Le Moukâtib

وَحَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ قَيْسٍ الْمَكِّيِّ، أَنَّ مُكَاتَبًا، كَانَ لاِبْنِ الْمُتَوَكِّلِ هَلَكَ بِمَكَّةَ وَتَرَكَ عَلَيْهِ بَقِيَّةً مِنْ كِتَابَتِهِ وَدُيُونًا لِلنَّاسِ وَتَرَكَ ابْنَتَهُ فَأَشْكَلَ عَلَى عَامِلِ مَكَّةَ الْقَضَاءُ فِيهِ فَكَتَبَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ يَسْأَلُهُ عَنْ ذَلِكَ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عَبْدُ الْمَلِكِ أَنِ ابْدَأْ بِدُيُونِ النَّاسِ ثُمَّ اقْضِ مَا بَقِيَ مِنْ كِتَابَتِهِ ثُمَّ اقْسِمْ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِهِ بَيْنَ ابْنَتِهِ وَمَوْلاَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى سَيِّدِ الْعَبْدِ أَنْ يُكَاتِبَهُ إِذَا سَأَلَهُ ذَلِكَ وَلَمْ أَسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا مِنَ الأَئِمَّةِ أَكْرَهَ رَجُلاً عَلَى أَنْ يُكَاتِبَ عَبْدَهُ وَقَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ إِذَا سُئِلَ عَنْ ذَلِكَ فَقِيلَ لَهُ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ ‏{‏فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرًا‏}‏ ‏.‏ يَتْلُو هَاتَيْنِ الآيَتَيْنِ ‏{‏وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا‏}‏ ‏.‏ ‏{‏فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاَةُ فَانْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ‏}‏ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنَّمَا ذَلِكَ أَمْرٌ أَذِنَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِيهِ لِلنَّاسِ وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عَلَيْهِمْ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَسَمِعْتُ بَعْضَ أَهْلِ الْعِلْمِ يَقُولُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ‏{‏وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللَّهِ الَّذِي آتَاكُمْ‏}‏ ‏.‏ إِنَّ ذَلِكَ أَنْ يُكَاتِبَ الرَّجُلُ غُلاَمَهُ ثُمَّ يَضَعُ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ شَيْئًا مُسَمًّى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَهَذَا الَّذِي سَمِعْتُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَأَدْرَكْتُ عَمَلَ النَّاسِ عَلَى ذَلِكَ عِنْدَنَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَاتَبَ غُلاَمًا لَهُ عَلَى خَمْسَةٍ وَثَلاَثِينَ أَلْفَ دِرْهَمٍ ثُمَّ وَضَعَ عَنْهُ مِنْ آخِرِ كِتَابَتِهِ خَمْسَةَ آلاَفِ دِرْهَمٍ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا كَاتَبَهُ سَيِّدُهُ تَبِعَهُ مَالُهُ وَلَمْ يَتْبَعْهُ وَلَدُهُ إِلاَّ أَنْ يَشْتَرِطَهُمْ فِي كِتَابَتِهِ ‏.‏ قَالَ يَحْيَى سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُهُ سَيِّدُهُ وَلَهُ جَارِيَةٌ بِهَا حَبَلٌ مِنْهُ لَمْ يَعْلَمْ بِهِ هُوَ وَلاَ سَيِّدُهُ يَوْمَ كِتَابَتِهِ فَإِنَّهُ لاَ يَتْبَعُهُ ذَلِكَ الْوَلَدُ لأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ دَخَلَ فِي كِتَابَتِهِ وَهُوَ لِسَيِّدِهِ فَأَمَّا الْجَارِيَةُ فَإِنَّهَا لِلْمُكَاتَبِ لأَنَّهَا مِنْ مَالِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَرِثَ مُكَاتَبًا مِنِ امْرَأَتِهِ هُوَ وَابْنُهَا إِنَّ الْمُكَاتَبَ إِنْ مَاتَ قَبْلَ أَنْ يَقْضِيَ كِتَابَتَهُ اقْتَسَمَا مِيرَاثَهُ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَإِنْ أَدَّى كِتَابَتَهُ ثُمَّ مَاتَ فَمِيرَاثُهُ لاِبْنِ الْمَرْأَةِ وَلَيْسَ لِلزَّوْجِ مِنْ مِيرَاثِهِ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ قَالَ يُنْظَرُ فِي ذَلِكَ فَإِنْ كَانَ إِنَّمَا أَرَادَ الْمُحَابَاةَ لِعَبْدِهِ وَعُرِفَ ذَلِكَ مِنْهُ بِالتَّخْفِيفِ عَنْهُ فَلاَ يَجُوزُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ إِنَّمَا كَاتَبَهُ عَلَى وَجْهِ الرَّغْبَةِ وَطَلَبِ الْمَالِ وَابْتِغَاءِ الْفَضْلِ وَالْعَوْنِ عَلَى كِتَابَتِهِ فَذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي رَجُلٍ وَطِئَ مُكَاتَبَةً لَهُ إِنَّهَا إِنْ حَمَلَتْ فَهِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَتْ كَانَتْ أُمَّ وَلَدٍ وَإِنْ شَاءَتْ قَرَّتْ عَلَى كِتَابَتِهَا فَإِنْ لَمْ تَحْمِلْ فَهِيَ عَلَى كِتَابَتِهَا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الَعَبْدِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ إِنَّ أَحَدَهُمَا لاَ يُكَاتِبُ نَصِيبَهُ مِنْهُ أَذِنَ لَهُ بِذَلِكَ صَاحِبُهُ أَوْ لَمْ يَأْذَنْ إِلاَّ أَنْ يُكَاتِبَاهُ جَمِيعًا لأَنَّ ذَلِكَ يَعْقِدُ لَهُ عِتْقًا وَيَصِيرُ إِذَا أَدَّى الْعَبْدُ مَا كُوتِبَ عَلَيْهِ إِلَى أَنْ يَعْتِقَ نِصْفُهُ وَلاَ يَكُونُ عَلَى الَّذِي كَاتَبَ بَعْضَهُ أَنْ يَسْتَتِمَّ عِتْقَهُ فَذَلِكَ خِلاَفُ مَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَنْ أَعْتَقَ شِرْكًا لَهُ فِي عَبْدٍ قُوِّمَ عَلَيْهِ قِيمَةَ الْعَدْلِ ‏"‏ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنْ جَهِلَ ذَلِكَ حَتَّى يُؤَدِّيَ الْمُكَاتَبُ أَوْ قَبْلَ أَنْ يُؤَدِّيَ رَدَّ إِلَيْهِ الَّذِي كَاتَبَهُ مَا قَبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَاقْتَسَمَهُ هُوَ وَشَرِيكُهُ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا وَبَطَلَتْ كِتَابَتُهُ وَكَانَ عَبْدًا لَهُمَا عَلَى حَالِهِ الأُولَى ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَنْظَرَهُ أَحَدُهُمَا بِحَقِّهِ الَّذِي عَلَيْهِ وَأَبَى الآخَرُ أَنْ يُنْظِرَهُ فَاقْتَضَى الَّذِي أَبَى أَنْ يُنْظِرَهُ بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءٌ مِنْ كِتَابَتِهِ قَالَ مَالِكٌ يَتَحَاصَّانِ بِقَدْرِ مَا بَقِيَ لَهُمَا عَلَيْهِ يَأْخُذُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِقَدْرِ حِصَّتِهِ فَإِنْ تَرَكَ الْمُكَاتَبُ فَضْلاً عَنْ كِتَابَتِهِ أَخَذَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَا بَقِيَ مِنَ الْكِتَابَةِ وَكَانَ مَا بَقِيَ بَيْنَهُمَا بِالسَّوَاءِ فَإِنْ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ وَقَدِ اقْتَضَى الَّذِي لَمْ يُنْظِرْهُ أَكْثَرَ مِمَّا اقْتَضَى صَاحِبُهُ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ وَلاَ يَرُدُّ عَلَى صَاحِبِهِ فَضْلَ مَا اقْتَضَى لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَإِنْ وَضَعَ عَنْهُ أَحَدُهُمَا الَّذِي لَهُ ثُمَّ اقْتَضَى صَاحِبُهُ بَعْضَ الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ ثُمَّ عَجَزَ فَهُوَ بَيْنَهُمَا وَلاَ يَرُدُّ الَّذِي اقْتَضَى عَلَى صَاحِبِهِ شَيْئًا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَذَلِكَ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ لِلرَّجُلَيْنِ بِكِتَابٍ وَاحِدٍ عَلَى رَجُلٍ وَاحِدٍ فَيُنْظِرُهُ أَحَدُهُمَا وَيَشِحُّ الآخَرُ فَيَقْتَضِي بَعْضَ حَقِّهِ ثُمَّ يُفْلِسُ الْغَرِيمُ فَلَيْسَ عَلَى الَّذِي اقْتَضَى أَنْ يَرُدَّ شَيْئًا مِمَّا أَخَذَ ‏

Mālik a dit : « La règle selon nous est que le maître de l'esclave n'est pas tenu de lui accorder la mukātaba (contrat d'affranchissement) s'il le lui demande, et je n'ai entendu dire qu'aucun des imams (guides) n'a contraint un homme à accorder la mukātaba à son esclave. J'ai entendu certains gens de science, lorsqu'on les interrogeait à ce sujet et qu'on leur disait : "Dieu, béni et Très-Haut, dit : "Accordez-leur le contrat d'affranchissement si vous reconnaissez en eux du bien" (Coran 24:33)." — ils récitaient ces deux versets : "Et lorsque vous êtes désacralisés, alors chassez" (Coran 5:2) et "Puis lorsque la prière est achevée, dispersez-vous sur la terre et recherchez de la grâce de Dieu" (Coran 62:10). » Mālik a dit : « Cela est simplement une permission que Dieu, Puissant et Majestueux, a accordée aux gens, et ce n'est pas une obligation pour eux. » Mālik a dit : « J'ai entendu certains gens de science dire à propos de la parole de Dieu, béni et Très-Haut : "Et donnez-leur des biens de Dieu qu'Il vous a donnés" (Coran 24:33) que cela signifie qu'un homme accorde la mukātaba à son esclave, puis lui remet à la fin de son contrat une somme déterminée. » Mālik a dit : « Voilà ce que j'ai entendu des gens de science et j'ai trouvé les gens agir ainsi chez nous. » Mālik a dit : « Il m'est parvenu que ʿAbd Allāh ibn ʿUmar a accordé la mukātaba à un esclave à lui pour trente-cinq mille dirhams, puis lui a remis à la fin de son contrat cinq mille dirhams. » Mālik a dit : « La règle selon nous est que lorsque le maître accorde la mukātaba au mukātab (esclave contractant), ses biens le suivent, mais ses enfants ne le suivent pas, à moins qu'il ne les inclue dans son contrat. » Yaḥyā a dit : J'ai entendu Mālik dire au sujet du mukātab auquel son maître accorde la mukātaba alors qu'il possède une esclave dont il est enceinte de lui, sans que ni lui ni son maître le sachent au jour du contrat : « Cet enfant ne le suit pas, car il n'était pas inclus dans son contrat, et il appartient à son maître. Quant à l'esclave, elle appartient au mukātab, car elle fait partie de ses biens. » Mālik a dit au sujet d'un homme qui hérite d'un mukātab de sa femme, avec le fils de celle-ci : « Si le mukātab meurt avant d'avoir acquitté son contrat, ils partagent son héritage conformément au Livre de Dieu. S'il acquitte son contrat puis meurt, son héritage revient au fils de la femme, et le mari n'a aucune part de son héritage. » Mālik a dit au sujet du mukātab qui accorde la mukātaba à son esclave : « On examine cela : s'il n'a voulu que favoriser son esclave, et que cela est connu de lui par l'allègement qu'il lui accorde, cela n'est pas permis. Mais s'il lui a accordé la mukātaba par désir et recherche d'argent, en quête de profit et d'aide pour son contrat, cela lui est permis. » Mālik a dit au sujet d'un homme qui a des rapports sexuels avec sa mukātaba (esclave sous contrat) : « Si elle tombe enceinte, elle a le choix : si elle veut, elle devient omm walad (mère d'enfant, affranchie à la mort du maître), et si elle veut, elle reste sur son contrat de mukātaba. Si elle ne tombe pas enceinte, elle reste sur son contrat. » Mālik a dit : « La règle sur laquelle on s'accorde chez nous au sujet de l'esclave qui appartient à deux hommes est que l'un d'eux ne peut accorder la mukātaba pour sa part, que son associé l'y autorise ou non, à moins qu'ils ne lui accordent ensemble la mukātaba. Car cela entraîne pour lui un affranchissement, et il arrive que, lorsque l'esclave acquitte ce pour quoi il a contracté, la moitié de lui soit affranchie, et celui qui a accordé la mukātaba pour une partie n'est pas tenu de parfaire son affranchissement. Cela contredit ce qu'a dit le Messager de Dieu — que la prière et la paix de Dieu soient sur lui : « Celui qui affranchit sa part dans un esclave, on estime pour lui une valeur équitable. » Mālik a dit : « Si cela est ignoré jusqu'à ce que le mukātab ait payé, ou avant qu'il ait payé, celui qui lui a accordé la mukātaba lui rend ce qu'il a perçu du mukātab, puis lui et son associé se le partagent selon leurs parts, et son contrat est annulé, et il redevient un esclave pour eux deux dans son état antérieur. » Mālik a dit au sujet d'un mukātab appartenant à deux hommes : l'un d'eux lui accorde un délai pour son dû, tandis que l'autre refuse de lui accorder un délai et perçoit une partie de son dû ; puis le mukātab meurt en laissant des biens insuffisants pour son contrat. Mālik a dit : « Ils se partagent au prorata de ce qui leur reste dû, chacun prenant selon sa part. Si le mukātab laisse un excédent par rapport à son contrat, chacun prend ce qui reste du contrat, et ce qui reste est partagé entre eux par moitié. Si le mukātab devient incapable (de payer) et que celui qui n'a pas accordé de délai a perçu plus que son associé, l'esclave reste entre eux par moitié, et il ne restitue pas à son associé l'excédent de ce qu'il a perçu, car il n'a perçu que son dû avec l'autorisation de son associé. Si l'un d'eux lui remet son dû, puis son associé perçoit une partie de son dû, puis il devient incapable (de payer), il reste entre eux, et celui qui a perçu ne restitue rien à son associé, car il n'a perçu que son dû. C'est analogue à une dette due à deux hommes par un seul acte envers un seul homme : l'un lui accorde un délai, tandis que l'autre se montre âpre et perçoit une partie de son dû, puis le débiteur devient insolvable ; celui qui a perçu n'a pas à restituer quoi que ce soit de ce qu'il a pris. »

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ أُمَّ سَلَمَةَ، زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم كَانَتْ تُقَاطِعُ مُكَاتَبِيهَا بِالذَّهَبِ وَالْوَرِقِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ الْمُجْتَمَعُ عَلَيْهِ عِنْدَنَا فِي الْمَكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الشَّرِيكَيْنِ فَإِنَّهُ لاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يُقَاطِعَهُ عَلَى حِصَّتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ وَمَالَهُ بَيْنَهُمَا فَلاَ يَجُوزُ لأَحَدِهِمَا أَنْ يَأْخُذَ شَيْئًا مِنْ مَالِهِ إِلاَّ بِإِذْنِ شَرِيكِهِ وَلَوْ قَاطَعَهُ أَحَدُهُمَا دُونَ صَاحِبِهِ ثُمَّ حَازَ ذَلِكَ ثُمَّ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَلَهُ مَالٌ أَوْ عَجَزَ لَمْ يَكُنْ لِمَنْ قَاطَعَهُ شَىْءٌ مِنْ مَالِهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَنْ يَرُدَّ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ وَيَرْجِعَ حَقُّهُ فِي رَقَبَتِهِ وَلَكِنْ مَنْ قَاطَعَ مُكَاتَبًا بِإِذْنِ شَرِيكِهِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَإِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ الَّذِي أَخَذَ مِنْهُ مِنَ الْقَطَاعَةِ وَيَكُونُ عَلَى نَصِيبِهِ مِنْ رَقَبَةِ الْمُكَاتَبِ كَانَ ذَلِكَ لَهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً اسْتَوْفَى الَّذِي بَقِيَتْ لَهُ الْكِتَابَةُ حَقَّهُ الَّذِي بَقِيَ لَهُ عَلَى الْمُكَاتَبِ مِنْ مَالِهِ ثُمَّ كَانَ مَا بَقِيَ مِنْ مَالِ الْمُكَاتَبِ بَيْنَ الَّذِي قَاطَعَهُ وَبَيْنَ شَرِيكِهِ عَلَى قَدْرِ حِصَصِهِمَا فِي الْمُكَاتَبِ وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا قَاطَعَهُ وَتَمَاسَكَ صَاحِبُهُ بِالْكِتَابَةِ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ قِيلَ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ أَنْ تَرُدَّ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ الَّذِي أَخَذْتَ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَيْتَ فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ خَالِصًا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُهُ أَحَدُهُمَا بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْتَضِي الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَهُوَ بَيْنَهُمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا اقْتَضَى الَّذِي لَهُ عَلَيْهِ وَإِنِ اقْتَضَى أَقَلَّ مِمَّا أَخَذَ الَّذِي قَاطَعَهُ ثُمَّ عَجَزَ الْمُكَاتَبُ فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنَّ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا نِصْفَيْنِ فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ أَبَى فَجَمِيعُ الْعَبْدِ لِلَّذِي لَمْ يُقَاطِعْهُ وَإِنْ مَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً فَأَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَهُ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا فَذَلِكَ لَهُ وَإِنْ كَانَ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ قَدْ أَخَذَ مِثْلَ مَا قَاطَعَ عَلَيْهِ شَرِيكُهُ أَوْ أَفْضَلَ فَالْمِيرَاثُ بَيْنَهُمَا بِقَدْرِ مِلْكِهِمَا لأَنَّهُ إِنَّمَا أَخَذَ حَقَّهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَكُونُ بَيْنَ الرَّجُلَيْنِ فَيُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا عَلَى نِصْفِ حَقِّهُ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ ثُمَّ يَقْبِضُ الَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ أَقَلَّ مِمَّا قَاطَعَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِنْ أَحَبَّ الَّذِي قَاطَعَ الْعَبْدَ أَنْ يَرُدَّ عَلَى صَاحِبِهِ نِصْفَ مَا تَفَضَّلَهُ بِهِ كَانَ الْعَبْدُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ وَإِنْ أَبَى أَنْ يَرُدَّ فَلِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالرِّقِّ حِصَّةُ صَاحِبِهِ الَّذِي كَانَ قَاطَعَ عَلَيْهِ الْمُكَاتَبَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَتَفْسِيرُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَبْدَ يَكُونُ بَيْنَهُمَا شَطْرَيْنِ فَيُكَاتِبَانِهِ جَمِيعًا ثُمَّ يُقَاطِعُ أَحَدُهُمَا الْمُكَاتَبَ عَلَى نِصْفِ حَقِّهِ بِإِذْنِ صَاحِبِهِ وَذَلِكَ الرُّبُعُ مِنْ جَمِيعِ الْعَبْدِ ثُمَّ يَعْجِزُ الْمُكَاتَبُ فَيُقَالُ لِلَّذِي قَاطَعَهُ إِنْ شِئْتَ فَارْدُدْ عَلَى صَاحِبِكَ نِصْفَ مَا فَضَلْتَهُ بِهِ وَيَكُونُ الْعَبْدُ بَيْنَكُمَا شَطْرَيْنِ ‏.‏ وَإِنْ أَبَى كَانَ لِلَّذِي تَمَسَّكَ بِالْكِتَابَةِ رُبُعُ صَاحِبِهِ الَّذِي قَاطَعَ الْمُكَاتَبَ عَلَيْهِ خَالِصًا وَكَانَ لَهُ نِصْفُ الْعَبْدِ فَذَلِكَ ثَلاَثَةُ أَرْبَاعِ الْعَبْدِ وَكَانَ لِلَّذِي قَاطَعَ رُبُعُ الْعَبْدِ لأَنَّهُ أَبَى أَنْ يَرُدَّ ثَمَنَ رُبُعِهِ الَّذِي قَاطَعَ عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يُقَاطِعُهُ سَيِّدُهُ فَيَعْتِقُ وَيَكْتُبُ عَلَيْهِ مَا بَقِيَ مِنْ قَطَاعَتِهِ دَيْنًا عَلَيْهِ ثُمَّ يَمُوتُ الْمُكَاتَبُ وَعَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَإِنَّ سَيِّدَهُ لاَ يُحَاصُّ غُرَمَاءَهُ بِالَّذِي عَلَيْهِ مِنْ قَطَاعَتِهِ وَلِغُرَمَائِهِ أَنْ يُبَدَّءُوا عَلَيْهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ لَيْسَ لِلْمُكَاتَبِ أَنْ يُقَاطِعَ سَيِّدَهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ لِلنَّاسِ فَيَعْتِقُ وَيَصِيرُ لاَ شَىْءَ لَهُ لأَنَّ أَهْلَ الدَّيْنِ أَحَقُّ بِمَالِهِ مِنْ سَيِّدِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِجَائِزٍ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الأَمْرُ عِنْدَنَا فِي الرَّجُلِ يُكَاتِبُ عَبْدَهُ ثُمَّ يُقَاطِعُهُ بِالذَّهَبِ فَيَضَعُ عَنْهُ مِمَّا عَلَيْهِ مِنَ الْكِتَابَةِ عَلَى أَنْ يُعَجِّلَ لَهُ مَا قَاطَعَهُ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَيْسَ بِذَلِكَ بَأْسٌ وَإِنَّمَا كَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ لأَنَّهُ أَنْزَلَهُ بِمَنْزِلَةِ الدَّيْنِ يَكُونُ لِلرَّجُلِ عَلَى الرَّجُلِ إِلَى أَجَلٍ فَيَضَعُ عَنْهُ وَيَنْقُدُهُ وَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ الدَّيْنِ إِنَّمَا كَانَتْ قَطَاعَةُ الْمُكَاتَبِ سَيِّدَهُ عَلَى أَنْ يُعْطِيَهُ مَالاً فِي أَنْ يَتَعَجَّلَ الْعِتْقَ فَيَجِبُ لَهُ الْمِيرَاثُ وَالشَّهَادَةُ وَالْحُدُودُ وَتَثْبُتُ لَهُ حُرْمَةُ الْعَتَاقَةِ وَلَمْ يَشْتَرِ دَرَاهِمَ بِدَرَاهِمَ وَلاَ ذَهَبًا بِذَهَبٍ وَإِنَّمَا مَثَلُ ذَلِكَ مَثَلُ رَجُلٍ قَالَ لِغُلاَمِهِ ائْتِنِي بِكَذَا وَكَذَا دِينَارًا وَأَنْتَ حُرٌّ فَوَضَعَ عَنْهُ مِنْ ذَلِكَ فَقَالَ إِنْ جِئْتَنِي بِأَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ فَأَنْتَ حُرٌّ ‏.‏ فَلَيْسَ هَذَا دَيْنًا ثَابِتًا وَلَوْ كَانَ دَيْنًا ثَابِتًا لَحَاصَّ بِهِ السَّيِّدُ غُرَمَاءَ الْمُكَاتَبِ إِذَا مَاتَ أَوْ أَفْلَسَ فَدَخَلَ مَعَهُمْ فِي مَالِ مُكَاتَبِهِ ‏.‏

qu’Umm Salama, l’épouse du Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), pratiquait la muqāṭa‘a (accord de rachat) avec ses mukātabūn (esclaves ayant un contrat d’affranchissement à terme) en utilisant de l’or et de l’argent. Malick a dit : « La règle sur laquelle nous sommes tous d’accord chez nous concernant le mukātab (esclave sous contrat d’affranchissement) appartenant à deux associés est qu’il n’est permis à aucun d’eux de conclure une muqāṭa‘a (contrat de rachat) avec lui pour sa part sans l’autorisation de son associé, car l’esclave et ses biens sont communs entre eux. Il n’est donc permis à aucun des deux de prendre quoi que ce soit de ses biens sans l’autorisation de son associé. Si l’un d’eux conclut une muqāṭa‘a avec lui sans son associé, puis en prend possession, puis que le mukātab meurt en laissant des biens ou devient incapable de payer, celui qui a conclu la muqāṭa‘a n’a droit à rien de ses biens ; il ne peut ni restituer ce qu’il a reçu dans le cadre de la muqāṭa‘a ni recouvrer son droit sur sa personne (l’esclave). Cependant, si quelqu’un conclut une muqāṭa‘a avec un mukātab avec l’autorisation de son associé, puis que le mukātab devient incapable de payer, alors si celui qui a conclu la muqāṭa‘a souhaite restituer ce qu’il a reçu de la muqāṭa‘a pour retrouver sa part dans la personne du mukātab, cela lui est permis. Si le mukātab meurt en laissant des biens, celui qui a conservé la kitāba (contrat d’affranchissement) récupère d’abord ce qui lui est dû sur le mukātab à partir de ses biens ; puis ce qui reste des biens du mukātab est partagé entre celui qui a conclu la muqāṭa‘a et son associé, proportionnellement à leurs parts respectives dans le mukātab. Si l’un d’eux a conclu une muqāṭa‘a et que son associé a conservé la kitāba, puis que le mukātab devient incapable de payer, on dit à celui qui a conclu la muqāṭa‘a : « Si tu veux, restitue à ton associé la moitié de ce que tu as reçu, et l’esclave sera partagé également entre vous deux ; si tu refuses, alors l’ensemble de l’esclave revient entièrement à celui qui a conservé le droit de servitude (al-riqq). » Malick a dit au sujet du mukātab appartenant à deux hommes : l’un d’eux conclut une muqāṭa‘a avec lui avec l’autorisation de son associé, puis celui qui a conservé le droit de servitude perçoit une somme égale ou supérieure à celle que l’autre a reçue dans le cadre de la muqāṭa‘a, puis le mukātab devient incapable de payer. Malick a dit : « Il est alors partagé entre eux, car il n’a perçu que ce qui lui était dû. Si celui qui a conservé la kitāba perçoit moins que ce que celui qui a conclu la muqāṭa‘a a reçu, puis que le mukātab devient incapable de payer, et que celui qui a conclu la muqāṭa‘a souhaite restituer à son associé la moitié de ce dont il a bénéficié en excédent, alors l’esclave est partagé par moitié entre eux ; cela lui est permis. S’il refuse, l’ensemble de l’esclave revient à celui qui n’a pas conclu de muqāṭa‘a. Si le mukātab meurt en laissant des biens, et que celui qui a conclu la muqāṭa‘a souhaite restituer à son associé la moitié de ce dont il a bénéficié en excédent, alors l’héritage est partagé entre eux ; cela lui est permis. Si celui qui a conservé la kitāba a perçu une somme égale ou supérieure à celle de son associé dans la muqāṭa‘a, alors l’héritage est partagé entre eux proportionnellement à leur propriété, car il n’a perçu que son dû. » Malick a dit au sujet du mukātab appartenant à deux hommes : l’un d’eux conclut une muqāṭa‘a sur la moitié de son droit avec l’autorisation de son associé, puis celui qui a conservé le droit de servitude perçoit moins que ce que son associé avait reçu dans la muqāṭa‘a, puis le mukātab devient incapable de payer. Malick a dit : « Si celui qui a conclu la muqāṭa‘a avec l’esclave souhaite restituer à son associé la moitié de ce dont il a bénéficié en excédent, l’esclave est partagé par moitié entre eux ; s’il refuse de restituer, alors la part de son associé sur laquelle la muqāṭa‘a avait été conclue avec le mukātab revient à celui qui a conservé le droit de servitude. » Malick a dit : « L’explication de cela est que l’esclave est partagé par moitié entre eux ; ils concluent ensemble un contrat de kitāba avec lui. Puis l’un d’eux conclut une muqāṭa‘a avec le mukātab sur la moitié de son droit, avec l’autorisation de son associé ; cela représente le quart de la totalité de l’esclave. Puis le mukātab devient incapable de payer ; on dit alors à celui qui a conclu la muqāṭa‘a : « Si tu veux, restitue à ton associé la moitié de ce dont tu as bénéficié en excédent, et l’esclave sera partagé par moitié entre vous. » S’il refuse, le quart de son associé sur lequel la muqāṭa‘a avait été conclue avec le mukātab revient entièrement à celui qui a conservé la kitāba, et il a déjà la moitié de l’esclave ; cela fait donc les trois quarts de l’esclave, et celui qui a conclu la muqāṭa‘a conserve le quart de l’esclave, parce qu’il a refusé de restituer le prix de son quart sur lequel la muqāṭa‘a avait été conclue. » Malick a dit au sujet du mukātab : son maître conclut une muqāṭa‘a avec lui, il devient libre, et le maître inscrit ce qui reste de la muqāṭa‘a comme une dette à sa charge ; puis le mukātab meurt en ayant une dette envers des gens. Malick a dit : « Alors son maître ne partage pas avec les créanciers pour ce qui est dû au titre de la muqāṭa‘a, et les créanciers ont le droit de passer avant lui (pour le recouvrement). » Malick a dit : « Il n’est pas permis au mukātab de conclure une muqāṭa‘a avec son maître s’il a une dette envers des gens, car il deviendrait libre sans rien posséder, alors que les créanciers ont plus de droit sur ses biens que son maître ; cela ne lui est donc pas permis. » Malick a dit : « La règle chez nous concernant un homme qui conclut un contrat de kitāba avec son esclave, puis conclut une muqāṭa‘a avec lui en or : il réduit une partie de ce que l’esclave doit au titre de la kitāba, à condition que l’esclave lui avance ce sur quoi la muqāṭa‘a a été conclue, est qu’il n’y a pas de mal à cela. Ceux qui l’ont réprouvé l’ont fait parce qu’ils l’ont assimilé à une dette à terme entre deux hommes : on en réduit le montant en échange d’un paiement comptant. Mais ce n’est pas comparable à une dette. En effet, la muqāṭa‘a du mukātab avec son maître consiste à lui donner une somme d’argent en échange d’un affranchissement anticipé, ce qui lui donne droit à l’héritage, au témoignage, aux peines légales, et établit pour lui le statut sacré de l’affranchissement (ḥurmat al-‘itāqa). Il n’achète pas des dirhams avec des dirhams, ni de l’or avec de l’or. Cela ressemble plutôt au cas d’un homme qui dit à son serviteur : « Apporte-moi tant de dinars et tu seras libre », puis il réduit ce montant en disant : « Si tu m’apportes moins que cela, tu seras libre. » Ce n’est pas une dette établie. Si c’était une dette établie, le maître aurait partagé avec les créanciers du mukātab à la mort ou à la faillite de celui-ci, et serait entré avec eux dans les biens de son mukātab. »

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ، وَسُلَيْمَانَ بْنَ يَسَارٍ، سُئِلاَ عَنْ رَجُلٍ، كَاتَبَ عَلَى نَفْسِهِ وَعَلَى بَنِيهِ ثُمَّ مَاتَ هَلْ يَسْعَى بَنُو الْمُكَاتَبِ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ أَمْ هُمْ عَبِيدٌ فَقَالاَ بَلْ يَسْعَوْنَ فِي كِتَابَةِ أَبِيهِمْ وَلاَ يُوْضَعُ عَنْهُمْ لِمَوْتِ أَبِيهِمْ شَىْءٌ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ وَإِنْ كَانُوا صِغَارًا لاَ يُطِيقُونَ السَّعْىَ لَمْ يُنْتَظَرْ بِهِمْ أَنْ يَكْبَرُوا وَكَانُوا رَقِيقًا لِسَيِّدِ أَبِيهِمْ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ الْمُكَاتَبُ تَرَكَ مَا يُؤَدَّى بِهِ عَنْهُمْ نُجُومُهُمْ إِلَى أَنْ يَتَكَلَّفُوا السَّعْىَ فَإِنْ كَانَ فِيمَا تَرَكَ مَا يُؤَدَّى عَنْهُمْ أُدِّيَ ذَلِكَ عَنْهُمْ وَتُرِكُوا عَلَى حَالِهِمْ حَتَّى يَبْلُغُوا السَّعْىَ فَإِنْ أَدَّوْا عَتَقُوا وَإِنْ عَجَزُوا رَقُّوا ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي الْمُكَاتَبِ يَمُوتُ وَيَتْرُكُ مَالاً لَيْسَ فِيهِ وَفَاءُ الْكِتَابَةِ وَيَتْرُكُ وَلَدًا مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَأُمَّ وَلَدٍ فَأَرَادَتْ أُمُّ وَلَدِهِ أَنْ تَسْعَى عَلَيْهِمْ إِنَّهُ يُدْفَعُ إِلَيْهَا الْمَالُ إِذَا كَانَتْ مَأْمُونَةً عَلَى ذَلِكَ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَإِنْ لَمْ تَكُنْ قَوِيَّةً عَلَى السَّعْىِ وَلاَ مَأْمُونَةً عَلَى الْمَالِ لَمْ تُعْطَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَرَجَعَتْ هِيَ وَوَلَدُ الْمُكَاتَبِ رَقِيقًا لِسَيِّدِ الْمُكَاتَبِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْقَوْمُ جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً وَلاَ رَحِمَ بَيْنَهُمْ فَعَجَزَ بَعْضُهُمْ وَسَعَى بَعْضُهُمْ حَتَّى عَتَقُوا جَمِيعًا فَإِنَّ الَّذِينَ سَعَوْا يَرْجِعُونَ عَلَى الَّذِينَ عَجَزُوا بِحِصَّةِ مَا أَدَّوْا عَنْهُمْ لأَنَّ بَعْضَهُمْ حُمَلاَءُ عَنْ بَعْضٍ ‏.‏

« ʿUrwa ibn al-Zubayr et Sulaymān ibn Yasār furent interrogés au sujet d’un homme qui a conclu un contrat d’affranchissement (kitāba) pour lui-même et ses fils, puis il est mort : les fils du mukātab (esclave ayant contracté la kitāba) doivent-ils travailler pour honorer le contrat de leur père, ou sont-ils des esclaves ? Ils répondirent : "Ils doivent plutôt travailler pour honorer le contrat de leur père, et rien ne leur est remis du fait de la mort de leur père." Mālik dit : "S’ils sont trop jeunes pour travailler, on n’attend pas qu’ils grandissent ; ils deviennent esclaves au service du maître de leur père, à moins que le mukātab n’ait laissé de quoi payer leurs échéances jusqu’à ce qu’ils soient en mesure de travailler. S’il a laissé de quoi payer pour eux, cela est payé pour eux et on les laisse en l’état jusqu’à ce qu’ils puissent travailler : s’ils payent, ils sont affranchis ; s’ils échouent, ils deviennent esclaves." Mālik dit, au sujet du mukātab qui meurt en laissant des biens insuffisants pour honorer la kitāba, et en laissant un enfant inclus dans son contrat et une umm walad (mère d’enfant) : "Si cette umm walad souhaite travailler pour eux, on lui remet les biens si elle est digne de confiance et capable de travailler ; si elle n’est ni capable de travailler ni digne de confiance, on ne lui donne rien, et elle et l’enfant du mukātab retournent à l’état d’esclaves au service du maître du mukātab." Mālik dit : "Si des gens contractent ensemble une seule kitāba sans lien de parenté entre eux, puis certains échouent et d’autres travaillent jusqu’à ce qu’ils soient tous affranchis, alors ceux qui ont travaillé récupèrent auprès de ceux qui ont échoué la part de ce qu’ils ont payé pour eux, car les uns se portent garants des autres." »

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ سَمِعَ رَبِيعَةَ بْنَ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَغَيْرَهُ، يَذْكُرُونَ أَنَّ مَكَاتَبًا، كَانَ لِلْفُرَافِصَةِ بْنِ عُمَيْرٍ الْحَنَفِيِّ وَأَنَّهُ عَرَضَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ إِلَيْهِ جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ كِتَابَتِهِ فَأَبَى الْفُرَافِصَةُ فَأَتَى الْمُكَاتَبُ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ وَهُوَ أَمِيرُ الْمَدِينَةِ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَدَعَا مَرْوَانُ الْفُرَافِصَةَ فَقَالَ لَهُ ذَلِكَ فَأَبَى فَأَمَرَ مَرْوَانُ بِذَلِكَ الْمَالِ أَنْ يُقْبَضَ مِنَ الْمُكَاتَبِ فَيُوضَعَ فِي بَيْتِ الْمَالِ وَقَالَ لِلْمُكَاتَبِ اذْهَبْ فَقَدْ عَتَقْتَ ‏.‏ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ الْفُرَافِصَةُ قَبَضَ الْمَالَ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فَالأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمُكَاتَبَ إِذَا أَدَّى جَمِيعَ مَا عَلَيْهِ مِنْ نُجُومِهِ قَبْلَ مَحِلِّهَا جَازَ ذَلِكَ لَهُ وَلَمْ يَكُنْ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ يَضَعُ عَنِ الْمُكَاتَبِ بِذَلِكَ كُلَّ شَرْطٍ أَوْ خِدْمَةٍ أَوْ سَفَرٍ لأَنَّهُ لاَ تَتِمُّ عَتَاقَةُ رَجُلٍ وَعَلَيْهِ بَقِيَّةٌ مِنْ رِقٍّ وَلاَ تَتِمُّ حُرْمَتُهُ وَلاَ تَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَلاَ يَجِبُ مِيرَاثُهُ وَلاَ أَشْبَاهُ هَذَا مِنْ أَمْرِهِ وَلاَ يَنْبَغِي لِسَيِّدِهِ أَنْ يَشْتَرِطَ عَلَيْهِ خِدْمَةً بَعْدَ عَتَاقَتِهِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ فِي مُكَاتَبٍ مَرِضَ مَرَضًا شَدِيدًا فَأَرَادَ أَنْ يَدْفَعَ نُجُومَهُ كُلَّهَا إِلَى سَيِّدِهِ لأَنْ يَرِثَهُ وَرَثَةٌ لَهُ أَحْرَارٌ وَلَيْسَ مَعَهُ فِي كِتَابَتِهِ وَلَدٌ لَهُ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ ذَلِكَ جَائِزٌ لَهُ لأَنَّهُ تَتِمُّ بِذَلِكَ حُرْمَتُهُ وَتَجُوزُ شَهَادَتُهُ وَيَجُوزُ اعْتِرَافُهُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ دُيُونِ النَّاسِ وَتَجُوزُ وَصِيَّتُهُ وَلَيْسَ لِسَيِّدِهِ أَنْ يَأْبَى ذَلِكَ عَلَيْهِ بِأَنْ يَقُولَ فَرَّ مِنِّي بِمَالِهِ ‏.‏

Notre doctrine est celle-ci : lorsque le mukâtab (esclave sous contrat d'affranchissement) verse intégralement les échéances (les versements) avant leur terme, cela lui est permis, et son maître n'a pas le droit de le refuser. Car, ce faisant, il se libère de toute condition, service ou voyage (imposé par le contrat). En effet, la pleine liberté d'un homme ne s'accomplit pas tant qu'il subsiste en lui une partie de servitude ; sa pleine protection juridique (ḥurma) n'est pas complète, son témoignage n'est pas recevable, son héritage n'est pas dû, ni rien de semblable dans ses affaires. Et il ne convient pas que son maître lui impose un service après son affranchissement. Mâlik a dit à propos d'un mukâtab qui tombe gravement malade et souhaite verser la totalité de ses échéances à son maître afin que ses héritiers libres héritent de lui, alors qu'il n'a pas d'enfant avec lui dans son contrat d'affranchissement : Mâlick a dit : cela lui est permis, car, par ce moyen, sa protection juridique (ḥurma) est complétée, son témoignage devient recevable, la reconnaissance de ses dettes envers les gens est valide, son testament est valide, et son maître n'a pas le droit de le refuser en disant : « Il s'enfuit de moi avec son argent ».

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، سُئِلَ عَنْ مُكَاتَبٍ، كَانَ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فَأَعْتَقَ أَحَدُهُمَا نَصِيبَهُ فَمَاتَ الْمُكَاتَبُ وَتَرَكَ مَالاً كَثِيرًا فَقَالَ يُؤَدَّى إِلَى الَّذِي تَمَاسَكَ بِكِتَابَتِهِ الَّذِي بَقِيَ لَهُ ثُمَّ يَقْتَسِمَانِ مَا بَقِيَ بِالسَّوِيَّةِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ إِذَا كَاتَبَ الْمُكَاتَبُ فَعَتَقَ فَإِنَّمَا يَرِثُهُ أَوْلَى النَّاسِ بِمَنْ كَاتَبَهُ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ تُوُفِّيَ الْمُكَاتَبُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ ‏.‏ قَالَ وَهَذَا أَيْضًا فِي كُلِّ مَنْ أُعْتِقَ فَإِنَّمَا مِيرَاثُهُ لأَقْرَبِ النَّاسِ مِمَّنْ أَعْتَقَهُ مِنْ وَلَدٍ أَوْ عَصَبَةٍ مِنَ الرِّجَالِ يَوْمَ يَمُوتُ الْمُعْتَقُ بَعْدَ أَنْ يَعْتِقَ وَيَصِيرَ مَوْرُوثًا بِالْوَلاَءِ ‏.‏ قَالَ مَالِكٌ الإِخْوَةُ فِي الْكِتَابَةِ بِمَنْزِلَةِ الْوَلَدِ إِذَا كُوتِبُوا جَمِيعًا كِتَابَةً وَاحِدَةً إِذَا لَمْ يَكُنْ لأَحَدٍ مِنْهُمْ وَلَدٌ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ أَوْ وُلِدُوا فِي كِتَابَتِهِ أَوْ كَاتَبَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ هَلَكَ أَحَدُهُمْ وَتَرَكَ مَالاً أُدِّيَ عَنْهُمْ جَمِيعُ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ كِتَابَتِهِمْ وَعَتَقُوا وَكَانَ فَضْلُ الْمَالِ بَعْدَ ذَلِكَ لِوَلَدِهِ دُونَ إِخْوَتِهِ ‏.‏

« On remet à celui qui a maintenu son contrat d’affranchissement ce qui lui revient de ce contrat, puis ils se partagent le reste également. » Malik dit : « Lorsque le mukātab (esclave sous contrat d’affranchissement) accomplit son contrat et est affranchi, alors ses héritiers sont les plus proches parents de celui qui a conclu le contrat avec lui parmi les hommes, le jour de la mort du mukātab, qu’ils soient descendants ou agnats (ʿaṣaba). » Il dit aussi : « Cela s’applique également à tout affranchi : son héritage revient aux plus proches parents de celui qui l’a affranchi, parmi ses descendants ou agnats mâles, le jour de la mort de l’affranchi, après son affranchissement, lorsqu’il devient héritable par le walāʾ (lien de clientèle). » Malik dit : « Les frères, dans le cadre du contrat d’affranchissement (kitāba), sont considérés comme les enfants lorsqu’ils sont tous inclus dans un même contrat, à condition qu’aucun d’eux n’ait d’enfant ayant contracté avec eux, ou qu’ils soient nés pendant le contrat, ou qu’il ait contracté avec eux. Ensuite, si l’un d’eux meurt en laissant des biens, on acquitte pour eux tout ce qu’ils doivent de leur contrat, ils sont affranchis, et le surplus des biens après cela revient à ses enfants, à l’exclusion de ses frères. »