Pèlerinage

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَغْتَسِلُ لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِدُخُولِهِ مَكَّةَ وَلِوُقُوفِهِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ ‏.‏

avait coutume de se laver (ghusl) pour son iḥrām (état de consécration rituelle) avant d'entrer en iḥrām, pour son entrée à La Mecque et pour sa station debout (wuqūf) le soir du jour de ʿArafa.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ حُنَيْنٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، وَالْمِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، اخْتَلَفَا بِالأَبْوَاءِ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ ‏.‏ وَقَالَ الْمِسْوَرُ بْنُ مَخْرَمَةَ لاَ يَغْسِلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ ‏.‏ قَالَ فَأَرْسَلَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ إِلَى أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ بَيْنَ الْقَرْنَيْنِ وَهُوَ يُسْتَرُ بِثَوْبٍ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَنْ هَذَا فَقُلْتُ أَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حُنَيْنٍ أَرْسَلَنِي إِلَيْكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ أَسْأَلُكَ كَيْفَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ قَالَ فَوَضَعَ أَبُو أَيُّوبَ يَدَهُ عَلَى الثَّوْبِ فَطَأْطَأَهُ حَتَّى بَدَا لِي رَأْسُهُ ثُمَّ قَالَ لإِنْسَانٍ يَصُبُّ عَلَيْهِ اصْبُبْ ‏.‏ فَصَبَّ عَلَى رَأْسِهِ ثُمَّ حَرَّكَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ هَكَذَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ ‏.‏

« ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās et al-Miswar ibn Makhrama se disputèrent à al-Abwā'. ʿAbd Allāh disait : ‹ Que le muḥrim (personne en état de sacralisation) lave sa tête ›. Al-Miswar ibn Makhrama disait : ‹ Le muḥrim ne lave pas sa tête ›. Il (Ibn Ḥunayn) dit : ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās m'envoya alors auprès d'Abū Ayyūb al-Anṣārī. Je le trouvai en train de se laver entre deux poteaux, dissimulé par un vêtement. Je le saluai. Il dit : ‹ Qui est-ce ? › Je répondis : ‹ Je suis ʿAbd Allāh ibn Ḥunayn ; ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās m'a envoyé vers toi pour te demander comment l'Envoyé d'Allāh (sur lui la paix et le salut) lavait sa tête lorsqu'il était en état de sacralisation (iḥrām) ›. Il dit : Alors Abū Ayyūb posa sa main sur le vêtement et l'abaissa jusqu'à ce que sa tête m'apparût. Puis il dit à quelqu'un qui versait de l'eau sur lui : ‹ Verse ›. Il versa donc de l'eau sur sa tête, puis il la massa avec ses deux mains, les faisant aller et venir. Puis il dit : ‹ C'est ainsi que j'ai vu l'Envoyé d'Allāh (sur lui la paix et le salut) faire ›. »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ لِيَعْلَى ابْنِ مُنْيَةَ وَهُوَ يَصُبُّ عَلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَاءً وَهُوَ يَغْتَسِلُ اصْبُبْ عَلَى رَأْسِي ‏.‏ فَقَالَ يَعْلَى أَتُرِيدُ أَنْ تَجْعَلَهَا بِي إِنْ أَمَرْتَنِي صَبَبْتُ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ اصْبُبْ فَلَنْ يَزِيدَهُ الْمَاءُ إِلاَّ شَعَثًا ‏.‏

« dit à Ya'lâ ibn Munya — alors que celui-ci versait de l'eau sur 'Umar ibn al-Khattâb pendant qu'il se lavait : "Verse sur ma tête." Ya'lâ dit : "Veux-tu que cela retombe sur moi ? Si tu me l'ordonnes, je verserai." 'Umar ibn al-Khattâb lui dit : "Verse, car l'eau ne fera qu'accroître son désordre [de cheveux]." »

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ إِذَا دَنَا مِنْ مَكَّةَ بَاتَ بِذِي طُوًى بَيْنَ الثَّنِيَّتَيْنِ حَتَّى يُصْبِحَ ثُمَّ يُصَلِّي الصُّبْحَ ثُمَّ يَدْخُلُ مِنَ الثَّنِيَّةِ الَّتِي بِأَعْلَى مَكَّةَ وَلاَ يَدْخُلُ إِذَا خَرَجَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا حَتَّى يَغْتَسِلَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ مَكَّةَ إِذَا دَنَا مِنْ مَكَّةَ بِذِي طُوًى وَيَأْمُرُ مَنْ مَعَهُ فَيَغْتَسِلُونَ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلُوا ‏.‏

lorsqu'il s'approchait de La Mecque, il passait la nuit à Dhī Ṭuwā, entre les deux cols, jusqu'au matin ; puis il accomplissait la prière de l'aube (ṣubḥ), puis il entrait par le col situé en haut de La Mecque. Et lorsqu'il partait en pèlerinage (ḥajj) ou en omra (ʿumra), il n'entrait pas avant de s'être purifié par une ablution majeure (ghusl) avant d'entrer à La Mecque, quand il approchait de La Mecque à Dhī Ṭuwā ; et il ordonnait à ceux qui étaient avec lui de se purifier (ghusl) avant d'entrer.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَغْسِلُ رَأْسَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ إِلاَّ مِنَ الاِحْتِلاَمِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ سَمِعْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ يَقُولُونَ لاَ بَأْسَ أَنْ يَغْسِلَ الرَّجُلُ الْمُحْرِمُ رَأْسَهُ بِالْغَسُولِ بَعْدَ أَنْ يَرْمِيَ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ وَقَبْلَ أَنْ يَحْلِقَ رَأْسَهُ وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا رَمَى جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ فَقَدْ حَلَّ لَهُ قَتْلُ الْقَمْلِ وَحَلْقُ الشَّعْرِ وَإِلْقَاءُ التَّفَثِ وَلُبْسُ الثِّيَابِ ‏.‏

ne lavait pas sa tête en état de sacralisation (ihrām) sauf en cas d’émission nocturne (iḥtilām). Mālik a dit : « J’ai entendu les gens de science dire : "Il n’y a aucun mal à ce que l’homme en état de sacralisation (muḥrim) lave sa tête avec un produit nettoyant (ghasūl) après avoir lancé les cailloux à la Jamrat al-ʿAqaba et avant de se raser la tête, car lorsqu’il a lancé les cailloux à la Jamrat al-ʿAqaba, il lui est permis de tuer les poux, de se raser les cheveux, d’élimer les saletés (tafath) et de porter des vêtements (coutumiers). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَا يَلْبَسُ الْمُحْرِمُ مِنَ الثِّيَابِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لاَ تَلْبَسُوا الْقُمُصَ وَلاَ الْعَمَائِمَ وَلاَ السَّرَاوِيلاَتِ وَلاَ الْبَرَانِسَ وَلاَ الْخِفَافَ إِلاَّ أَحَدٌ لاَ يَجِدُ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ وَلاَ تَلْبَسُوا مِنَ الثِّيَابِ شَيْئًا مَسَّهُ الزَّعْفَرَانُ وَلاَ الْوَرْسُ ‏.‏

qu'un homme interrogea l'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — au sujet des vêtements que le muḥrim (homme en état de sacralisation) peut porter. L'Envoyé d'Allah — qu'Allah prie sur lui et le salue — dit : « Ne portez ni les chemises (qamīṣ), ni les turbans (ʿimāma), ni les pantalons (sirwāl), ni les capes à capuchon (burnus), ni les chaussures (khuff). Excepté celui qui ne trouve pas de sandales (naʿl) : qu'il porte alors les chaussures (khuff) et qu'il les coupe en dessous des chevilles. Et ne portez aucun vêtement qui ait touché au safran (zaʿfarān) ni au wars (plante tinctoriale jaune). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يَلْبَسَ الْمُحْرِمُ ثَوْبًا مَصْبُوغًا بِزَعْفَرَانٍ أَوْ وَرْسٍ وَقَالَ ‏ "‏ مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ ‏"‏ ‏.‏

Que le Messager d'Allāh (ṣallā llāhu ʿalayhi wa sallam) a interdit à celui qui est en état de sacralisation (muḥrim) de porter un vêtement teint avec du safran (zaʿfarān) ou du warṣ (plante tinctoriale jaune). Et il a dit : « Que celui qui ne trouve pas de sandales (naʿlayn) porte des chausses (khuffayn) et qu'il les coupe au-dessous des chevilles (al-kaʿbayn). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُحَدِّثُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، رَأَى عَلَى طَلْحَةَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ ثَوْبًا مَصْبُوغًا وَهُوَ مُحْرِمٌ فَقَالَ عُمَرُ مَا هَذَا الثَّوْبُ الْمَصْبُوغُ يَا طَلْحَةُ فَقَالَ طَلْحَةُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّمَا هُوَ مَدَرٌ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّكُمْ أَيُّهَا الرَّهْطُ أَئِمَّةٌ يَقْتَدِي بِكُمُ النَّاسُ فَلَوْ أَنَّ رَجُلاً جَاهِلاً رَأَى هَذَا الثَّوْبَ لَقَالَ إِنَّ طَلْحَةَ بْنَ عُبَيْدِ اللَّهِ كَانَ يَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُصَبَّغَةَ فِي الإِحْرَامِ فَلاَ تَلْبَسُوا أَيُّهَا الرَّهْطُ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الثِّيَابِ الْمُصَبَّغَةِ ‏.‏

a vu sur Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh un vêtement teint alors qu'il était en état de sacralisation (iḥrām). ʿUmar dit : « Qu'est-ce que ce vêtement teint, ô Ṭalḥa ? » Ṭalḥa répondit : « Ô Commandeur des croyants, ce n'est que de la teinture d'argile (madar). » ʿUmar dit alors : « En vérité, vous, ô groupe (de Compagnons), êtes des imams (guides) que les gens prennent pour modèles. Si un homme ignorant voyait ce vêtement, il dirait : « Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh portait des vêtements teints en état de sacralisation. » Ne portez donc, ô groupe, rien de ces vêtements teints. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ، أَنَّهَا كَانَتْ تَلْبَسُ الثِّيَابَ الْمُعَصْفَرَاتِ الْمُشَبَّعَاتِ وَهِيَ مُحْرِمَةٌ لَيْسَ فِيهَا زَعْفَرَانٌ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ ثَوْبٍ مَسَّهُ طِيبٌ ثُمَّ ذَهَبَ مِنْهُ رِيحُ الطِّيبِ هَلْ يُحْرِمُ فِيهِ فَقَالَ نَعَمْ مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ صِبَاغٌ زَعْفَرَانٌ أَوْ وَرْسٌ ‏.‏

qu'elle portait des vêtements teints en jaune safrané foncé alors qu'elle était en état d'ihrām (sacralisation rituelle pour le pèlerinage), sans qu'ils contiennent de safran. Yaḥyā dit : On a interrogé Mālik au sujet d'un vêtement qui a été touché par un parfum, puis l'odeur du parfum s'en est allée : « Peut-on entrer en état d'ihrām en le portant ? » Il répondit : « Oui, tant qu'il n'y a pas de teinture au safran ou au wars (plante tinctoriale jaune). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَكْرَهُ لُبْسَ الْمِنْطَقَةِ لِلْمُحْرِمِ ‏.‏

détestait que le muhrim (personne en état de sacralisation) porte le mintaqa (ceinture).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، يَقُولُ فِي الْمِنْطَقَةِ يَلْبَسُهَا الْمُحْرِمُ تَحْتَ ثِيَابِهِ أَنَّهُ لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ إِذَا جَعَلَ طَرَفَيْهَا جَمِيعًا سُيُورًا يَعْقِدُ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَهَذَا أَحَبُّ مَا سَمِعْتُ إِلَىَّ فِي ذَلِكَ ‏.‏

dire au sujet de la ceinture que le muḥrim (personne en état de sacralisation) porte sous ses vêtements : « Il n’y a aucun mal à cela, à condition de faire des deux extrémités des lanières que l’on noue l’une à l’autre. » Mālik a dit : « Et ceci est ce que j’ai entendu de plus préférable à mes yeux à ce sujet. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، أَنَّهُ قَالَ أَخْبَرَنِي الْفُرَافِصَةُ بْنُ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيُّ، أَنَّهُ رَأَى عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ بِالْعَرْجِ يُغَطِّي وَجْهَهُ وَهُوَ مُحْرِمٌ ‏.‏

Il a vu ʿUthmān ibn ʿAffān, à al-ʿArj, se couvrir le visage alors qu’il était en état d’iḥrām (sacralisation rituelle pour le pèlerinage).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ مَا فَوْقَ الذَّقَنِ مِنَ الرَّأْسِ فَلاَ يُخَمِّرْهُ الْمُحْرِمُ ‏.‏

« Ce qui est au-dessus du menton, de la tête, le musulman en état de sacralisation (muḥrim) ne doit pas le couvrir. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَفَّنَ ابْنَهُ وَاقِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَمَاتَ بِالْجُحْفَةِ مُحْرِمًا وَخَمَّرَ رَأْسَهُ وَوَجْهَهُ وَقَالَ لَوْلاَ أَنَّا حُرُمٌ لَطَيَّبْنَاهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يَعْمَلُ الرَّجُلُ مَا دَامَ حَيًّا فَإِذَا مَاتَ فَقَدِ انْقَضَى الْعَمَلُ ‏.‏

Le Prophète a dit: Sont martyrs: celui qui se noie, celui qui meurt de la peste, celui qui meurt d’une maladie du ventre, et celui qui périt sous un effondrement. Et il a dit: S’ils savaient ce qu’il y a dans le fait d’aller tôt, ils s’y précipiteraient; et s’ils savaient ce qu’il y a dans la prière de la nuit (al-‘Ishâ’) et celle de l’aube (as-Subh), ils y viendraient même en rampant; et s’ils savaient ce qu’il y a dans le premier rang, ils tireraient au sort pour y accéder.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ لاَ تَنْتَقِبُ الْمَرْأَةُ الْمُحْرِمَةُ وَلاَ تَلْبَسُ الْقُفَّازَيْنِ ‏.‏

disait : « La femme en état de sacralisation (iḥrām) ne doit pas porter le voile couvrant le visage (niqāb) ni porter de gants (quffāzayn). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، أَنَّهَا قَالَتْ كُنَّا نُخَمِّرُ وُجُوهَنَا وَنَحْنُ مُحْرِمَاتٌ وَنَحْنُ مَعَ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ ‏.‏

Elle a dit : « Nous couvrions nos visages alors que nous étions en état de sacralisation (iḥrām), et nous étions en compagnie d'Asmāʾ bint Abī Bakr al-Ṣiddīq. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَلِحِلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالْبَيْتِ ‏.‏

Elle a dit : « Je parfumais le Messager d'Allah (paix et salut sur lui) pour son ihram (état de sacralisation) avant qu'il n'entre en ihram, et pour sa sortie de l'état de sacralisation avant qu'il n'accomplisse la circumambulation autour de la Maison (la Ka'ba). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا، جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِحُنَيْنٍ وَعَلَى الأَعْرَابِيِّ قَمِيصٌ وَبِهِ أَثَرُ صُفْرَةٍ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَهْلَلْتُ بِعُمْرَةٍ فَكَيْفَ تَأْمُرُنِي أَنْ أَصْنَعَ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ انْزِعْ قَمِيصَكَ وَاغْسِلْ هَذِهِ الصُّفْرَةَ عَنْكَ وَافْعَلْ فِي عُمْرَتِكَ مَا تَفْعَلُ فِي حَجِّكَ ‏"‏ ‏.‏

Un bédouin vint trouver le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) alors qu'il se trouvait à Ḥunayn ; le bédouin portait une tunique marquée de jaune. Il dit : « Ô Messager d'Allāh, j'ai prononcé la talbiya (formule de sacralisation) pour une ʿumra (petit pèlerinage). Que m'ordonnes-tu de faire ? » Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) lui répondit : « Enlève ta tunique, lave cette trace jaune, et accomplis dans ta ʿumra ce que tu accomplis dans ton ḥajj (grand pèlerinage). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ أَسْلَمَ، مَوْلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَجَدَ رِيحَ طِيبٍ وَهُوَ بِالشَّجَرَةِ فَقَالَ مِمَّنْ رِيحُ هَذَا الطِّيبِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ مِنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ‏.‏ فَقَالَ مِنْكَ لَعَمْرُ اللَّهِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ إِنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ طَيَّبَتْنِي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ عَزَمْتُ عَلَيْكَ لَتَرْجِعَنَّ فَلْتَغْسِلَنَّهُ ‏.‏

que ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, alors qu'il se trouvait à al-Shajara (un lieu près de Médine), sentit une odeur de parfum. Il dit : « À qui appartient cette odeur de parfum ? » Muʿāwiya ibn Abī Sufyān répondit : « À moi, ô Commandeur des croyants. » [ʿUmar] dit : « À toi, par la vie de Dieu ?! » Muʿāwiya dit : « Umm Ḥabība m'a parfumé, ô Commandeur des croyants. » ʿUmar dit : « Je t'ordonne solennellement de revenir et de le laver ! »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الصَّلْتِ بْنِ زُيَيْدٍ، عَنْ غَيْرِ، وَاحِدٍ، مِنْ أَهْلِهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، وَجَدَ رِيحَ طِيبٍ وَهُوَ بِالشَّجَرَةِ وَإِلَى جَنْبِهِ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ فَقَالَ عُمَرُ مِمَّنْ رِيحُ هَذَا الطِّيبِ فَقَالَ كَثِيرٌ مِنِّي يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَبَّدْتُ رَأْسِي وَأَرَدْتُ أَنْ لاَ أَحْلِقَ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ فَاذْهَبْ إِلَى شَرَبَةٍ فَادْلُكْ رَأْسَكَ حَتَّى تُنَقِّيَهُ ‏.‏ فَفَعَلَ كَثِيرُ بْنُ الصَّلْتِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الشَّرَبَةُ حَفِيرٌ تَكُونُ عِنْدَ أَصْلِ النَّخْلَةِ ‏.‏

Un jour, ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb (qu'Allah l'agrée) sentit une odeur de parfum alors qu'il se trouvait à al-Shajara (un lieu près de Médine), ayant à ses côtés Kathīr ibn al-Ṣalt. ʿUmar demanda : « De qui vient ce parfum ? » Kathīr répondit : « De moi, ô Commandeur des croyants. J'ai enduit ma tête de _lubād_ (une pâte à base de plantes aromatiques) et j'ai l'intention de ne pas me raser la tête (en état de sacralisation). » ʿUmar lui dit alors : « Va donc à une _sharaba_ (rigole d'irrigation) et frotte-toi la tête jusqu'à ce que tu la nettoies (de cette substance). » Kathīr ibn al-Ṣalt fit ainsi. Mālik commente : « La _sharaba_ est un petit canal creusé au pied du palmier. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ، وَرَبِيعَةَ بْنِ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّ الْوَلِيدَ بْنَ عَبْدِ الْمَلِكِ، سَأَلَ سَالِمَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ وَخَارِجَةَ بْنَ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ بَعْدَ أَنْ رَمَى الْجَمْرَةَ، وَحَلَقَ، رَأْسَهُ وَقَبْلَ أَنْ يُفِيضَ عَنِ الطِّيبِ فَنَهَاهُ سَالِمٌ وَأَرْخَصَ لَهُ خَارِجَةُ بْنُ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لاَ بَأْسَ أَنْ يَدَّهِنَ الرَّجُلُ بِدُهْنٍ لَيْسَ فِيهِ طِيبٌ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ وَقَبْلَ أَنْ يُفِيضَ مِنْ مِنًى بَعْدَ رَمْىِ الْجَمْرَةِ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سُئِلَ مَالِكٌ عَنْ طَعَامٍ فِيهِ زَعْفَرَانٌ هَلْ يَأْكُلُهُ الْمُحْرِمُ فَقَالَ أَمَّا مَا تَمَسُّهُ النَّارُ مِنْ ذَلِكَ فَلاَ بَأْسَ بِهِ أَنْ يَأْكُلَهُ الْمُحْرِمُ وَأَمَّا مَا لَمْ تَمَسَّهُ النَّارُ مِنْ ذَلِكَ فَلاَ يَأْكُلُهُ الْمُحْرِمُ ‏.‏

Al-Walīd b. ʿAbd al-Malik interrogea Sālim b. ʿAbd Allāh et Khārija b. Zayd b. Thābit après avoir lancé les cailloux (à la Ǧamra) et s'être rasé la tête, mais avant la circumambulation finale (al-ifāḍa), au sujet du parfum : Sālim le lui interdit, tandis que Khārija b. Zayd b. Thābit l'y autorisa. Mālik dit : « Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme s'enduise d'une huile ne contenant pas de parfum avant d'entrer en état de sacralisation (iḥrām) et avant la circumambulation finale depuis Minā après le jet des cailloux. » Yaḥyā dit : « On interrogea Mālik au sujet d'une nourriture contenant du safran : un homme en état de sacralisation (muḥrim) peut-il en manger ? Il répondit : "Quant à ce qui a été touché par le feu (cuit), il n'y a pas de mal à ce que le muḥrim en mange ; quant à ce qui n'a pas été touché par le feu, le muḥrim n'en mange pas." »

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ وَيُهِلُّ أَهْلُ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَبَلَغَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ ‏"‏ ‏.‏

Les habitants de Médine entrent en état de sacralisation (iḥrām) à Dhū l-Ḥulayfa, les habitants du Shām (Syrie) à al-Juḥfa, et les habitants du Najd à Qarn. ʿAbd Allāh ibn ʿUmar a dit : « Et il m’est parvenu que le Messager d’Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a dit : "Et les habitants du Yémen entrent en état de sacralisation à Yalamlam." »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَنْ يُهِلُّوا مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَأَهْلَ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ وَأَهْلَ نَجْدٍ مِنْ قَرْنٍ ‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا هَؤُلاَءِ الثَّلاَثُ فَسَمِعْتُهُنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأُخْبِرْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ وَيُهِلُّ أَهْلُ الْيَمَنِ مِنْ يَلَمْلَمَ ‏"‏ ‏.‏

Il a dit : « L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a ordonné aux gens de Médine de se mettre en état de sacralisation (ihrām) à Dhū al-Ḥulayfa, aux gens du Shām à al-Ǧuḥfa, et aux gens du Najd à Qarn. » ʿAbd Allāh ibn ʿUmar a dit : « Quant à ces trois [miqāt], je les ai entendus de l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue), et on m'a informé que l'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) a dit : « Les gens du Yémen se mettront en état de sacralisation à Yalamlam. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَهَلَّ مِنَ الْفُرْعِ ‏.‏

a prononcé la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) depuis al-Furʿ.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الثِّقَةِ، عِنْدَهُ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، أَهَلَّ مِنْ إِيلْيَاءَ ‏.‏

que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar a prononcé la talbiya (formule de pèlerinage) depuis Īlyā' (Jérusalem).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ مِنَ الْجِعِرَّانَةِ بِعُمْرَةٍ ‏.‏

le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a prononcé la talbiya (formule de consécration rituelle) depuis al-Jiʿrāna pour une ʿumra (pèlerinage mineur).

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، أَنَّ تَلْبِيَةَ، رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ يَزِيدُ فِيهَا لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ وَالْخَيْرُ بِيَدَيْكَ لَبَّيْكَ وَالرَّغْبَاءُ إِلَيْكَ وَالْعَمَلُ ‏.‏

La talbiya (formule rituelle de la profession de foi en état de sacralisation) du Messager d’Allah (paix et salut sur lui) était : « Me voici à Toi, Seigneur, me voici à Toi ! Me voici à Toi, Tu n’as point d’associé, me voici à Toi ! La louange, la grâce et la royauté T’appartiennent, Tu n’as point d’associé. » (Le rapporteur) dit : « Et ʿAbd Allāh ibn ʿUmar y ajoutait : « Me voici à Toi, me voici à Toi, me voici à Toi, et à Ton service ! Le bien est entre Tes mains, me voici à Toi ! Le désir (de Ta miséricorde) et l’œuvre (sincère) sont dirigés vers Toi. » »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ رَكْعَتَيْنِ فَإِذَا اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ أَهَلَّ ‏.‏

que le Messager de Dieu (que la prière et la paix soient sur lui) avait l'habitude de prier deux rakʿa (unités de prière) dans la mosquée de Dhū l-Ḥulayfa, puis, lorsque sa monture se tenait droite avec lui, il prononçait la talbiya (formule rituelle du pèlerinage).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُوسَى بْنِ عُقْبَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَاهُ، يَقُولُ بَيْدَاؤُكُمْ هَذِهِ الَّتِي تَكْذِبُونَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِيهَا مَا أَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلاَّ مِنْ عِنْدِ الْمَسْجِدِ يَعْنِي مَسْجِدَ ذِي الْحُلَيْفَةِ ‏.‏

« Ce Baydā' (plaine) que vous avez, au sujet duquel vous proférez des mensonges contre le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui), sachez que le Messager d'Allah (que la prière et la paix soient sur lui) n'a prononcé la talbiya (formule de pèlerinage) qu'à partir de la mosquée — c'est-à-dire la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ جُرَيْجٍ، أَنَّهُ قَالَ لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ رَأَيْتُكَ تَصْنَعُ أَرْبَعًا لَمْ أَرَ أَحَدًا مِنْ أَصْحَابِكَ يَصْنَعُهَا ‏.‏ قَالَ وَمَا هُنَّ يَا ابْنَ جُرَيْجٍ قَالَ رَأَيْتُكَ لاَ تَمَسُّ مِنَ الأَرْكَانِ إِلاَّ الْيَمَانِيَيْنِ وَرَأَيْتُكَ تَلْبَسُ النِّعَالَ السِّبْتِيَّةَ وَرَأَيْتُكَ تَصْبُغُ بِالصُّفْرَةِ وَرَأَيْتُكَ إِذَا كُنْتَ بِمَكَّةَ أَهَلَّ النَّاسُ إِذَا رَأَوُا الْهِلاَلَ وَلَمْ تُهْلِلْ أَنْتَ حَتَّى يَكُونَ يَوْمُ التَّرْوِيَةِ ‏.‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ أَمَّا الأَرْكَانُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمَسُّ إِلاَّ الْيَمَانِيَّيْنِ وَأَمَّا النِّعَالُ السِّبْتِيَّةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَلْبَسُ النِّعَالَ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا شَعَرٌ وَيَتَوَضَّأُ فِيهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَلْبَسَهَا وَأَمَّا الصُّفْرَةُ فَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْبُغُ بِهَا فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَصْبُغَ بِهَا وَأَمَّا الإِهْلاَلُ فَإِنِّي لَمْ أَرَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُهِلُّ حَتَّى تَنْبَعِثَ بِهِ رَاحِلَتُهُ ‏.‏

qu'il a dit à ʿAbd Allāh ibn ʿUmar : « Ô Abā ʿAbd al-Raḥmān, je t'ai vu faire quatre choses que je n'ai vu aucun de tes compagnons faire. » Il dit : « Que sont-elles, ô Ibn Jurayj ? » Il dit : « Je t'ai vu ne toucher que les deux piliers yéménites (al-rukn al-yamānī et al-rukn al-aswad) parmi les coins (de la Ka'ba) ; je t'ai vu porter des sandales en cuir non tanné (al-niʿāl al-sibtīya) ; je t'ai vu te teindre (les cheveux ou la barbe) avec du safran (al-ṣufra) ; et je t'ai vu, lorsque tu étais à La Mecque, les gens prononcer la talbiya (proclamation du pèlerinage) dès qu'ils voyaient la nouvelle lune, tandis que toi tu ne la prononçais pas jusqu'au jour de Tarwiya (8 Dhū al-Ḥijja). » Alors ʿAbd Allāh ibn ʿUmar dit : « Quant aux piliers, je n'ai pas vu le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) toucher autre chose que les deux yéménites. Quant aux sandales en cuir non tanné, j'ai vu le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) porter des sandales sans poils et faire ses ablutions avec, et j'aime les porter. Quant au safran, j'ai vu le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) se teindre avec, et j'aime me teindre avec. Quant à la talbiya (proclamation du pèlerinage), je n'ai pas vu le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) la prononcer avant que sa monture ne se mette en route (pour ʿArafāt). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يُصَلِّي فِي مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ

avait l'habitude de prier dans la mosquée de Dhū al-Ḥulayfa.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ مَرْوَانَ، أَهَلَّ مِنْ عِنْدِ مَسْجِدِ ذِي الْحُلَيْفَةِ حِينَ اسْتَوَتْ بِهِ رَاحِلَتُهُ وَأَنَّ أَبَانَ بْنَ عُثْمَانَ أَشَارَ عَلَيْهِ بِذَلِكَ ‏.‏

« ʿAbd al-Malik ibn Marwān prononça la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) depuis la mosquée de Dhū l-Ḥulayfa lorsque sa monture se tint droite avec lui, et qu'Abān ibn ʿUthmān lui avait conseillé cela. »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ حَزْمٍ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ، عَنْ خَلاَّدِ بْنِ السَّائِبِ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏ "‏ أَتَانِي جِبْرِيلُ فَأَمَرَنِي أَنْ آمُرَ أَصْحَابِي أَوْ مَنْ مَعِي أَنْ يَرْفَعُوا أَصْوَاتَهُمْ بِالتَّلْبِيَةِ أَوْ بِالإِهْلاَلِ ‏"‏ ‏.‏ يُرِيدُ أَحَدَهُمَا ‏.‏

« Gabriel est venu à moi et m’a ordonné de commander à mes Compagnons – ou à ceux qui étaient avec moi – d’élever leurs voix par la talbiya (proclamation « Me voici, mon Seigneur ») ou par l’ihlāl (cri rituel du pèlerinage) » – le narrateur hésite entre les deux termes.

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا قَالَتْ خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ فَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ وَمِنَّا مَنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ وَأَهَلَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالْحَجِّ فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلَّ وَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَلَمْ يُحِلُّوا حَتَّى كَانَ يَوْمُ النَّحْرِ ‏.‏

Elle a dit : « Nous sortîmes avec l'Envoyé de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) l'année du Pèlerinage d'adieu. Parmi nous, certains firent la talbiya pour une ʿumra (pèlerinage mineur), d'autres firent la talbiya pour un ḥajj (pèlerinage majeur) et une ʿumra, d'autres encore firent la talbiya pour le ḥajj seul. L'Envoyé de Dieu (que la paix et la bénédiction soient sur lui) fit la talbiya pour le ḥajj. Ceux qui avaient fait la talbiya pour une ʿumra se désacralisèrent ; quant à ceux qui avaient fait la talbiya pour le ḥajj seul ou qui avaient combiné le ḥajj et la ʿumra, ils ne se désacralisèrent qu'au jour du sacrifice (yawm al-naḥr). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ ‏.‏

que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a accompli le ḥajj (pèlerinage) de manière individuelle (ifrād, c'est-à-dire sans le combiner avec la ʿumra).

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ، مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ وَكَانَ يَتِيمًا فِي حَجْرِ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَفْرَدَ الْحَجَّ ‏.‏

Le Messager d’Allāh (que la prière et la paix soient sur lui) a accompli le ḥajj (pèlerinage) de manière individuelle (ifrād, c'est-à-dire sans le combiner avec la ʿumra).

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ الْمِقْدَادَ بْنَ الأَسْوَدِ، دَخَلَ عَلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بِالسُّقْيَا وَهُوَ يَنْجَعُ بَكَرَاتٍ لَهُ دَقِيقًا وَخَبَطًا فَقَالَ هَذَا عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ يَنْهَى عَنْ أَنْ يُقْرَنَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ ‏.‏ فَخَرَجَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَعَلَى يَدَيْهِ أَثَرُ الدَّقِيقِ وَالْخَبَطِ - فَمَا أَنْسَى أَثَرَ الدَّقِيقِ وَالْخَبَطِ عَلَى ذِرَاعَيْهِ - حَتَّى دَخَلَ عَلَى عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ فَقَالَ أَنْتَ تَنْهَى عَنْ أَنْ يُقْرَنَ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ فَقَالَ عُثْمَانُ ذَلِكَ رَأْيِي ‏.‏ فَخَرَجَ عَلِيٌّ مُغْضَبًا وَهُوَ يَقُولُ لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ بِحَجَّةٍ وَعُمْرَةٍ مَعًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ مَنْ قَرَنَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَعَرِهِ شَيْئًا وَلَمْ يَحْلِلْ مِنْ شَىْءٍ حَتَّى يَنْحَرَ هَدْيًا إِنْ كَانَ مَعَهُ وَيَحِلُّ بِمِنًى يَوْمَ النَّحْرِ ‏.‏

Al-Miqdād ibn al-Aswad entra chez ʿAlī ibn Abī Ṭālib à al-Suqyā, alors qu’il donnait à manger de la farine et du fourrage à ses jeunes chamelles. Il dit : « Voici ʿUthmān ibn ʿAffān qui interdit d’accomplir le ḥajj (pèlerinage) et la ʿumra (visite rituelle) en une seule fois (qirān). » Alors ʿAlī ibn Abī Ṭālib sortit, et sur ses mains il y avait des traces de farine et de fourrage — je n’ai jamais oublié les traces de farine et de fourrage sur ses avant-bras — jusqu’à ce qu’il entre chez ʿUthmān ibn ʿAffān et dise : « Est-ce toi qui interdis d’accomplir le ḥajj et la ʿumra en une seule fois ? » ʿUthmān répondit : « C’est mon opinion personnelle. » Alors ʿAlī sortit en colère, disant : « Me voici, ô Allah, me voici (labbayka) pour un ḥajj et une ʿumra ensemble. » Mālik dit : « La règle en vigueur chez nous (à Médine) est que celui qui accomplit le ḥajj et la ʿumra en une seule fois (qirān) ne se coupe aucun cheveu et ne se désacralise d’aucune chose jusqu’à ce qu’il immole une offrande (hady) s’il en a une, et il se désacralise à Minā le jour du sacrifice (yawm al-naḥr). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ خَرَجَ إِلَى الْحَجِّ فَمِنْ أَصْحَابِهِ مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ وَمِنْهُمْ مَنْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ وَمِنْهُمْ مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَأَمَّا مَنْ أَهَلَّ بِحَجٍّ أَوْ جَمَعَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ فَلَمْ يَحْلِلْ وَأَمَّا مَنْ كَانَ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ فَحَلُّوا ‏.‏ وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ أَنَّهُ سَمِعَ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُونَ مَنْ أَهَلَّ بِعُمْرَةٍ ثُمَّ بَدَا لَهُ أَنْ يُهِلَّ بِحَجٍّ مَعَهَا فَذَلِكَ لَهُ مَا لَمْ يَطُفْ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَقَدْ صَنَعَ ذَلِكَ ابْنُ عُمَرَ حِينَ قَالَ إِنْ صُدِدْتُ عَنِ الْبَيْتِ صَنَعْنَا كَمَا صَنَعْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ الْتَفَتَ إِلَى أَصْحَابِهِ فَقَالَ مَا أَمْرُهُمَا إِلاَّ وَاحِدٌ أُشْهِدُكُمْ أَنِّي أَوْجَبْتُ الْحَجَّ مَعَ الْعُمْرَةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ أَهَلَّ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَامَ حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِالْعُمْرَةِ ثُمَّ قَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ مَنْ كَانَ مَعَهُ هَدْىٌ فَلْيُهْلِلْ بِالْحَجِّ مَعَ الْعُمْرَةِ ثُمَّ لاَ يَحِلُّ حَتَّى يَحِلَّ مِنْهُمَا جَمِيعًا ‏"‏ ‏.‏

L'année du Pèlerinage d'Adieu, il (le Messager d'Allāh) partit pour le pèlerinage. Parmi ses compagnons, certains firent la talbiya (déclaration d'intention) pour un pèlerinage seul, d'autres pour un pèlerinage combiné à une ʿumra, et d'autres encore pour une ʿumra seule. Quant à ceux qui avaient fait la talbiya pour un pèlerinage seul ou pour un pèlerinage combiné à une ʿumra, ils ne se désacralisèrent pas ; quant à ceux qui avaient fait la talbiya pour une ʿumra seule, ils se désacralisèrent. — D'après Mālik, il a entendu certains gens de science dire : « Celui qui fait la talbiya pour une ʿumra, puis il lui vient à l'esprit de faire la talbiya pour un pèlerinage avec elle, cela lui est permis tant qu'il n'a pas accompli les circuits autour de la Maison (la Kaʿba) et (la course) entre Ṣafā et Marwa. » Et Ibn ʿUmar a fait cela lorsqu'il a dit : « Si je suis empêché d'atteindre la Maison, nous ferons comme nous avons fait avec le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui). » Puis il se tourna vers ses compagnons et dit : « Leur affaire n'est qu'une seule. Je vous prends à témoin que j'ai rendu obligatoire le pèlerinage avec la ʿumra. » Mālik a dit : « Les compagnons du Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) firent la talbiya pour la ʿumra l'année du Pèlerinage d'Adieu, puis le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) leur dit : "Que celui qui a une offrande (hady) fasse la talbiya pour le pèlerinage en même temps que la ʿumra, puis qu'il ne se désacralise pas avant de se désacraliser des deux ensemble." »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الثَّقَفِيِّ، أَنَّهُ سَأَلَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ - وَهُمَا غَادِيَانِ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ - كَيْفَ كُنْتُمْ تَصْنَعُونَ فِي هَذَا الْيَوْمِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ كَانَ يُهِلُّ الْمُهِلُّ مِنَّا فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ وَيُكَبِّرُ الْمُكَبِّرُ فَلاَ يُنْكَرُ عَلَيْهِ ‏.‏

« Que faisiez-vous en ce jour avec le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) ? ». Il (Anas) répondit : « Parmi nous, celui qui faisait la talbiya (formule de pèlerinage “Labbayka”) le faisait, et on ne le lui reprochait pas ; et celui qui faisait le takbīr (“Allāhu akbar”) le faisait, et on ne le lui reprochait pas. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ، كَانَ يُلَبِّي فِي الْحَجِّ حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ قَطَعَ التَّلْبِيَةَ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَذَلِكَ الأَمْرُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ عَلَيْهِ أَهْلُ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا ‏.‏

Il prononçait la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) durant le ḥajj jusqu'au moment où, lorsque le soleil déclinait le jour de ʿArafa, il cessait la talbiya. Yaḥyā a dit : Mālik a dit : « Telle est la pratique qui n'a cessé d'être suivie par les gens de science de notre pays. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ، زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهَا كَانَتْ تَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ إِذَا رَجَعَتْ إِلَى الْمَوْقِفِ ‏.‏

« Elle cessait la talbiyya (formule de pèlerinage : "Labbayka Allahumma Labbayk") lorsqu'elle revenait au lieu de stationnement (al-mawqif, à ʿArafāt). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقْطَعُ التَّلْبِيَةَ فِي الْحَجِّ إِذَا انْتَهَى إِلَى الْحَرَمِ حَتَّى يَطُوفَ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ ثُمَّ يُلَبِّي حَتَّى يَغْدُوَ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ فَإِذَا غَدَا تَرَكَ التَّلْبِيَةَ وَكَانَ يَتْرُكُ التَّلْبِيَةَ فِي الْعُمْرَةِ إِذَا دَخَلَ الْحَرَمَ ‏.‏

ʿAbd Allāh ibn ʿUmar interrompait la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) lors du ḥajj (grand pèlerinage) lorsqu'il parvenait au ḥaram (sanctuaire) jusqu'à ce qu'il accomplisse les circumambulations autour de la Maison (la Kaʿba) et le parcours entre Ṣafā et Marwa, puis il reprenait la talbiya jusqu'au moment où il partait de Minā vers ʿArafāt le matin ; lorsqu'il partait, il cessait la talbiya. Lors de la ʿumra (petit pèlerinage), il cessait la talbiya lorsqu'il entrait dans le ḥaram.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ كَانَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ لاَ يُلَبِّي وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ ‏.‏

« ʻAbd Allāh ibn ʻUmar ne prononçait pas la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) lorsqu'il tournait autour de la Ka'ba (ṭawāf). »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ أَبِي عَلْقَمَةَ، عَنْ أُمِّهِ، عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا كَانَتْ تَنْزِلُ مِنْ عَرَفَةَ بِنَمِرَةَ ثُمَّ تَحَوَّلَتْ إِلَى الأَرَاكِ ‏.‏ قَالَتْ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تُهِلُّ مَا كَانَتْ فِي مَنْزِلِهَا وَمَنْ كَانَ مَعَهَا فَإِذَا رَكِبَتْ فَتَوَجَّهَتْ إِلَى الْمَوْقِفِ تَرَكَتِ الإِهْلاَلَ ‏.‏ قَالَتْ وَكَانَتْ عَائِشَةُ تَعْتَمِرُ بَعْدَ الْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ فِي ذِي الْحِجَّةِ ثُمَّ تَرَكَتْ ذَلِكَ فَكَانَتْ تَخْرُجُ قَبْلَ هِلاَلِ الْمُحَرَّمِ حَتَّى تَأْتِيَ الْجُحْفَةَ فَتُقِيمَ بِهَا حَتَّى تَرَى الْهِلاَلَ فَإِذَا رَأَتِ الْهِلاَلَ أَهَلَّتْ بِعُمْرَةٍ ‏.‏

Elle descendait de ʿArafa à Namira, puis elle se rendait à al-Arāk. Elle dit : « ʿĀʾisha prononçait la talbiya (formule de pèlerinage : "Labbayka...") tant qu'elle était dans sa tente, ainsi que ceux qui étaient avec elle. Mais lorsqu'elle montait en selle et se dirigeait vers le lieu de stationnement (al-mawqif), elle cessait la talbiya. » Elle dit : « ʿĀʾisha accomplissait une ʿumra (petit pèlerinage) après le hajj (grand pèlerinage) depuis La Mecque, au mois de Dhū al-Ḥijja. Puis elle abandonna cette pratique, et elle sortait avant la nouvelle lune de Muḥarram jusqu'à arriver à al-Juḥfa, où elle séjournait jusqu'à voir la nouvelle lune. Lorsqu'elle voyait la nouvelle lune, elle prononçait la talbiya pour une ʿumra. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، غَدَا يَوْمَ عَرَفَةَ مِنْ مِنًى فَسَمِعَ التَّكْبِيرَ عَالِيًا فَبَعَثَ الْحَرَسَ يَصِيحُونَ فِي النَّاسِ أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّهَا التَّلْبِيَةُ ‏.‏

se rendit un matin, le jour de ʿArafa, depuis Minā et entendit le takbīr (formule « Allāhu akbar ») retentir haut. Il envoya alors les gardes crier parmi les gens : « Ô gens, ceci est la talbiya ! »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قَالَ يَا أَهْلَ مَكَّةَ مَا شَأْنُ النَّاسِ يَأْتُونَ شُعْثًا وَأَنْتُمْ مُدَّهِنُونَ أَهِلُّوا إِذَا رَأَيْتُمُ الْهِلاَلَ ‏.‏

a dit : « Ô habitants de La Mecque ! Pourquoi les gens arrivent-ils (en état de) cheveux ébouriffés alors que vous êtes parfumés ? Proclamez la talbiya (formule rituelle du pèlerinage) dès que vous voyez le croissant lunaire. »

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ، أَقَامَ بِمَكَّةَ تِسْعَ سِنِينَ يُهِلُّ بِالْحَجِّ لِهِلاَلِ ذِي الْحِجَّةِ وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ مَعَهُ يَفْعَلُ ذَلِكَ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا يُهِلُّ أَهْلُ مَكَّةَ وَغَيْرُهُمْ بِالْحَجِّ إِذَا كَانُوا بِهَا وَمَنْ كَانَ مُقِيمًا بِمَكَّةَ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهَا مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ لاَ يَخْرُجُ مِنَ الْحَرَمِ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى قَالَ مَالِكٌ وَمَنْ أَهَلَّ مِنْ مَكَّةَ بِالْحَجِّ فَلْيُؤَخِّرِ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مِنًى وَكَذَلِكَ صَنَعَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ ‏.‏ وَسُئِلَ مَالِكٌ عَمَّنْ أَهَلَّ بِالْحَجِّ مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ أَوْ غَيْرِهِمْ مِنْ مَكَّةَ لِهِلاَلِ ذِي الْحِجَّةِ كَيْفَ يَصْنَعُ بِالطَّوَافِ قَالَ أَمَّا الطَّوَافُ الْوَاجِبُ فَلْيُؤَخِّرْهُ وَهُوَ الَّذِي يَصِلُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ السَّعْىِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَلْيَطُفْ مَا بَدَا لَهُ وَلْيُصَلِّ رَكْعَتَيْنِ كُلَّمَا طَافَ سُبْعًا وَقَدْ فَعَلَ ذَلِكَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الَّذِينَ أَهَلُّوا بِالْحَجِّ فَأَخَّرُوا الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى رَجَعُوا مِنْ مِنًى وَفَعَلَ ذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَكَانَ يُهِلُّ لِهِلاَلِ ذِي الْحِجَّةِ بِالْحَجِّ مِنْ مَكَّةَ وَيُؤَخِّرُ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ وَالسَّعْىَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ حَتَّى يَرْجِعَ مِنْ مِنًى ‏.‏ وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ هَلْ يُهِلُّ مِنْ جَوْفِ مَكَّةَ بِعُمْرَةٍ قَالَ بَلْ يَخْرُجُ إِلَى الْحِلِّ فَيُحْرِمُ مِنْهُ ‏.‏

Il demeura à La Mecque neuf années durant lesquelles il entonna la talbiya (formule de consécration rituelle) pour le pèlerinage (hajj) à la nouvelle lune de Dhū l-Ḥijja, et ʿUrwa ibn al-Zubayr, qui était avec lui, faisait de même. – Yaḥyā dit : Mālik a dit : « Les habitants de La Mecque et les autres, lorsqu’ils s’y trouvent, n’entonnent la talbiya pour le hajj qu’à partir de l’intérieur de La Mecque, et celui qui réside à La Mecque sans en être originaire ne sort pas du sanctuaire (ḥaram). » – Yaḥyā dit : Mālik a dit : « Que celui qui entonne la talbiya à La Mecque pour le hajj retarde la circumambulation autour de la Maison (ṭawāf) et la course (saʿy) entre Ṣafā et Marwa jusqu’à ce qu’il revienne de Minā. Ainsi fit ʿAbd Allāh ibn ʿUmar. » – On interrogea Mālik au sujet de celui qui, qu’il soit de Médine ou d’ailleurs, entonne la talbiya à La Mecque pour le hajj à la nouvelle lune de Dhū l-Ḥijja : comment doit-il agir pour la circumambulation ? Il répondit : « Quant à la circumambulation obligatoire (ṭawāf al-wājib), qu’il la retarde – c’est celle qui est liée à la course entre Ṣafā et Marwa – mais qu’il fasse autant de circumambulations surérogatoires qu’il veut et qu’il prie deux rakʿa (unités de prière) chaque fois qu’il accomplit sept tours (Ṭawāf). Les Compagnons de l’Envoyé d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) qui entonnèrent la talbiya pour le hajj firent ainsi : ils retardèrent la circumambulation autour de la Maison et la course entre Ṣafā et Marwa jusqu’à leur retour de Minā. ʿAbd Allāh ibn ʿUmar fit de même : il entonnait la talbiya pour le hajj à La Mecque à la nouvelle lune de Dhū l-Ḥijja et retardait la circumambulation autour de la Maison et la course entre Ṣafā et Marwa jusqu’à son retour de Minā. » – On interrogea Mālik au sujet d’un homme de La Mecque : « Doit-il entonner la talbiya pour une ʿumra (petit pèlerinage) depuis l’intérieur de La Mecque ? » Il répondit : « Non, qu’il sorte plutôt en dehors du sanctuaire (al-ḥill) et qu’il y entre en état de sacralisation (iḥrām). »

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ عَمْرَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهَا أَخْبَرَتْهُ أَنَّ زِيَادَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ كَتَبَ إِلَى عَائِشَةَ زَوْجِ النِّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ قَالَ مَنْ أَهْدَى هَدْيًا حَرُمَ عَلَيْهِ مَا يَحْرُمُ عَلَى الْحَاجِّ حَتَّى يُنْحَرَ الْهَدْىُ وَقَدْ بَعَثْتُ بِهَدْىٍ فَاكْتُبِي إِلَىَّ بِأَمْرِكِ أَوْ مُرِي صَاحِبَ الْهَدْىِ ‏.‏ قَالَتْ عَمْرَةُ قَالَتْ عَائِشَةُ لَيْسَ كَمَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ أَنَا فَتَلْتُ قَلاَئِدَ هَدْىِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدَىَّ ثُمَّ قَلَّدَهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِيَدِهِ ثُمَّ بَعَثَ بِهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَبِي فَلَمْ يَحْرُمْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم شَىْءٌ أَحَلَّهُ اللَّهُ لَهُ حَتَّى نُحِرَ الْهَدْىُ ‏.‏

« Quiconque envoie une offrande (hady) se voit interdire ce qui est interdit au pèlerin jusqu’à ce que l’offrande soit immolée. Or j’ai envoyé une offrande : écris-moi donc ton avis, ou ordonne au responsable de l’offrande. » ʿAmra dit : ʿĀʾisha déclara : « Il n’en est pas comme l’a dit Ibn ʿAbbās. J’ai moi-même tressé de mes mains les guirlandes de l’offrande de l’Envoyé de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) ; puis l’Envoyé de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) les lui passa lui-même au cou ; ensuite l’Envoyé de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) l’envoya avec mon père (Abū Bakr). Il n’était alors rien interdit à l’Envoyé de Dieu (que la paix et le salut soient sur lui) de ce que Dieu lui a rendu licite, jusqu’à ce que l’offrande fût immolée. »