حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ " لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ " .
IsnādRapporté par Yaḥyā, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a mentionné Ramaḍān et a dit : « Ne jeûnez pas avant d'avoir vu le croissant et ne rompez pas le jeûne avant de l'avoir vu ; si le ciel vous est couvert, estimez-le (en complétant trente jours). »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ " .
IsnādIl m'a été rapporté d'après Mālik, d'après ʿAbd Allāh ibn Dīnār, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar, que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a dit :
« Le mois est de vingt-neuf jours. Ne jeûnez donc pas avant d'avoir vu le croissant lunaire (hilāl) et ne rompez pas le jeûne avant de l'avoir vu. Si le ciel vous est couvert, alors estimez-le (en complétant trente jours). »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ ثَوْرِ بْنِ زَيْدٍ الدِّيلِيِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ " لاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوُا الْهِلاَلَ وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلاَثِينَ " .
IsnādIl m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Thawr ibn Zayd al-Dīlī, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās
Que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) mentionna Ramaḍān et dit : « Ne jeûnez pas avant d'avoir vu le croissant lunaire, et ne rompez pas le jeûne avant de l'avoir vu ; si les nuages vous le voilent, alors complétez le nombre (des jours du mois) à trente. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ الْهِلاَلَ، رُئِيَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ بِعَشِيٍّ فَلَمْ يُفْطِرْ عُثْمَانُ حَتَّى أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الَّذِي يَرَى هِلاَلَ رَمَضَانَ وَحْدَهُ أَنَّهُ يَصُومُ لاَ يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يُفْطِرَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّ ذَلِكَ الْيَوْمَ مِنْ رَمَضَانَ . قَالَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ وَحْدَهُ فَإِنَّهُ لاَ يُفْطِرُ لأَنَّ النَّاسَ يَتَّهِمُونَ عَلَى أَنْ يُفْطِرَ مِنْهُمْ مَنْ لَيْسَ مَأْمُونًا وَيَقُولُ أُولَئِكَ إِذَا ظَهَرَ عَلَيْهِمْ قَدْ رَأَيْنَا الْهِلاَلَ وَمَنْ رَأَى هِلاَلَ شَوَّالٍ نَهَارًا فَلاَ يُفْطِرْ وَيُتِمُّ صِيَامَ يَوْمِهِ ذَلِكَ فَإِنَّمَا هُوَ هِلاَلُ اللَّيْلَةِ الَّتِي تَأْتِي . قَالَ يَحْيَى وَسَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ إِذَا صَامَ النَّاسُ يَوْمَ الْفِطْرِ - وَهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ مِنْ رَمَضَانَ - فَجَاءَهُمْ ثَبَتٌ أَنَّ هِلاَلَ رَمَضَانَ قَدْ رُئِيَ قَبْلَ أَنْ يَصُومُوا بِيَوْمٍ وَأَنَّ يَوْمَهُمْ ذَلِكَ أَحَدٌ وَثَلاَثُونَ فَإِنَّهُمْ يُفْطِرُونَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ أَيَّةَ سَاعَةٍ جَاءَهُمُ الْخَبَرُ غَيْرَ أَنَّهُمْ لاَ يُصَلُّونَ صَلاَةَ الْعِيدِ إِنْ كَانَ ذَلِكَ جَاءَهُمْ بَعْدَ زَوَالِ الشَّمْسِ .
IsnādEt il m'a rapporté d'après Mālik qu'il lui est parvenu
« Le croissant lunaire (al-hilāl) fut aperçu au temps de ʿUthmān ibn ʿAffān un soir, mais ʿUthmān ne rompit pas le jeûne jusqu'au soir et au coucher du soleil. » Yaḥyā dit : « J'ai entendu Mālik dire, à propos de celui qui voit seul le croissant de Ramaḍān : "Il doit jeûner, et il ne lui convient pas de rompre le jeûne alors qu'il sait que ce jour fait partie de Ramaḍān." » Il dit : « Et celui qui voit seul le croissant de Shawwāl ne rompt pas le jeûne, car les gens suspectent que celui qui n'est pas digne de confiance rompe le jeûne, et ceux-là disent, lorsqu'on les interroge : "Nous avons vu le croissant." Et celui qui voit le croissant de Shawwāl en journée ne doit pas rompre le jeûne, et il achève le jeûne de ce jour-là, car ce n'est que le croissant de la nuit suivante. » Yaḥyā dit : « Et j'ai entendu Mālik dire : "Lorsque les gens jeûnent le jour de la fête de la rupture ('Īd al-Fiṭr) – croyant qu'il fait partie de Ramaḍān – puis qu'une preuve établie leur parvient que le croissant de Ramaḍān avait été vu un jour avant qu'ils ne jeûnent et que leur jour est le trente et unième, alors ils rompent le jeûne ce jour-là, à quelque heure que la nouvelle leur parvienne, sauf qu'ils n'accomplissent pas la prière de la fête ('īd) si cela leur parvient après le zénith du soleil. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاَ يَصُومُ إِلاَّ مَنْ أَجْمَعَ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ .
IsnādRapporté par Yaḥyā, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
Il disait : « Ne jeûne que celui qui a fermement résolu de jeûner avant l'aube. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَحَفْصَةَ، زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم بِمِثْلِ ذَلِكَ .
quelque chose de similaire à cela.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي حَازِمِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ السَّاعِدِيِّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ " .
IsnādYahyā m’a raconté, d’après Mālik, d’après Abū Ḥāzim ibn Dīnār, d’après Sahl ibn Saʿd as-Sāʿidī
que l’Envoyé d’Allāh (صلى الله عليه وسلم) a dit : « Les gens ne cesseront d’être dans le bien tant qu’ils se hâteront de rompre le jeûne (al-fiṭr). »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ حَرْمَلَةَ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ يَزَالُ النَّاسُ بِخَيْرٍ مَا عَجَّلُوا الْفِطْرَ " .
IsnādD'après Mālik, d'après ʿAbd al-Raḥmān ibn Ḥarmala al-Aslamī, d'après Saʿīd ibn al-Musayyab —
— que le Messager d'Allāh (ṣalla Llāhu ʿalayhi wa-sallam) a dit : « Les gens ne cesseront d'être dans le bien tant qu'ils se hâteront de rompre le jeûne (al-fiṭr). »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، كَانَا يُصَلِّيَانِ الْمَغْرِبَ حِينَ يَنْظُرَانِ إِلَى اللَّيْلِ الأَسْوَدِ قَبْلَ أَنْ يُفْطِرَا ثُمَّ يُفْطِرَانِ بَعْدَ الصَّلاَةِ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ .
IsnādD'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, d'après Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān, que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb et ʿUthmān ibn ʿAffān ...
« ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb et ʿUthmān ibn ʿAffān accomplissaient la prière du maghrib (coucher du soleil) lorsqu'ils voyaient la nuit noire, avant de rompre le jeûne, puis ils rompaient le jeûne après la prière ; cela se passait pendant le ramaḍān (mois de jeûne). »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْمَرٍ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِي يُونُسَ، مَوْلَى عَائِشَةَ عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَجُلاً، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ وَاقِفٌ عَلَى الْبَابِ وَأَنَا أَسْمَعُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ . فَقَالَ صلى الله عليه وسلم " وَأَنَا أُصْبِحُ جُنُبًا وَأَنَا أُرِيدُ الصِّيَامَ فَأَغْتَسِلُ وَأَصُومُ " . فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ لَسْتَ مِثْلَنَا قَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ . فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ " وَاللَّهِ إِنِّي لأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَخْشَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمَكُمْ بِمَا أَتَّقِي " .
IsnādYahyā m'a rapporté, d'après Mālik, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Maʿmar al-Anṣārī, d'après Abū Yūnus, affranchi de ʿĀʾisha, d'après ʿĀʾisha
Un homme dit au Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) alors qu'il se tenait debout à la porte, et je l'entendais : « Ô Messager d'Allāh, je me réveille en état d'impureté majeure (junub) alors que je veux jeûner. » Il répondit (que la paix et la bénédiction soient sur lui) : « Moi aussi, je me réveille en état d'impureté majeure alors que je veux jeûner, puis je me lave et je jeûne. » L'homme lui dit : « Ô Messager d'Allāh, tu n'es pas comme nous ; Allāh t'a pardonné tes péchés passés et futurs. » Le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) se fâcha et dit : « Par Allāh, j'espère bien être le plus pieux d'entre vous envers Allāh et le plus savant de ce dont je dois me préserver. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ رَبِّهِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمَا قَالَتَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلاَمٍ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ يَصُومُ .
IsnādD'après Mālik, d'après ʿAbd Rabbihi ibn Saʿīd, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, d'après ʿĀʾisha et Umm Salama, les deux épouses du Prophète (que la paix et le salut soient sur lui)
« Toutes deux ont dit : « L'Envoyé d'Allah (que la paix et le salut soient sur lui) se trouvait en état d'impureté majeure (junub) le matin, à la suite d'un rapport sexuel et non d'un rêve érotique, durant le mois de Ramadan, puis il jeûnait. » »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَىٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا بَكْرِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، يَقُولُ كُنْتُ أَنَا وَأَبِي، عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ - وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ - فَذُكِرَ لَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا أَفْطَرَ ذَلِكَ الْيَوْمَ . فَقَالَ مَرْوَانُ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ لَتَذْهَبَنَّ إِلَى أُمَّىِ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ فَلَتَسْأَلَنَّهُمَا عَنْ ذَلِكَ فَذَهَبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَذَهَبْتُ مَعَهُ حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى عَائِشَةَ فَسَلَّمَ عَلَيْهَا ثُمَّ قَالَ يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّا كُنَّا عِنْدَ مَرْوَانَ بْنِ الْحَكَمِ فَذُكِرَ لَهُ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ مَنْ أَصْبَحَ جُنُبًا أَفْطَرَ ذَلِكَ الْيَوْمَ . قَالَتْ عَائِشَةُ لَيْسَ كَمَا قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ أَتَرْغَبُ عَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ لاَ وَاللَّهِ . قَالَتْ عَائِشَةُ فَأَشْهَدُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلاَمٍ ثُمَّ يَصُومُ ذَلِكَ الْيَوْمَ . قَالَ ثُمَّ خَرَجْنَا حَتَّى دَخَلْنَا عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَسَأَلَهَا عَنْ ذَلِكَ فَقَالَتْ مِثْلَ مَا قَالَتْ عَائِشَةُ . قَالَ فَخَرَجْنَا حَتَّى جِئْنَا مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ فَذَكَرَ لَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ مَا قَالَتَا فَقَالَ مَرْوَانُ أَقْسَمْتُ عَلَيْكَ يَا أَبَا مُحَمَّدٍ لَتَرْكَبَنَّ دَابَّتِي فَإِنَّهَا بِالْبَابِ فَلْتَذْهَبَنَّ إِلَى أَبِي هُرَيْرَةَ فَإِنَّهُ بِأَرْضِهِ بِالْعَقِيقِ فَلْتُخْبِرَنَّهُ ذَلِكَ . فَرَكِبَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ وَرَكِبْتُ مَعَهُ حَتَّى أَتَيْنَا أَبَا هُرَيْرَةَ فَتَحَدَّثَ مَعَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ سَاعَةً ثُمَّ ذَكَرَ لَهُ ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ لاَ عِلْمَ لِي بِذَاكَ إِنَّمَا أَخْبَرَنِيهِ مُخْبِرٌ .
IsnādEt il m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Sumayy, l'affranchi d'Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, qu'il a entendu Abū Bakr ibn ʿAbd ar-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām dire :
«J'étais, moi et mon père, chez Marwān ibn al-Ḥakam – qui était alors gouverneur de Médine – et on lui rapporta qu'Abū Hurayra disait : «Quiconque se trouve en état d'impureté majeure (janāba) au matin, rompt son jeûne ce jour-là.» Marwān dit alors : «Je t'adjure, par serment, ô ʿAbd ar-Raḥmān, d'aller chez les Mères des croyants ʿĀʾisha et Umm Salama, et de les interroger à ce sujet.» ʿAbd ar-Raḥmān partit, et je partis avec lui, jusqu'à ce que nous entrions chez ʿĀʾisha. Il la salua, puis dit : «Ô Mère des croyants, nous étions chez Marwān ibn al-Ḥakam et on lui rapporta qu'Abū Hurayra disait : «Quiconque se trouve en état d'impureté majeure au matin, rompt son jeûne ce jour-là.»ʿĀʾisha dit : «Ce n'est pas comme Abū Hurayra l'a dit, ô ʿAbd ar-Raḥmân. Détournes-tu de ce que faisait le Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue ?» ʿAbd ar-Raḥmān répondit : «Non, par Allāh !» ʿĀʾisha dit alors : «J'atteste, au sujet du Messager d'Allāh – qu'Allāh prie sur lui et le salue – qu'il lui arrivait d'être en état d'impureté majeure au matin, à la suite d'un rapport charnel et non d'un rêve érotique, puis de jeûner ce jour-là.» [Abū Bakr] dit : «Ensuite nous sortîmes, jusqu'à ce que nous entrions chez Umm Salama. Il l'interrogea à ce sujet et elle dit la même chose que ʿĀʾisha.» [Abū Bakr] dit : «Nous sortîmes alors et vînmes chez Marwān ibn al-Ḥakam. ʿAbd ar-Raḥmān lui rapporta ce qu'elles avaient dit. Marwān lui dit alors : «Je t'adjure par serment, ô Abū Muḥammad, de monter ma monture – elle est à la porte – d'aller chez Abū Hurayra – il se trouve sur sa terre d'al-ʿAqīq – et de l'informer de cela.» ʿAbd ar-Raḥmān monta et je montai avec lui, jusqu'à ce que nous arrivions chez Abū Hurayra. ʿAbd ar-Raḥmān s'entretint un moment avec lui, puis lui rapporta cela. Abū Hurayra lui dit : «Je n'ai aucune connaissance de cela ; c'est quelqu'un qui me l'a rapporté.»»
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَىٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عَائِشَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ زَوْجَىِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُمَا قَالَتَا إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُصْبِحُ جُنُبًا مِنْ جِمَاعٍ غَيْرِ احْتِلاَمٍ ثُمَّ يَصُومُ .
IsnādEt il m'a raconté, d'après Mālik, d'après Sumayy, l'affranchi d'Abū Bakr, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān, d'après ʿĀʾisha et Umm Salama, les épouses du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)
Toutes deux ont dit : « Il arrivait que l'Envoyé d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) se réveille en état d'impureté rituelle majeure (janāba) après un rapport sexuel, sans avoir eu de rêve érotique, puis il jeûnait. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَجُلاً، قَبَّلَ امْرَأَتَهُ وَهُوَ صَائِمٌ فِي رَمَضَانَ فَوَجَدَ مِنْ ذَلِكَ وَجْدًا شَدِيدًا فَأَرْسَلَ امْرَأَتَهُ تَسْأَلُ لَهُ عَنْ ذَلِكَ فَدَخَلَتْ عَلَى أُمِّ سَلَمَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَذَكَرَتْ ذَلِكَ لَهَا فَأَخْبَرَتْهَا أُمُّ سَلَمَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ فَرَجَعَتْ فَأَخْبَرَتْ زَوْجَهَا بِذَلِكَ فَزَادَهُ ذَلِكَ شَرًّا وَقَالَ لَسْنَا مِثْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّهُ يُحِلُّ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ . ثُمَّ رَجَعَتِ امْرَأَتُهُ إِلَى أُمِّ سَلَمَةَ فَوَجَدَتْ عِنْدَهَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَا لِهَذِهِ الْمَرْأَةِ " . فَأَخْبَرَتْهُ أُمُّ سَلَمَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَلاَّ أَخْبَرْتِيهَا أَنِّي أَفْعَلُ ذَلِكَ " . فَقَالَتْ قَدْ أَخْبَرْتُهَا فَذَهَبَتْ إِلَى زَوْجِهَا فَأَخْبَرَتْهُ فَزَادَهُ ذَلِكَ شَرًّا وَقَالَ لَسْنَا مِثْلَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللَّهُ يُحِلُّ لِرَسُولِهِ صلى الله عليه وسلم مَا شَاءَ . فَغَضِبَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَقَالَ " وَاللَّهِ إِنِّي لأَتْقَاكُمْ لِلَّهِ وَأَعْلَمُكُمْ بِحُدُودِهِ " .
IsnādYahyā m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Zayd ibn Aslam, d'après ʿAtā' ibn Yasār,
qu'un homme embrassa sa femme alors qu'il jeûnait pendant Ramaḍān, et il en ressentit une grande angoisse. Il envoya donc sa femme demander à ce sujet. Elle entra chez Umm Salama, l'épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), et lui rapporta cela. Umm Salama l'informa que l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) embrassait tout en jeûnant. Elle revint donc et informa son mari de cela, mais cela ne fit qu'aggraver son trouble, et il dit : « Nous ne sommes pas semblables à l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; Allah rend licite pour Son Envoyé ce qu'Il veut. » Puis sa femme retourna chez Umm Salama et trouva auprès d'elle l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui). L'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Qu'a donc cette femme ? » Umm Salama l'en informa, alors l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) dit : « Ne lui avais-tu pas dit que je fais cela ? » Elle répondit : « Je le lui ai dit. » Puis elle alla vers son mari et l'en informa, mais cela ne fit qu'aggraver son trouble, et il dit : « Nous ne sommes pas semblables à l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ; Allah rend licite pour Son Envoyé ce qu'Il veut. » Alors l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) se fâcha et dit : « Par Allah ! Je suis certes le plus pieux d'entre vous envers Allah et le plus connaisseur de Ses limites. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، - رضى الله عنها - أَنَّهَا قَالَتْ إِنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيُقَبِّلُ بَعْضَ أَزْوَاجِهِ وَهُوَ صَائِمٌ . ثُمَّ ضَحِكَتْ .
IsnādD'après Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, la Mère des croyants (qu'Allah l'agrée) :
« Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) embrassait l'une de ses épouses alors qu'il jeûnait. » Puis elle rit.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عَاتِكَةَ ابْنَةَ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، - امْرَأَةَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ - كَانَتْ تُقَبِّلُ رَأْسَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ وَهُوَ صَائِمٌ فَلاَ يَنْهَاهَا .
IsnādIl m'a rapporté d'après Mālik, d'après Yaḥyā ibn Saʿīd, que ʿĀtika bint Zayd ibn ʿAmr ibn Nufayl - l'épouse de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb - embrassait la tête de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb alors qu'il jeûnait et il ne l'en empêchait pas.
Elle embrassait la tête de ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb alors qu'il jeûnait et il ne l'en empêchait pas.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي النَّضْرِ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ أَنَّ عَائِشَةَ بِنْتَ طَلْحَةَ، أَخْبَرَتْهُ أَنَّهَا، كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَدَخَلَ عَلَيْهَا زَوْجُهَا هُنَالِكَ وَهُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ وَهُوَ صَائِمٌ فَقَالَتْ لَهُ عَائِشَةُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَدْنُوَ مِنْ أَهْلِكَ فَتُقَبِّلَهَا وَتُلاَعِبَهَا فَقَالَ أُقَبِّلُهَا وَأَنَا صَائِمٌ قَالَتْ نَعَمْ .
IsnādMālik m'a rapporté, d'après Abū al-Naḍr, l'affranchi de ʿUmar ibn ʿUbayd Allāh, que ʿĀʾisha bint Ṭalḥa l'a informé qu'elle était chez ʿĀʾisha, l'épouse du Prophète (que la prière et la paix soient sur lui)
« Son mari, ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq, entra chez elle alors qu'il jeûnait. ʿĀʾisha lui dit : « Qu'est-ce qui t'empêche de t'approcher de ton épouse, de l'embrasser et de jouer avec elle ? » Il dit : « Puis-je l'embrasser alors que je jeûne ? » Elle dit : « Oui. » »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَسَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، كَانَا يُرَخِّصَانِ فِي الْقُبْلَةِ لِلصَّائِمِ .
IsnādD'après Mālik, d'après Zayd ibn Aslam,
« Abū Hurayra et Sa‘d ibn Abī Waqqāṣ autorisaient tous deux le baiser pour le jeûneur. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَائِشَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ إِذَا ذَكَرَتْ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُقَبِّلُ وَهُوَ صَائِمٌ تَقُولُ وَأَيُّكُمْ أَمْلَكُ لِنَفْسِهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
IsnādD'après Yaḥyā, d'après Mālik, qu'il lui est parvenu
que ʿĀʾisha, l'épouse du Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui), lorsqu'on mentionnait que l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) embrassait (sa femme) tout en étant en état de jeûne, disait : « Et qui parmi vous maîtrise mieux sa passion que l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) ? »
قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ قَالَ عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ لَمْ أَرَ الْقُبْلَةَ لِلصَّائِمِ تَدْعُو إِلَى خَيْرٍ .
IsnādYaḥyā a rapporté : Mālik a dit : Hishām ibn ʿUrwa a dit : ʿUrwa ibn al-Zubayr a dit :
« Je n'ai pas vu que le baiser pour le jeûneur mène à quelque bien. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، سُئِلَ عَنِ الْقُبْلَةِ، لِلصَّائِمِ فَأَرْخَصَ فِيهَا لِلشَّيْخِ وَكَرِهَهَا لِلشَّابِّ .
IsnādD'après Mālik, d'après Zayd ibn Aslam, d'après ʿAṭāʾ ibn Yasār, que ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās
fut interrogé au sujet du baiser pour le jeûneur (aṣ-ṣāʾim) ; il l'autorisa pour le vieillard (ash-shaykh) mais le réprouva pour le jeune homme (ash-shābb).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَنْهَى عَنِ الْقُبْلَةِ، وَالْمُبَاشَرَةِ، لِلصَّائِمِ .
IsnādEt il m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ
Que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar (qu'Allah l'agrée) interdisait le baiser et le contact charnel (direct entre époux) pour le jeûneur.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى مَكَّةَ عَامَ الْفَتْحِ فِي رَمَضَانَ فَصَامَ حَتَّى بَلَغَ الْكَدِيدَ ثُمَّ أَفْطَرَ فَأَفْطَرَ النَّاسُ وَكَانُوا يَأْخُذُونَ بِالأَحْدَثِ فَالأَحْدَثِ مِنْ أَمْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم .
Isnādd'après Yaḥyā, d'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba ibn Masʿūd, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās (que Dieu les agrée),
Le Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) partit pour La Mecque l'année de la conquête, au mois de ramaḍān. Il jeûna jusqu'à parvenir à al-Kadīd, puis il rompit le jeûne, et les gens rompirent également le jeûne avec lui. Ils avaient coutume de suivre l'action la plus récente parmi les actions du Messager de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سُمَىٍّ، مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ بَعْضِ، أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَمَرَ النَّاسَ فِي سَفَرِهِ عَامَ الْفَتْحِ بِالْفِطْرِ وَقَالَ " تَقَوَّوْا لِعَدُوِّكُمْ " . وَصَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . قَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ الَّذِي حَدَّثَنِي لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْعَرْجِ يَصُبُّ الْمَاءَ عَلَى رَأْسِهِ مِنَ الْعَطَشِ أَوْ مِنَ الْحَرِّ ثُمَّ قِيلَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ طَائِفَةً مِنَ النَّاسِ قَدْ صَامُوا حِينَ صُمْتَ - قَالَ - فَلَمَّا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْكَدِيدِ دَعَا بِقَدَحٍ فَشَرِبَ فَأَفْطَرَ النَّاسُ .
IsnādD'après Mālik, d'après Sumayy, l'affranchi d'Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān, d'après Abū Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān, d'après un compagnon du Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui)
Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) ordonna aux gens, lors de son voyage l'année de la Conquête (de La Mecque), de rompre le jeûne et dit : « Fortifiez-vous contre votre ennemi. » Or le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) jeûna. Abū Bakr dit : « Celui qui m'a rapporté ceci a dit : "J'ai vu le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) à al-ʿArj verser de l'eau sur sa tête à cause de la soif ou de la chaleur. Puis on dit au Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) : 'Ô Messager de Dieu, un groupe de gens a jeûné lorsque tu as jeûné.' — Il dit : "Lorsque le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) fut à al-Kadīd, il demanda un verre et but, et alors les gens rompirent le jeûne." »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّهُ قَالَ سَافَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي رَمَضَانَ فَلَمْ يَعِبِ الصَّائِمُ عَلَى الْمُفْطِرِ وَلاَ الْمُفْطِرُ عَلَى الصَّائِمِ .
IsnādD'après Mālik, d'après Ḥumayd al-Ṭawīl, d'après Anas ibn Mālik,
Nous voyageâmes avec le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) au cours de Ramaḍān, et celui qui jeûnait ne blâma point celui qui rompait le jeûne, ni celui qui rompait le jeûne ne blâma point celui qui jeûnait.
وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ حَمْزَةَ بْنَ عَمْرٍو الأَسْلَمِيَّ، قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي رَجُلٌ أَصُومُ أَفَأَصُومُ فِي السَّفَرِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " إِنْ شِئْتَ فَصُمْ وَإِنْ شِئْتَ فَأَفْطِرْ " .
IsnādD'après Yaḥyā, d'après Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, que Ḥamza ibn ʿAmr al-Aslamī a dit au Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) :
« Ô Messager d'Allāh, je suis un homme qui jeûne ; dois-je jeûner en voyage ? » Alors le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) lui dit : « Si tu veux, jeûne, et si tu veux, romps le jeûne. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَصُومُ فِي السَّفَرِ .
IsnādIl m'a été rapporté, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ, que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
ne jeûnait pas en voyage.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يُسَافِرُ فِي رَمَضَانَ وَنُسَافِرُ مَعَهُ فَيَصُومُ عُرْوَةُ وَنُفْطِرُ نَحْنُ فَلاَ يَأْمُرُنَا بِالصِّيَامِ .
IsnādIl m'a été rapporté d'après Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, que
Il voyageait durant le mois de Ramaḍān, et nous voyageions avec lui : ʿUrwa jeûnait, tandis que nous rompions le jeûne, et il ne nous ordonnait pas de jeûner.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، كَانَ إِذَا كَانَ فِي سَفَرٍ فِي رَمَضَانَ فَعَلِمَ أَنَّهُ دَاخِلٌ الْمَدِينَةَ مِنْ أَوَّلِ يَوْمِهِ دَخَلَ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ مَنْ كَانَ فِي سَفَرٍ فَعَلِمَ أَنَّهُ دَاخِلٌ عَلَى أَهْلِهِ مِنْ أَوَّلِ يَوْمِهِ وَطَلَعَ لَهُ الْفَجْرُ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ دَخَلَ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ مَالِكٌ وَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ فِي رَمَضَانَ فَطَلَعَ لَهُ الْفَجْرُ وَهُوَ بِأَرْضِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْرُجَ فَإِنَّهُ يَصُومُ ذَلِكَ الْيَوْمَ . قَالَ مَالِكٌ فِي الرَّجُلِ يَقْدَمُ مِنْ سَفَرِهِ وَهُوَ مُفْطِرٌ وَامْرَأَتُهُ مُفْطِرَةٌ حِينَ طَهُرَتْ مِنْ حَيْضِهَا فِي رَمَضَانَ أَنَّ لِزَوْجِهَا أَنْ يُصِيبَهَا إِنْ شَاءَ .
IsnādYaḥyā m’a rapporté, d’après Mālik :
Il lui est parvenu que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, lorsqu’il était en voyage pendant Ramaḍān et qu’il savait qu’il entrerait à Médine dès le début de la journée, entrait en étant à jeûne. Yaḥyā a dit : Mālik a dit : « Celui qui est en voyage et qui sait qu’il arrivera chez sa famille dès le début de la journée, et que l’aube se lève avant qu’il n’entre, alors il entre en étant à jeûne. » Mālik a dit : « Et lorsque quelqu’un veut partir en voyage pendant Ramaḍān, et que l’aube se lève alors qu’il est encore sur sa terre avant de partir, il jeûne ce jour-là. » Mālik a dit au sujet de l’homme qui revient de voyage en étant non-jeûneur, et de son épouse qui est non-jeûneuse lorsqu’elle s’est purifiée de ses règles pendant Ramaḍān : son mari a le droit d’avoir des relations intimes avec elle s’il le souhaite.
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَجُلاً، أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُكَفِّرَ بِعِتْقِ رَقَبَةٍ أَوْ صِيَامِ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ أَوْ إِطْعَامِ سِتِّينَ مِسْكِينًا . فَقَالَ لاَ أَجِدُ . فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقِ تَمْرٍ . فَقَالَ " خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ " . فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا أَحَدٌ أَحْوَجَ مِنِّي . فَضَحِكَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَتَّى بَدَتْ أَنْيَابُهُ ثُمَّ قَالَ " كُلْهُ " .
IsnādYahyā m’a rapporté, d’après Mālik, d’après Ibn Shihāb, d’après Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, d’après Abū Hurayra
Un homme rompit le jeûne durant Ramaḍān. L’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) lui ordonna d’expier par l’affranchissement d’un esclave, ou par le jeûne de deux mois consécutifs, ou par la nourriture de soixante pauvres. L’homme dit : « Je n’en ai pas les moyens. » On apporta alors à l’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) un panier de dattes. Il dit : « Prends ceci et fais-en aumône. » L’homme dit : « Ô Envoyé d’Allāh, personne n’en a plus besoin que moi. » L’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) rit jusqu’à ce que ses canines apparaissent, puis dit : « Mange-le. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْخُرَاسَانِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، أَنَّهُ قَالَ جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَضْرِبُ نَحْرَهُ وَيَنْتِفُ شَعْرَهُ وَيَقُولُ هَلَكَ الأَبْعَدُ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " وَمَا ذَاكَ " . فَقَالَ أَصَبْتُ أَهْلِي وَأَنَا صَائِمٌ فِي رَمَضَانَ . فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُعْتِقَ رَقَبَةً " . فَقَالَ لاَ . فَقَالَ " هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تُهْدِيَ بَدَنَةً " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَاجْلِسْ " . فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِعَرَقِ تَمْرٍ فَقَالَ " خُذْ هَذَا فَتَصَدَّقْ بِهِ " . فَقَالَ مَا أَحَدٌ أَحْوَجَ مِنِّي . فَقَالَ " كُلْهُ وَصُمْ يَوْمًا مَكَانَ مَا أَصَبْتَ " . قَالَ مَالِكٌ قَالَ عَطَاءٌ فَسَأَلْتُ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ كَمْ فِي ذَلِكَ الْعَرَقِ مِنَ التَّمْرِ فَقَالَ مَا بَيْنَ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا إِلَى عِشْرِينَ .
IsnādD'après Mālik, d'après ʿAṭāʾ ibn ʿAbd Allāh al-Khurāsānī, d'après Saʿīd ibn al-Musayyab, que ce dernier a dit :
« Un Bédouin vint auprès du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) en se frappant la poitrine, s'arrachant les cheveux et disant : “Le malheureux est perdu !” Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : “Qu'y a-t-il ?” Il répondit : “J'ai eu un rapport intime avec ma femme alors que je jeûnais pendant Ramaḍān.” Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) lui dit : “Peux-tu affranchir un esclave ?” Il répondit : “Non.” Il dit : “Peux-tu offrir en sacrifice une chamelle ?” Il dit : “Non.” Il dit : “Assieds-toi.” On apporta au Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) un panier de dattes et il dit : “Prends ceci et fais-en l'aumône.” Il dit : “Personne n'est plus dans le besoin que moi.” Il dit : “Mange-le et jeûne un jour en compensation de ce que tu as fait.” Mālik dit : ʿAṭāʾ dit : “J'ai alors demandé à Saʿīd ibn al-Musayyab combien de dattes ce panier contenait ; il répondit : “Entre quinze et vingt ṣāʿs (mesures de capacité, environ 50 à 70 litres).” »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ - قَالَ - ثُمَّ تَرَكَ ذَلِكَ بَعْدُ فَكَانَ إِذَا صَامَ لَمْ يَحْتَجِمْ حَتَّى يُفْطِرَ .
IsnādYahyā m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
qu'il pratiquait la saignée (ḥijāma) alors qu'il jeûnait — dit-il — puis il abandonna cela par la suite : lorsqu'il jeûnait, il ne se faisait plus saigner jusqu'à la rupture du jeûne.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَا يَحْتَجِمَانِ وَهُمَا صَائِمَانِ .
IsnādIl m'a rapporté d'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, que
Saʿd ibn Abī Waqqāṣ et ʿAbd Allāh ibn ʿUmar pratiquaient la saignée (ḥijāma) tout en étant en jeûne.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ كَانَ يَحْتَجِمُ وَهُوَ صَائِمٌ ثُمَّ لاَ يُفْطِرُ . قَالَ وَمَا رَأَيْتُهُ احْتَجَمَ قَطُّ إِلاَّ وَهُوَ صَائِمٌ . قَالَ مَالِكٌ لاَ تُكْرَهُ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ إِلاَّ خَشْيَةً مِنْ أَنْ يَضْعُفَ وَلَوْلاَ ذَلِكَ لَمْ تُكْرَهْ وَلَوْ أَنَّ رَجُلاً احْتَجَمَ فِي رَمَضَانَ ثُمَّ سَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ لَمْ أَرَ عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَمْ آمُرْهُ بِالْقَضَاءِ لِذَلِكَ الْيَوْمِ الَّذِي احْتَجَمَ فِيهِ لأَنَّ الْحِجَامَةَ إِنَّمَا تُكْرَهُ لِلصَّائِمِ لِمَوْضِعِ التَّغْرِيرِ بِالصِّيَامِ فَمَنِ احْتَجَمَ وَسَلِمَ مِنْ أَنْ يُفْطِرَ حَتَّى يُمْسِيَ فَلاَ أَرَى عَلَيْهِ شَيْئًا وَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ .
IsnādEt il m'a rapporté d'après Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père
« Que lui-même (le père de Hishām) se faisait pratiquer la saignée (ḥijāma) alors qu'il jeûnait, puis ne rompait pas son jeûne. Il (Hishām) dit : « Et je ne l'ai jamais vu se faire saigner si ce n'est en étant jeûneur. » Mālik a dit : « La saignée n'est pas réprouvée pour le jeûneur, sauf par crainte qu'il ne s'affaiblisse ; et sans cela, elle ne serait pas réprouvée. Et si un homme se fait saigner pendant Ramaḍān, puis qu'il reste sain et sauf et ne rompt pas son jeûne, je ne considère pas qu'il y ait quelque chose (d'obligatoire) sur lui, et je ne lui ordonne pas de compenser (al-qaḍāʾ, rattrapage du jeûne) pour ce jour où il s'est fait saigner, car la saignée n'est réprouvée pour le jeûneur qu'en raison du danger pour le jeûne. Donc, celui qui se fait saigner et reste sain et sauf jusqu'au soir sans rompre son jeûne, je ne vois rien (d'obligatoire) sur lui, et il n'a pas à compenser ce jour-là. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةَ وَتُرِكَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ .
IsnādRapporté par Yaḥyā, d'après Mālik, d'après Hishām ibn ʿUrwa, d'après son père, d'après ʿĀʾisha, l'épouse du Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue -
Elle a dit : Le jour de ʿĀshūrā' était un jour que les Quraysh jeûnaient à l'époque préislamique (al-Jāhiliyya), et le Messager d'Allah - qu'Allah prie sur lui et le salue - le jeûnait à l'époque préislamique. Puis, lorsqu'il arriva à Médine, il le jeûna et ordonna de le jeûner. Ensuite, lorsque le Ramadan fut prescrit comme obligation, ce fut l'obligation, et le jour de ʿĀshūrā' fut abandonné ; que celui qui le souhaite le jeûne, et que celui qui le souhaite l'abandonne.
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ " هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ " .
IsnādIl m'a été rapporté d'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, d'après Ḥumayd ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, qu'il a entendu Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, le jour de ʿĀshūrāʾ de l'année où il fit le pèlerinage, alors qu'il était sur la chaire (minbar), dire :
« Ô gens de Médine, où sont vos savants ? J'ai entendu l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) dire à propos de ce jour : "Ceci est le jour de ʿĀshūrāʾ ; le jeûne ne vous a pas été prescrit, mais je jeûne. Que celui qui veut jeûne, et que celui qui veut rompe le jeûne." »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَرْسَلَ إِلَى الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ أَنَّ غَدًا، يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَصُمْ وَأْمُرْ أَهْلَكَ أَنْ يَصُومُوا .
IsnādIl m’a été rapporté d’après Mālik qu’il lui est parvenu que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb
a envoyé à al-Ḥārith ibn Hishām [le message suivant] : « Demain est le jour de ʿĀshūrā’ (le dixième jour du mois de Muḥarram) ; jeûne et ordonne à ta famille de jeûner. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَبَّانَ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، . أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنْ صِيَامِ يَوْمَيْنِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ الأَضْحَى .
IsnādYahyā m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Muḥammad ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, d'après al-Aʿraj, d'après Abū Hurayra
que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a interdit le jeûne de deux jours : le jour de la Rupture (Fȋtr) et le jour du Sacrifice (Aḍḥâ).
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَهْلَ الْعِلْمِ، يَقُولُونَ لاَ بَأْسَ بِصِيَامِ الدَّهْرِ إِذَا أَفْطَرَ الأَيَّامَ الَّتِي نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صِيَامِهَا وَهِيَ أَيَّامُ مِنًى وَيَوْمُ الأَضْحَى وَيَوْمُ الْفِطْرِ فِيمَا بَلَغَنَا . قَالَ وَذَلِكَ أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ .
IsnādEt il m'a rapporté d'après Mālik qu'il a entendu les gens de science dire :
Il n'y a aucun mal à jeûner perpétuellement (ṣiyām al-dahr) si l'on rompt le jeûne les jours que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a interdits de jeûner, à savoir : les jours de Minā, le jour du Sacrifice (Yawm al-Aḍḥā) et le jour de la Rupture (Yawm al-Fiṭr), selon ce qui nous est parvenu. Il a dit : « Et voilà ce que j'ai entendu de plus aimable à mes oreilles à ce sujet. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى عَنِ الْوِصَالِ فَقَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ فَقَالَ " إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أُطْعَمُ وَأُسْقَى " .
IsnādYahyā m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Nāfiʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
Le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a interdit le wiṣāl (jeûne continu sans rupture). Ils dirent : « Ô Messager de Dieu, mais toi-même tu pratiques le wiṣāl ! » Il répondit : « Je ne suis pas comme vous ; certes, je suis nourri et abreuvé. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ إِيَّاكُمْ وَالْوِصَالَ " . قَالُوا فَإِنَّكَ تُوَاصِلُ يَا رَسُولَ اللَّهِ . قَالَ " إِنِّي لَسْتُ كَهَيْئَتِكُمْ إِنِّي أَبِيتُ يُطْعِمُنِي رَبِّي وَيَسْقِينِي " .
IsnādD'après Mālik, d'après Abū al-Zinād, d'après al-Aʿraj, d'après Abū Hurayra
Le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) a dit : « Prenez garde à la pratique du wiṣāl (jeûne continu sans rupture) ! Prenez garde à la pratique du wiṣāl ! » Ils dirent : « Mais toi, tu pratiques le wiṣāl, ô Messager d'Allah ! » Il répondit : « Je ne suis pas comme vous ; en vérité, mon Seigneur me nourrit et m'abreuve durant la nuit. »
قَالَ مَالِكٌ وَبَلَغَنِي عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، مِثْلُ ذَلِكَ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ نَذْرٌ مِنْ رَقَبَةٍ يُعْتِقُهَا أَوْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ بَدَنَةٍ فَأَوْصَى بِأَنْ يُوَفَّى ذَلِكَ عَنْهُ مِنْ مَالِهِ فَإِنَّ الصَّدَقَةَ وَالْبَدَنَةَ فِي ثُلُثِهِ وَهُوَ يُبَدَّى عَلَى مَا سِوَاهُ مِنَ الْوَصَايَا إِلاَّ مَا كَانَ مِثْلَهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ لَيْسَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ مِنَ النُّذُورِ وَغَيْرِهَا كَهَيْئَةِ مَا يَتَطَوَّعُ بِهِ مِمَّا لَيْسَ بِوَاجِبٍ وَإِنَّمَا يُجْعَلُ ذَلِكَ فِي ثُلُثِهِ خَاصَّةً دُونَ رَأْسِ مَالِهِ لأَنَّهُ لَوْ جَازَ لَهُ ذَلِكَ فِي رَأْسِ مَالِهِ لأَخَّرَ الْمُتَوَفَّى مِثْلَ ذَلِكَ مِنَ الأُمُورِ الْوَاجِبَةِ عَلَيْهِ حَتَّى إِذَا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ وَصَارَ الْمَالُ لِوَرَثَتِهِ سَمَّى مِثْلَ هَذِهِ الأَشْيَاءِ الَّتِي لَمْ يَكُنْ يَتَقَاضَاهَا مِنْهُ مُتَقَاضٍ فَلَوْ كَانَ ذَلِكَ جَائِزًا لَهُ أَخَّرَ هَذِهِ الأَشْيَاءَ حَتَّى إِذَا كَانَ عِنْدَ مَوْتِهِ سَمَّاهَا وَعَسَى أَنْ يُحِيطَ بِجَمِيعِ مَالِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ لَهُ .
IsnādMâlik a dit : « Et il m’est parvenu, d’après Sulaymân ibn Yasâr, quelque chose de similaire. »
Mâlik a dit : « Quiconque meurt alors qu’il lui incombe un vœu (nadh-r) concernant l’affranchissement d’un esclave, un jeûne, une aumône (sadaqa) ou une offrande sacrificielle (badana), et qu’il a légué que cela soit accompli après lui à partir de ses biens, alors l’aumône et l’offrande sacrificielle sont prélevées sur le tiers (de sa succession) et elles ont priorité sur les autres legs, à l’exception de ce qui est de même nature. En effet, ce qui lui est obligatoire parmi les vœux et autres n’est pas comparable à ce que l’on accomplit volontairement sans que cela soit obligatoire. Et cela n’est placé que dans le tiers (de sa succession), et non sur la totalité de ses biens, car s’il lui était permis de le faire sur la totalité de ses biens, le défunt aurait retardé de telles obligations jusqu’au moment de sa mort, alors que ses biens reviennent à ses héritiers, et il aurait désigné ces choses pour lesquelles aucun créancier ne le poursuivait. Or, si cela lui était permis, il retarderait ces choses jusqu’à sa mort pour les désigner alors, risquant ainsi d’englober tous ses biens. Cela ne lui est donc pas autorisé. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُسْأَلُ هَلْ يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، أَوْ يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، فَيَقُولُ لاَ يَصُومُ أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ، وَلاَ يُصَلِّي أَحَدٌ عَنْ أَحَدٍ.
IsnādMalik m'a rapporté, d'après ce qui lui est parvenu,
Que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar était interrogé ainsi : « Est-ce qu'une personne peut jeûner pour une autre personne, ou prier pour une autre personne ? » Il répondait : « Nul ne jeûne pour un autre, et nul ne prie pour un autre. »
حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَخِيهِ، خَالِدِ بْنِ أَسْلَمَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، أَفْطَرَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي رَمَضَانَ فِي يَوْمٍ ذِي غَيْمٍ وَرَأَى أَنَّهُ قَدْ أَمْسَى وَغَابَتِ الشَّمْسُ . فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ . فَقَالَ عُمَرُ الْخَطْبُ يَسِيرٌ وَقَدِ اجْتَهَدْنَا . قَالَ مَالِكٌ يُرِيدُ بِقَوْلِهِ الْخَطْبُ يَسِيرٌ الْقَضَاءَ فِيمَا نُرَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ - وَخِفَّةَ مَؤُونَتِهِ وَيَسَارَتِهِ يَقُولُ نَصُومُ يَوْمًا مَكَانَهُ .
IsnādYahyā m’a rapporté, d’après Mālik, d’après Zayd ibn Aslam, d’après son frère Khālid ibn Aslam
« ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb rompit son jeûne un jour de Ramadan où le ciel était couvert, pensant que le soir était venu et que le soleil s’était couché. Un homme vint alors et dit : “Ô Commandeur des croyants, le soleil est (en fait) levé !” ʿUmar répondit : “L’affaire est légère ; nous avons fait un effort d’interprétation (ijtihād).” » Mālik dit : « Il voulait, par “l’affaire est légère” — et Allāh sait mieux — le rachat (compenser) selon ce que nous pensons, et la facilité de sa charge et sa simplicité ; il veut dire : nous jeûnerons un jour à sa place. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ يَصُومُ قَضَاءَ رَمَضَانَ مُتَتَابِعًا مَنْ أَفْطَرَهُ مِنْ مَرَضٍ أَوْ فِي سَفَرٍ .
IsnādD'après Mālik, d'après Nāfiʿ, que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar,
disait : « Celui qui a rompu le jeûne de Ramaḍān en raison d'une maladie ou d'un voyage doit jeûner le rattrapage de manière consécutive (mutatābiʿan). »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَأَبَا، هُرَيْرَةَ اخْتَلَفَا فِي قَضَاءِ رَمَضَانَ فَقَالَ أَحَدُهُمَا يُفَرِّقُ بَيْنَهُ . وَقَالَ الآخَرُ لاَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُ . لاَ أَدْرِي أَيَّهُمَا قَالَ يُفَرِّقُ بَيْنَهُ .
IsnādIl m'a rapporté, d'après Mālik, d'après Ibn Shihāb, que ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās et Abū Hurayra étaient en désaccord
au sujet du rattrapage des jours de Ramadan (qadāʾ Ramaḍān). L'un d'eux dit : « On les sépare (c'est-à-dire qu'on ne jeûne pas les jours de rattrapage d'affilée). » L'autre dit : « On ne les sépare pas. » Je ne sais pas lequel des deux a dit : « On les sépare. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ مَنِ اسْتَقَاءَ وَهُوَ صَائِمٌ فَعَلَيْهِ الْقَضَاءُ وَمَنْ ذَرَعَهُ الْقَىْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ .
IsnādMālik rapporte d'après Nāfiʿ, d'après ʿAbd Allāh ibn ʿUmar
« Quiconque se fait vomir délibérément alors qu'il jeûne doit compenser (ce jour de jeûne). Quant à celui que le vomissement surprend involontairement, aucune compensation ne lui incombe. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يُسْأَلُ عَنْ قَضَاءِ، رَمَضَانَ فَقَالَ سَعِيدٌ أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ لاَ يُفَرَّقَ قَضَاءُ رَمَضَانَ وَأَنْ يُوَاتَرَ . قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِيمَنْ فَرَّقَ قَضَاءَ رَمَضَانَ فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِعَادَةٌ وَذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنْهُ وَأَحَبُّ ذَلِكَ إِلَىَّ أَنْ يُتَابِعَهُ . قَالَ مَالِكٌ مَنْ أَكَلَ أَوْ شَرِبَ فِي رَمَضَانَ سَاهِيًا أَوْ نَاسِيًا أَوْ مَا كَانَ مِنْ صِيَامٍ وَاجِبٍ عَلَيْهِ أَنَّ عَلَيْهِ قَضَاءَ يَوْمٍ مَكَانَهُ .
IsnādD'après Mālik, d'après Yaḥyā b. Saʿīd, qu'il a entendu Saʿīd b. al-Musayyab interrogé au sujet du rattrapage de (jeûne de) Ramaḍān, et Saʿīd a dit: « Ce que je préfère, c'est que le rattrapage de Ramaḍān ne soit pas discontinué (ar. yufarraq), mais qu'il soit fait de manière continue (ar. yuwātir). » Yaḥyā a dit: « J'ai entendu Mālik dire, au sujet de celui qui discontinue le rattrapage de Ramaḍān: il n'a pas à recommencer, cela est suffisant pour lui ; mais ce que je préfère, c'est qu'il le fasse de manière continue. » Mālik a dit: « Celui qui mange ou boit pendant Ramaḍān par inadvertance (ar. sāhiyan) ou par oubli (ar. nāsiyan), ou ce qui est considéré comme jeûne obligatoire pour lui, il doit rattraper un jour à la place. »
… et il a dit: « Ce que je préfère, c'est que le rattrapage de Ramaḍān ne soit pas discontinué, mais qu'il soit fait de manière continue. » … « Celui qui discontinue le rattrapage de Ramaḍān n'a pas à recommencer, cela est suffisant pour lui ; mais ce que je préfère, c'est qu'il le fasse de manière continue. » … « Celui qui mange ou boit pendant Ramaḍān par inadvertance ou par oubli, ou ce qui est considéré comme jeûne obligatoire pour lui, il doit rattraper un jour à la place. »
وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ قَالَ كُنْتُ مَعَ مُجَاهِدٍ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَجَاءَهُ إِنْسَانٌ فَسَأَلَهُ عَنْ صِيَامِ أَيَّامِ الْكَفَّارَةِ أَمُتَتَابِعَاتٍ أَمْ يَقْطَعُهَا قَالَ حُمَيْدٌ فَقُلْتُ لَهُ نَعَمْ يَقْطَعُهَا إِنْ شَاءَ . قَالَ مُجَاهِدٌ لاَ يَقْطَعُهَا فَإِنَّهَا فِي قِرَاءَةِ أُبَىِّ بْنِ كَعْبٍ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ . قَالَ مَالِكٌ وَأَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ يَكُونَ مَا سَمَّى اللَّهُ فِي الْقُرْآنِ يُصَامُ مُتَتَابِعًا . وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنِ الْمَرْأَةِ تُصْبِحُ صَائِمَةً فِي رَمَضَانَ فَتَدْفَعُ دَفْعَةً مِنْ دَمٍ عَبِيطٍ فِي غَيْرِ أَوَانِ حَيْضِهَا ثُمَّ تَنْتَظِرُ حَتَّى تُمْسِيَ أَنْ تَرَى مِثْلَ ذَلِكَ فَلاَ تَرَى شَيْئًا ثُمَّ تُصْبِحُ يَوْمًا آخَرَ فَتَدْفَعُ دَفْعَةً أُخْرَى وَهِيَ دُونَ الأُولَى ثُمَّ يَنْقَطِعُ ذَلِكَ عَنْهَا قَبْلَ حَيْضَتِهَا بِأَيَّامٍ فَسُئِلَ مَالِكٌ كَيْفَ تَصْنَعُ فِي صِيَامِهَا وَصَلاَتِهَا قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ فَإِذَا رَأَتْهُ فَلْتُفْطِرْ وَلْتَقْضِ مَا أَفْطَرَتْ فَإِذَا ذَهَبَ عَنْهَا الدَّمُ فَلْتَغْتَسِلْ وَتَصُومُ . وَسُئِلَ عَمَّنْ أَسْلَمَ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ هَلْ عَلَيْهِ قَضَاءُ رَمَضَانَ كُلِّهِ أَوْ يَجِبُ عَلَيْهِ قَضَاءُ الْيَوْمِ الَّذِي أَسْلَمَ فِيهِ فَقَالَ لَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءُ مَا مَضَى وَإِنَّمَا يَسْتَأْنِفُ الصِّيَامَ فِيمَا يُسْتَقْبَلُ وَأَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ يَقْضِيَ الْيَوْمَ الَّذِي أَسْلَمَ فِيهِ .
IsnādIl m'a été rapporté d'après Mālik, d'après Ḥumayd ibn Qays al-Makkī, qui l'a informé,
« J'étais avec Mujāhid alors qu'il tournait autour de la Maison (la Kaʿba). Un homme vint à lui et l'interrogea au sujet du jeûne des jours d'expiation : est-il à faire consécutivement ou peut-on les séparer ? » Ḥumayd dit : « Je lui répondis : « Oui, on peut les séparer s'il le souhaite. » Mujāhid dit : « Non, on ne les sépare pas, car dans la récitation d'Ubayy ibn Kaʿb, il est dit : « trois jours consécutifs ». » Mālik dit : « Ce qui m'est préférable, c'est que ce que Dieu a mentionné dans le Coran soit jeûné de manière consécutive. » On interrogea Mālik au sujet d'une femme qui, en Ramadan, se lève en état de jeûne puis a un écoulement de sang rouge vif en dehors de sa période habituelle de menstrues, puis attend jusqu'au soir pour voir si cela se reproduit, mais ne voit rien, puis se lève un autre jour et a un autre écoulement, moindre que le premier, puis cela s'arrête quelques jours avant ses règles : comment doit-elle agir pour son jeûne et sa prière ? Mālik dit : « Ce sang est issu des menstrues. Lorsqu'elle le voit, qu'elle rompe son jeûne et qu'elle rattrape ce qu'elle a manqué. Lorsque le sang cesse, qu'elle fasse une grande ablution (ghusl) et qu'elle jeûne. » On l'interrogea au sujet de celui qui embrasse l'islam le dernier jour de Ramadan : doit-il rattraper tout le mois de Ramadan ou seulement le jour où il a embrassé l'islam ? Il dit : « Il n'a pas à rattraper ce qui est passé ; il commence seulement le jeûne pour l'avenir. Ce qui m'est préférable, c'est qu'il rattrape le jour où il a embrassé l'islam. »
