprouve Ses créatures. Et si vos pères et vos ancêtres avaient connu une religion plus authentique que cette religion, ils l'auraient suivie. » [Le narrateur dit :] Je dis : « Ô mon maître, qui est le cinquième des descendants du septième ? » Il dit : « Ô mon fils, vos intelligences (ʿuqūl) sont trop petites pour [saisir] cela et vos esprits trop étroits pour en porter le fardeau. Mais si vous vivez [assez longtemps], vous le rencontrerez. »

Il a dit : je l’ai entendu dire : le Messager de Dieu a dit : « La parabole de ma Famille (Ahl al-Bayt) dans cette communauté est semblable à celle des étoiles du ciel : chaque fois qu’une étoile se couche, une autre se lève. Jusqu’à ce que vous tendiez vos regards vers lui et que vous le désigniez du doigt, l’Ange de la mort viendra à lui et l’emportera. Puis vous resterez un intervalle de votre temps sans savoir qui est qui, et les Banū ʿAbd al-Muṭṭalib seront sur un pied d’égalité en cela. Puis, alors que vous serez ainsi, Dieu fera paraître sur vous votre étoile : louez-la et acceptez-la. »

8 - حدثنا أحمد بن هوذة الباهلي أبو سليمان، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي، قال: حدثنا عبد الله بن حماد الأنصاري، عن أبان بن تغلب، عن أبي عبد الله أنه قال: يا أبان، يصيب العلم سبطةٌ، يأرز العلم بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها. قلت: فما السبطة؟ قال: دون الفترة، فبينَما هم كذلك إذ طلع لهم نجمُهم. فقلت: جُعلت فداك، فكيف نصنع وكيف يكون ما بين ذلك؟ فقال لي: ما أنتم عليه حتى يأتيكم الله بصاحبها. لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا ۚ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوَاذًا ۚ فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ۖ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا ۚ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَىٰ رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ

qu'il a dit : « Ô Abān, une sabṭa (période d'interruption) frappera la science ; la science se réfugiera entre les deux mosquées (La Mecque et Médine) comme le serpent se réfugie dans son trou. » Je dis : « Qu'est-ce que la sabṭa ? » Il dit : « Avant la fatra (période de silence prophétique). Alors qu'ils seront ainsi, soudain leur étoile se lèvera pour eux. » Je dis : « Que je sois ta rançon, que devons-nous faire et comment sera ce qui se passera entre-temps ? » Il me dit : « Vous restez sur ce que vous êtes jusqu'à ce que Dieu vous amène son détenteur. "Ne considérez pas l'appel du Messager parmi vous comme l'appel de certains d'entre vous à d'autres. Dieu connaît certes ceux qui, parmi vous, se dérobent en secret. Que ceux donc qui contreviennent à son ordre prennent garde qu'une épreuve ne les frappe, ou qu'un châtiment douloureux ne les frappe" (Coran 24:63). "Ô vous qui avez cru, obéissez à Dieu, obéissez au Messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité" (Coran 4:59). "Si vous êtes en désaccord sur quelque chose, référez-le à Dieu et au Messager, si vous croyez en Dieu et au Jour dernier : cela est meilleur et de plus belle conséquence" (Coran 4:59). "Obéissez à Dieu et obéissez au Messager et méfiez-vous" (Coran 5:92). "Si vous vous détournez, sachez qu'il n'incombe à Notre Messager que la transmission claire" (Coran 5:92). »

Il a dit : « Le moment où cette communauté est le plus proche de Dieu et le plus agréée par Lui est lorsqu'ils perdent la trace du Preuve de Dieu (ḥujjat Allāh, c'est-à-dire l'Imam caché), qu'il leur est occulté, qu'il ne leur apparaît pas et qu'ils ne connaissent pas son lieu, tout en sachant et en étant certains que la Preuve de Dieu et Son alliance n'ont pas été annulées. C'est alors, attendez le soulagement (al-faraj) matin et soir, car le courroux de Dieu contre Ses ennemis est à son comble lorsqu'ils perdent la trace de Sa Preuve et qu'elle ne leur apparaît pas. Dieu sait que Ses alliés (awliyāʾ) ne doutent pas ; et s'Il savait qu'ils doutaient, Il n'aurait pas occulté Sa Preuve, ne serait-ce qu'un clin d'œil. Mais cela n'arrive qu'à la tête des pires des gens. »

Ce qui rapproche le plus les serviteurs d'Allah et ce qu'Il agrée le plus d'eux, c'est lorsqu'ils perdent la trace du ḥujja (Preuve) d'Allah – qu'il ne leur apparaît pas, et qu'ils ne connaissent pas son lieu – tout en sachant que la ḥujja d'Allah – que Sa mention soit exaltée – n'a pas été annulée, ni Son alliance. Alors, à ce moment-là, attendez la Délivrance (faraj) matin et soir. Car la colère d'Allah contre Ses ennemis est à son comble lorsqu'ils perdent la trace de la ḥujja d'Allah et qu'il ne leur apparaît pas. Or Allah sait que Ses alliés (awliyā') ne doutent pas ; s'Il savait qu'ils doutaient, Il ne cacherait pas Sa ḥujja à eux durant un clin d'œil. Et cela n'arrive qu'à la tête des pires des gens.

4 - حدثنا علي بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن أحمد بن الحسين، عن أحمد بن هلال، عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن فضالة بن أيوب، عن سدير الصيرفي قال: سمعت أبا عبد الله الصادق يقول: إنّ في صاحب هذا الأمر لشبهاً من يوسف. فقلت: فكأنك تخبّرنا بغيبة أو حَيرة. فقال: ما ينكر هذا الخلق الملعون أشباه الخنازير من ذلك؟ إنّ إخوة يوسف كانوا عقلاء ألبّاء أسباطاً أولاد انبياء، دخلوا عليه فكلّموه وخاطبوه وتاجروه وراودوه وكانوا إخوتَه وهو أخوهم لم يعرفوه حتىّ عرّفهم نفسه وقال لهم: أنا يوسف، فعرفوه حينئذ. فما تُنكر هذه الأمّة المتحيرة أن يكون الله يريد في وقت من الأوقات أن يستر حجته عنهم؟ لقد كان يوسف إليه مُلك مصر، وكان بينه وبين أبيه مسيرة ثمانية عشر يوماً، فلو أراد أن يعلمه بمكانه لقدر على ذلك، واللهِ لقد سار يعقوب وولده عند البشارة تسعة أيام من بَدوهم إلى مصر. فما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجّته ما فعل بيوسف؟ وأن يكون صاحبُكم المظلوم المجحود حقّه صاحب هذا الأمر يتردّد بينهم ويمشي في أسواقهم ويطأ فرشَهم ولا يعرفونه حتى يأذن الله له أن يعرّفهم نفسه كما أذِن ليوسف حين قال له إخوته قَالُوا أَإِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ ۖ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَٰذَا أَخِي ۖ قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا ۖ إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ

J’ai entendu Abū ʿAbd Allāh al-Ṣādiq (l’Imam Jaʿfar al-Ṣādiq — sur lui la paix) dire : « Il y a dans le Maître de cette Affaire (l’Imam caché, le Mahdī) une ressemblance avec Joseph (Yūsuf). » Je dis : « Ainsi tu nous annonces une occultation ou une perplexité ? » Il dit : « Qu’a donc à y redire cette créature maudite, semblable aux porcs ? Car les frères de Joseph étaient des hommes intelligents, sagaces, des tribus, fils de prophètes ; ils entrèrent auprès de lui, lui parlèrent, s’adressèrent à lui, commercèrent avec lui et le sollicitèrent, et ils étaient ses frères, et lui leur frère, et ils ne le reconnurent pas jusqu’à ce qu’il se fît connaître à eux et leur dît : “Je suis Joseph.” Alors ils le reconnurent. Qu’a donc à nier cette communauté perplexe que Dieu veuille, à un moment donné, cacher Sa Preuve (ḥujja) à eux ? Joseph possédait pourtant la royauté de l’Égypte, et il y avait entre lui et son père une distance de dix-huit jours de marche ; s’il avait voulu l’informer de son lieu, il en était capable. Par Dieu, Jacob (Yaʿqūb) et ses enfants, à l’annonce de la bonne nouvelle, marchèrent neuf jours de leur campement jusqu’en Égypte. Qu’a donc à nier cette communauté que Dieu fasse avec Sa Preuve ce qu’Il fit avec Joseph ? Et que votre Compagnon (l’Imam), l’opprimé, le lésé dans son droit, soit le Maître de cette Affaire, circulant parmi eux, marchant dans leurs marchés, foulant leurs tapis, et eux ne le reconnaissant pas jusqu’à ce que Dieu l’autorise à se faire connaître à eux, comme Il l’autorisa pour Joseph lorsque ses frères lui dirent : “Ils dirent : Es-tu vraiment Joseph ? Il dit : Je suis Joseph, et voici mon frère. Dieu nous a comblés de grâces. Quiconque craint Dieu et patiente, Dieu ne laisse pas perdre la récompense des bienfaiteurs.” » (Coran 12:90)

5 - وحدثنا علي بن أحمد، عن عبيد الله بن موسى، عن عبد الله بن جبلة، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير قال: سمعت أبا جعفر الباقر يقول: في صاحب هذا الأمر سننٌ من أربعة أنبياء؛ سنّةٌ من موسى وسنةٌ من عيسى وسنةٌ من يوسف وسنة من محمدٍ صلوات الله عليهم أجمعين. فقلت: ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسى؟ فقال: يقال فيه ما قيل في عيسى. قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة. قلت: وما سنّة محمد ؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله إلاّ أنه يبين آثار محمّد ويضع السيفَ على عاتقه ثمانية أشهر هرجاً هرجاً حتى يرضى الله. قلت: فكيف يعلم رضا الله؟ قال: يُلقي الله في قلبه الرحمةَ. قَالَ فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ۚ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ أنا حبلُ الله المتين، وأنا الصراط المستقيم، وأنا الحجة لله على خلقه أجمعين بعد رسوله الصادق الأمين. وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ

Il dit : J'ai entendu Abū Jaʿfar al-Bāqir (que la paix soit sur lui) dire : « Dans le Maître de cette Affaire (l'Imam caché) se trouvent des traits (sunan) empruntés à quatre prophètes : un trait de Moïse, un trait de Jésus, un trait de Joseph et un trait de Muḥammad — que les bénédictions de Dieu soient sur eux tous. » Je dis : « Quel est le trait de Moïse ? » Il répondit : « La crainte et l'attente vigilante. » Je dis : « Et quel est le trait de Jésus ? » Il dit : « On dira de lui ce qui a été dit de Jésus. » Je dis : « Et quel est le trait de Joseph ? » Il dit : « La prison et l'occultation (al-ghayba). » Je dis : « Et quel est le trait de Muḥammad ? » Il dit : « Lorsqu'il se lèvera, il agira selon la conduite (sīra) du Messager de Dieu, sauf qu'il rendra manifestes les traces de Muḥammad, et il portera l'épée sur l'épaule pendant huit mois, en un tumulte incessant, jusqu'à ce que Dieu soit satisfait. » Je dis : « Et comment saura-t-il la satisfaction de Dieu ? » Il dit : « Dieu jettera dans son cœur la miséricorde. » [Le récit se poursuit avec la citation coranique :] « Il dit : « Par Ta puissance, je les égarerai tous, sauf Tes serviteurs élus parmi eux. Je les égarerai, je leur ferai des promesses illusoires, et je leur ordonnerai de fendre les oreilles des bestiaux, et je leur ordonnerai d'altérer la création de Dieu. Et quiconque prend Satan pour allié en dehors de Dieu aura subi une perte évidente. » Il dit : « Puisque Tu m'as égaré, je me tiendrai en embuscade sur Ton droit chemin. » — Je suis la Corde solide de Dieu, je suis le droit chemin, je suis le Preuve (ḥujja) de Dieu sur toute Sa création après Son Messager véridique et digne de confiance. « Et Satan a confirmé sa conjecture à leur sujet ; ils l'ont donc suivi, sauf un groupe de croyants. Quant à Mes serviteurs, tu n'as aucun pouvoir sur eux, excepté ceux qui te suivent parmi les égarés. »

6 - حدثنا محمد بن همام - رحمه الله - قال: حدثنا جعفر بن محمد بن مالك، قال: حدثنا عباد بن يعقوب، عن يحيى بن يعلى، عن زرارة قال: سمعت أبا عبد الله يقول: إنّ للقائم غيبةً قبل أن يقوم. فقلت: ولِمَ؟ قال: يخاف. -وأومأَ بيدِه إلى بطنه.- ثم قال: يا زرارةُ، وهو المنتظَر وهو الذي يُشكّ في ولادته، فمِنهم من يقول: مات أبوه بلا خلفٍ، ومنهم من يقول: حُمل، ومنهم من يقول: غائبٌ، ومنهم من يقول وُلد قبل وفاة أبيه بسنين وهو المنتظَر غير أن الله يحبّ أن يمتحن قلوبَ الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلونُ يا زرارة. قال زرارة: قلت: جعلتُ فداك، إن أدركتُ ذلك الزمان أيَّ شيء أعمل؟ قال: يا زرارة، متى أدركتَ ذلك الزمان فادعُ بهذا الدعاء: اللّهمّ عرّفني نفسَك فإنّك إن لم تُعرّفني نفسك لم أعرِف نبيّك، اللّهم عرّفني رسولَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني رسولَك لم أعرِف حجَّتَك، اللّهم عرّفني حجّتَك فإنّك إنْ لم تُعرّفني حجّتَك ضَللتُ عن ديني. ثم قال: يا زرارةُ، لا بُدّ من قتلِ غلام بالمدينة. قلت: جعلت فداك، أوَليسَ الذي يقتله جيشُ السفياني؟ قال: لا، ولكن يقتله جيشُ بني فلان يخرج حتىّ يدخل المدينة، ولا يدري الناسُ في أيّ شيء دخل، فيأخذ الغلامَ فيقتله فإذا قتله بغياً وعدواناً وظلماً لم يُمهِلهم الله، فعند ذلك يتوقع الفرج.

Il [Zurāra] dit : J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh [l'imam Jaʿfar al-Ṣādiq] — que la paix soit sur lui — dire : « Certes, le Qā'im (Celui qui se lève) aura une occultation (ghayba) avant qu'il ne se lève. » Je dis : « Et pourquoi ? » Il répondit : « Il craint pour sa vie. » — et il désigna de sa main son ventre. — Puis il dit : « Ô Zurāra, c'est lui l'Attendu (al-muntaẓar), et c'est lui dont la naissance sera mise en doute. Parmi eux, certains diront : "Son père est mort sans laisser de descendance" ; d'autres diront : "Il a été conçu" ; d'autres : "Il est occulté" ; d'autres encore : "Il est né plusieurs années avant la mort de son père." C'est lui l'Attendu, mais Dieu aime éprouver les cœurs des shīʿites (shi'a). C'est alors que ceux qui suivent le faux (al-mubṭilūn) douteront, ô Zurāra. » Zurāra dit : Je dis : « Que je te serve de rançon, si je vis cette époque, que dois-je faire ? » Il répondit : « Ô Zurāra, si tu vis cette époque, invoque Dieu par cette prière : "Ô Dieu, fais-moi connaître Toi-même, car si Tu ne me fais pas connaître Toi-même, je ne connaîtrai pas Ton Prophète. Ô Dieu, fais-moi connaître Ton Messager, car si Tu ne me fais pas connaître Ton Messager, je ne connaîtrai pas Ta Preuve (ḥujja). Ô Dieu, fais-moi connaître Ta Preuve, car si Tu ne me fais pas connaître Ta Preuve, je m'égarerai de ma religion." » Puis il dit : « Ô Zurāra, il est inévitable qu'un jeune garçon soit tué à Médine. » Je dis : « Que je te serve de rançon, n'est-ce pas celui que tuera l'armée du Sufyānī (al-Sufyānī) ? » Il répondit : « Non, mais c'est l'armée des Banī Fulān (fils d'Untel) qui le tuera. Elle sortira jusqu'à entrer dans Médine, et les gens ne sauront pas pour quelle raison elle est entrée. Elle s'emparera du garçon et le tuera. Lorsqu'elle l'aura tué par excès, injustice et oppression, Dieu ne leur accordera aucun délai. C'est alors que l'on attendra le secours (al-faraj). »

Isnād8 - Nous a rapporté ʿAlī b. Aḥmad, d'après ʿUbayd Allāh b. Mūsā al-ʿAlawī, qui dit : Muḥammad b. Aḥmad al-Qalānisī m'a raconté à La Mecque en l'an 267 de l'Hégire, qui dit : Nous a rapporté ʿAlī b. al-Ḥasan, d'après al-ʿAbbās b. ʿĀmir, d'après Mūsā b. Hilāl, d'après ʿAbd Allāh b. ʿAṭā' al-Makkī, qui dit :

Je partis en pèlerinage de Wāsiṭ et entrai chez Abū Jaʿfar Muḥammad b. ʿAlī (l’Imam al-Bāqir). Il m’interrogea sur les gens et les prix. Je dis : « J’ai laissé les gens tendant les cous vers toi ; si tu sortais, la création te suivrait. » Il dit : « Ô Ibn ʿAṭā', as-tu donc entrepris de tendre tes oreilles aux sots ! Non, par Dieu, je ne suis pas votre chef (ṣāḥib). Il n’est pas un homme parmi nous que l’on désigne du doigt et vers qui l’on lève les sourcils sans qu’il ne meure tué ou par le “ḥatf anfihi” (le trépas naturel de ses propres naseaux). » Je dis : « Qu’est-ce que le “ḥatf anfihi” ? » Il dit : « Il meurt de rage sur son lit, jusqu’à ce que Dieu envoie celui dont on ne tient pas compte de la naissance. » Je dis : « Et qui est celui dont on ne tient pas compte de la naissance ? » Il dit : « Regarde celui dont les gens ne savent pas s’il est né ou non : celui-là est votre chef. »

Il a dit : J'ai entendu Abū ʿAbd Allāh (l'imam Jaʿfar al-Ṣādiq) dire : « Le maître de cette affaire (le douzième Imam) aura deux occultations (ghaybatayn) : lors de l'une, il retournera auprès des siens, et lors de l'autre, on dira : “Il a péri, dans quelle vallée s'est-il engagé ?” » Je dis : « Que ferons-nous lorsqu'il en sera ainsi ? » Il répondit : « Si un prétendant (à l'imamat) se manifeste, interrogez-le sur ces grandes choses dont seul un semblable peut répondre. Il n'appartient pas à Dieu de vous laisser, croyants, dans l'état où vous êtes jusqu'à ce qu'Il distingue le mauvais du bon. Et il n'appartient pas à Dieu de vous dévoiler l'Invisible ; mais Dieu élit parmi Ses messagers qui Il veut. Croyez donc en Dieu et en Ses messagers ; et si vous croyez et êtes pieux, vous aurez une immense récompense. »