1
Chapitre
باب مَا جَاءَ فِي الدَّعْوَةِ قَبْلَ الْقِتَالِ
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ، أَنَّ جَيْشًا، مِنْ جُيُوشِ الْمُسْلِمِينَ كَانَ أَمِيرَهُمْ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ حَاصَرُوا قَصْرًا مِنْ قُصُورِ فَارِسَ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَلاَ نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ قَالَ دَعُونِي أَدْعُهُمْ كَمَا سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَدْعُوهُمْ . فَأَتَاهُمْ سَلْمَانُ فَقَالَ لَهُمْ إِنَّمَا أَنَا رَجُلٌ مِنْكُمْ فَارِسِيٌّ تَرَوْنَ الْعَرَبَ يُطِيعُونَنِي فَإِنْ أَسْلَمْتُمْ فَلَكُمْ مِثْلُ الَّذِي لَنَا وَعَلَيْكُمْ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْنَا وَإِنْ أَبَيْتُمْ إِلاَّ دِينَكُمْ تَرَكْنَاكُمْ عَلَيْهِ وَأَعْطُونَا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَأَنْتُمْ صَاغِرُونَ . قَالَ وَرَطَنَ إِلَيْهِمْ بِالْفَارِسِيَّةِ وَأَنْتُمْ غَيْرُ مَحْمُودِينَ . وَإِنْ أَبَيْتُمْ نَابَذْنَاكُمْ عَلَى سَوَاءٍ . قَالُوا مَا نَحْنُ بِالَّذِي نُعْطِي الْجِزْيَةَ وَلَكِنَّا نُقَاتِلُكُمْ . فَقَالُوا يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ أَلاَ نَنْهَدُ إِلَيْهِمْ قَالَ لاَ . فَدَعَاهُمْ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ إِلَى مِثْلِ هَذَا ثُمَّ قَالَ انْهَدُوا إِلَيْهِمْ . قَالَ فَنَهَدْنَا إِلَيْهِمْ فَفَتَحْنَا ذَلِكَ الْقَصْرَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ بُرَيْدَةَ وَالنُّعْمَانِ بْنِ مُقَرِّنٍ وَابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ . وَحَدِيثُ سَلْمَانَ حَدِيثٌ حَسَنٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ . وَسَمِعْتُ مُحَمَّدًا يَقُولُ أَبُو الْبَخْتَرِيِّ لَمْ يُدْرِكْ سَلْمَانَ لأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ عَلِيًّا وَسَلْمَانُ مَاتَ قَبْلَ عَلِيٍّ . وَقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى هَذَا وَرَأَوْا أَنْ يُدْعَوْا قَبْلَ الْقِتَالِ وَهُوَ قَوْلُ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِنْ تُقُدِّمَ إِلَيْهِمْ فِي الدَّعْوَةِ فَحَسَنٌ يَكُونُ ذَلِكَ أَهْيَبَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لاَ دِعْوَةَ الْيَوْمَ . وَقَالَ أَحْمَدُ لاَ أَعْرِفُ الْيَوْمَ أَحَدًا يُدْعَى . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لاَ يُقَاتَلُ الْعَدُوُّ حَتَّى يُدْعَوْا إِلاَّ أَنْ يَعْجَلُوا عَنْ ذَلِكَ فَإِنْ لَمْ يَفْعَلْ فَقَدْ بَلَغَتْهُمُ الدَّعْوَةُ .
IsnādQutayba nous a rapporté, Abū ʿAwāna nous a rapporté, d'après ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, d'après Abū l-Bakhtarī
Qu'une armée parmi les armées des musulmans, dont le commandant était Salmān al-Fārisī, assiégea un fort parmi les forts de Perse. Ils dirent : « Ô Abā ʿAbd Allāh, ne devons-nous pas charger contre eux ? » Il dit : « Laissez-moi les appeler (à l'islam) comme j'ai entendu le Messager d'Allāh (sur lui la paix et le salut) les appeler. » Salmān vint donc à eux et leur dit : « Je ne suis qu'un homme comme vous, un Perse ; vous voyez que les Arabes m'obéissent. Si vous embrassez l'islam, vous aurez les mêmes droits que nous et les mêmes devoirs que nous. Si vous refusez et persistez dans votre religion, nous vous y laisserons, mais vous nous paierez la jizya (capitation) de votre propre main, en état d'humiliation. » Il ajouta : et il leur parla en persan : « Et vous ne serez pas loués. Et si vous refusez, nous vous combattrons à armes égales. » Ils dirent : « Nous ne sommes pas de ceux qui paient la jizya, mais nous vous combattrons. » Les compagnons dirent : « Ô Abā ʿAbd Allāh, ne devons-nous pas charger contre eux ? » Il dit : « Non. » Il les appela ainsi pendant trois jours à la même chose, puis il dit : « Chargez contre eux. » Il (le narrateur) dit : « Alors nous chargeâmes contre eux et nous conquîmes ce fort. » Il (Abū ʿĪsā) dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi des hadiths de Burayda, al-Nuʿmān ibn Muqarrin, Ibn ʿUmar et Ibn ʿAbbās. Le hadith de Salmān est un ḥadīth ḥasan (bon) ; nous ne le connaissons que par le hadith de ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib. » J'ai entendu Muḥammad (al-Bukhārī) dire : « Abū l-Bakhtarī n'a pas rencontré Salmān, car il n'a pas rencontré ʿAlī, et Salmān est mort avant ʿAlī. » Certains savants parmi les Compagnons du Prophète (sur lui la paix et le salut) ont suivi cette voie et ont estimé qu'il faut les appeler (à l'islam) avant le combat. C'est l'avis d'Ishāq ibn Ibrāhīm, qui dit : « Si on les a préalablement invités, c'est bien, cela sera plus impressionnant. » D'autres savants disent : « Il n'y a plus d'appel aujourd'hui. » Aḥmad a dit : « Je ne connais aujourd'hui personne qu'on appelle. » Al-Shāfiʿī a dit : « On ne combat pas l'ennemi avant de l'avoir appelé (à l'islam), à moins que les circonstances ne pressent ; si on ne le fait pas, l'appel leur est déjà parvenu. »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَدَنِيُّ الْمَكِّيُّ، - وَيُكْنَى بِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّجُلُ الصَّالِحُ هُوَ ابْنُ أَبِي عُمَرَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ مُسَاحِقٍ عَنِ ابْنِ عِصَامٍ الْمُزَنِيِّ عَنْ أَبِيهِ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا بَعَثَ جَيْشًا أَوْ سَرِيَّةً يَقُولُ لَهُمْ " إِذَا رَأَيْتُمْ مَسْجِدًا أَوْ سَمِعْتُمْ مُؤَذِّنًا فَلاَ تَقْتُلُوا أَحَدًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَهُوَ حَدِيثُ ابْنِ عُيَيْنَةَ .
IsnādNous a rapporté Muḥammad ibn Yaḥyā al-ʿAdanī al-Makkī — surnommé Abū ʿAbd Allāh, l'homme pieux, fils d'Abū ʿUmar — nous a rapporté Sufyān ibn ʿUyayna, d'après ʿAbd al-Malik ibn Nawfal ibn Musāḥiq, d'après Ibn ʿIṣām al-Muzanī, d'après son père — qui avait la qualité de compagnon du Prophète —
Il a dit : « L'Envoyé de Dieu (que Dieu prie sur lui et le salue) avait coutume, lorsqu'il envoyait une armée ou une expédition, de leur dire : « Lorsque vous voyez une mosquée ou que vous entendez un muezzin (appelant à la prière), ne tuez personne. » »
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ أَنَسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ خَرَجَ إِلَى خَيْبَرَ أَتَاهَا لَيْلاً وَكَانَ إِذَا جَاءَ قَوْمًا بِلَيْلٍ لَمْ يُغِرْ عَلَيْهِمْ حَتَّى يُصْبِحَ فَلَمَّا أَصْبَحَ خَرَجَتْ يَهُودُ بِمَسَاحِيهِمْ وَمَكَاتِلِهِمْ فَلَمَّا رَأَوْهُ قَالُوا مُحَمَّدٌ وَافَقَ وَاللَّهِ مُحَمَّدٌ الْخَمِيسَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " اللَّهُ أَكْبَرُ خَرِبَتْ خَيْبَرُ إِنَّا إِذَا نَزَلْنَا بِسَاحَةِ قَوْمٍ فَسَاءَ صَبَاحُ الْمُنْذَرِينَ " .
IsnādLe traditionniste al-Anṣārī nous a rapporté, (disant : ) Maʿn nous a rapporté, (disant : ) Mālik ibn Anas m'a rapporté, d'après Ḥumayd, d'après Anas,
Que le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et Le salue), lorsqu'il sortit pour (l'expédition de) Khaybar, y arriva de nuit. Or, lorsqu'il arrivait de nuit chez un peuple, il ne les attaquait pas avant l'aube. Quand l'aube vint, les Juifs sortirent avec leurs pelles et leurs paniers. Lorsqu'ils le virent, ils dirent : « Muḥammad ! Par Allāh, Muḥammad est arrivé avec l'armée du jeudi (al-khamīs). » Alors le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et Le salue) dit : « Allāh est le plus grand ! Khaybar est détruite ! Certes, lorsque Nous descendons dans la cour (d'un) peuple, mauvais est le matin de ceux qui ont été avertis. »
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، قَالاَ حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ مُعَاذٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ، عَنْ أَبِي طَلْحَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا ظَهَرَ عَلَى قَوْمٍ أَقَامَ بِعَرْصَتِهِمْ ثَلاَثًا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَحَدِيثُ حُمَيْدٍ عَنْ أَنَسٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْغَارَةِ بِاللَّيْلِ وَأَنْ يَبِيتُوا وَكَرِهَهُ بَعْضُهُمْ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ لاَ بَأْسَ أَنْ يُبَيَّتَ الْعَدُوُّ لَيْلاً . وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَافَقَ مُحَمَّدٌ الْخَمِيسَ يَعْنِي بِهِ الْجَيْشَ .
IsnādD'après Qutayba et Muḥammad ibn Bashshār, qui ont dit : Muʿādh ibn Muʿādh nous a rapporté, d'après Saʿīd ibn Abī ʿArūba, d'après Qatāda, d'après Anas, d'après Abū Ṭalḥa
« Le Prophète (Ṣallā Llāhu ʿalayhi wa-sallam), lorsqu'il triomphait d'un peuple, restait dans leur enceinte trois jours. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique), et le hadith de Ḥumayd d'après Anas est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ. » Un groupe de savants a autorisé l'attaque nocturne (al-ghāra) et le fait de passer la nuit (sur place), tandis que d'autres l'ont réprouvé. Aḥmad (ibn Ḥanbal) et Isḥāq (ibn Rāhwayh) ont dit : « Il n'y a pas de mal à attaquer l'ennemi de nuit. » Le sens de sa parole : « Muḥammad (le Prophète) a rencontré le khamīs » signifie par là l'armée.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حَرَّقَ نَخْلَ بَنِي النَّضِيرِ وَقَطَعَ وَهِيَ الْبُوَيْرَةُ فَأَنْزَلَ اللَّهُ : ( مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيُخْزِيَ الْفَاسِقِينَ ) . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَقَدْ ذَهَبَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ إِلَى هَذَا وَلَمْ يَرَوْا بَأْسًا بِقَطْعِ الأَشْجَارِ وَتَخْرِيبِ الْحُصُونِ . وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ . قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَنَهَى أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ يَزِيدَ أَنْ يَقْطَعَ شَجَرًا مُثْمِرًا أَوْ يُخَرِّبَ عَامِرًا وَعَمِلَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ . وَقَالَ الشَّافِعِيُّ لاَ بَأْسَ بِالتَّحْرِيقِ فِي أَرْضِ الْعَدُوِّ وَقَطْعِ الأَشْجَارِ وَالثِّمَارِ . وَقَالَ أَحْمَدُ وَقَدْ تَكُونُ فِي مَوَاضِعَ لاَ يَجِدُونَ مِنْهُ بُدًّا فَأَمَّا بِالْعَبَثِ فَلاَ تُحَرَّقُ . وَقَالَ إِسْحَاقُ التَّحْرِيقُ سُنَّةٌ إِذَا كَانَ أَنْكَى فِيهِمْ .
IsnādQuṭayba nous a rapporté, Layth nous a rapporté, d'après Nāfiʿ, d'après Ibn ʿUmar,
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) a brûlé les palmiers de la tribu des Banū al-Naḍīr et les a coupés — ce lieu s'appelle al-Buwayra. Alors Allah a révélé : « Tout palmier que vous avez coupé ou que vous avez laissé debout sur ses racines, c'est par la permission d'Allah, et afin qu'Il humilie les pervers. » (Coran 59:5) […] Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith rapporté par Ibn ʿAbbās. Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Un groupe de savants s'est appuyé sur ce hadith et n'a vu aucun inconvénient à couper les arbres et à détruire les forteresses. Certains autres l'ont réprouvé, et c'est l'avis d'al-Awzāʿī. Al-Awzāʿī a dit : « Abū Bakr al-Ṣiddīq a interdit à Yazīd de couper un arbre fruitier ou de détruire une zone habitée, et les musulmans après lui ont agi selon cette interdiction. » Al-Shāfiʿī a dit : « Il n'y a pas de mal à incendier la terre de l'ennemi et à couper les arbres et les fruits. » Aḥmad a dit : « Il peut y avoir des situations où l'on n'a pas d'autre choix ; quant à l'incendie par pur divertissement, il ne faut pas brûler. » Isḥāq a dit : « L'incendie est une sunna (tradition prophétique) s'il cause plus de dommages à l'ennemi. »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدٍ الْمُحَارِبِيُّ الْكُوفِيُّ، حَدَّثَنَا أَسْبَاطُ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ سَيَّارٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ اللَّهَ فَضَّلَنِي عَلَى الأَنْبِيَاءِ أَوْ قَالَ أُمَّتِي عَلَى الأُمَمِ وَأَحَلَّ لَنَا الْغَنَائِمَ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي ذَرٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو وَأَبِي مُوسَى وَابْنِ عَبَّاسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي أُمَامَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَسَيَّارٌ هَذَا يُقَالُ لَهُ سَيَّارٌ مَوْلَى بَنِي مُعَاوِيَةَ . وَرَوَى عَنْهُ سُلَيْمَانُ التَّيْمِيُّ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ بَحِيرٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ .
IsnādNous a rapporté Muḥammad ibn ʿUbayd al-Muḥāribī al-Kūfī, qui a rapporté d’Asbāṭ ibn Muḥammad, d’après Sulaymān al-Taymī, d’après Sayyār, d’après Abū Umāma, d’après le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui)
Il a dit : « En vérité, Allah m’a favorisé par rapport aux prophètes – ou il a dit : ma communauté par rapport aux communautés – et Il a rendu licite pour nous le butin (ghanā’im, butin de guerre). » Et dans ce chapitre (sont rapportés) d’après ʿAlī, Abū Dharr, ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, Abū Mūsā et Ibn ʿAbbās. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Le hadith d’Abū Umāma est un hadith ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). Ce Sayyār est appelé Sayyār, affranchi (mawlā) des Banū Muʿāwiya. Ont rapporté d’après lui Sulaymān al-Taymī, ʿAbd Allāh ibn Baḥīr et plusieurs autres.
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " فُضِّلْتُ عَلَى الأَنْبِيَاءِ بِسِتٍّ أُعْطِيتُ جَوَامِعَ الْكَلِمِ وَنُصِرْتُ بِالرُّعْبِ وَأُحِلَّتْ لِيَ الْغَنَائِمُ وَجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجِدًا وَطَهُورًا وَأُرْسِلْتُ إِلَى الْخَلْقِ كَافَّةً وَخُتِمَ بِيَ النَّبِيُّونَ " . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādNous a rapporté ʿAlī ibn Ḥujr, nous a rapporté Ismāʿīl ibn Jaʿfar, d'après al-ʿAlāʾ ibn ʿAbd al-Raḥmān, d'après son père, d'après Abū Hurayra,
Que le Prophète - qu'Allah prie sur lui et le salue - a dit : « J'ai été favorisé par rapport aux [autres] prophètes par six [choses] : il m'a été donné les paroles concises et complètes (jawāmiʿ al-kalim), j'ai été secouru par la terreur [dans le cœur de mes ennemis], le butin m'a été rendu licite, la terre m'a été rendue [à la fois] lieu de prière (masjid) et moyen de purification, j'ai été envoyé à la création tout entière, et la lignée des prophètes a été scellée par moi. » Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدَةَ الضَّبِّيُّ، وَحُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، قَالاَ حَدَّثَنَا سُلَيْمُ بْنُ أَخْضَرَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَسَمَ فِي النَّفَلِ لِلْفَرَسِ بِسَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ بِسَهْمٍ .
IsnādNous a rapportés Aḥmad ibn ʿAbda al-Ḍabbī et Ḥumayd ibn Masʿada, tous deux ont dit : nous a rapportés Sulaym ibn Akhḍar, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar, d'après Nāfiʿ, d'après Ibn ʿUmar, que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui)
a attribué dans le butin supplémentaire (an-nafal) au cheval deux parts et à l'homme une part.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ سُلَيْمِ بْنِ أَخْضَرَ، نَحْوَهُ . وَفِي الْبَابِ عَنْ مُجَمِّعِ بْنِ جَارِيَةَ، وَابْنِ، عَبَّاسٍ وَابْنِ أَبِي عَمْرَةَ عَنْ أَبِيهِ، . وَهَذَا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالأَوْزَاعِيِّ وَمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ وَابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ قَالُوا لِلْفَارِسِ ثَلاَثَةُ أَسْهُمٍ سَهْمٌ لَهُ وَسَهْمَانِ لِفَرَسِهِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمٌ .
IsnādMuḥammad ibn Bashshār nous a rapporté, (disant) : ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī nous a rapporté, d'après Sulaym ibn Akhḍar, quelque chose de similaire. Et dans ce chapitre (sont rapportés) également d'après Mujammiʿ ibn Jāriya, Ibn ʿAbbās, et Ibn Abī ʿAmra d'après son père.
Et ce hadith d'Ibn ʿUmar est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). La pratique conforme à cela est celle de la majorité des gens de science parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et d'autres, et c’est la parole de Sufyān al-Thawrī, al-Awzāʿī, Mālik ibn Anas, Ibn al-Mubārak, al-Shāfiʿī, Aḥmad et Isḥāq. Ils ont dit : « Pour le cavalier (lors du partage du butin) : trois parts : une part pour lui et deux parts pour son cheval ; pour le fantassin : une part. »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ، وَأَبُو عَمَّارٍ وَغَيْرُ وَاحِدٍ قَالُوا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يُونُسَ بْنِ يَزِيدَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " خَيْرُ الصَّحَابَةِ أَرْبَعَةٌ وَخَيْرُ السَّرَايَا أَرْبَعُمِائَةٍ وَخَيْرُ الْجُيُوشِ أَرْبَعَةُ آلاَفٍ وَلاَ يُغْلَبُ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا مِنْ قِلَّةٍ " . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ يُسْنِدُهُ كَبِيرُ أَحَدٍ غَيْرُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ وَإِنَّمَا رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً . وَقَدْ رَوَاهُ حِبَّانُ بْنُ عَلِيٍّ الْعَنَزِيُّ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم . وَرَوَاهُ اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ عَنْ عُقَيْلٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً .
IsnādMuḥammad ibn Yaḥyā al-Azdī al-Baṣrī, Abū ʿAmmār et plusieurs autres nous ont rapporté : Wahb ibn Jarīr nous a rapporté, d'après son père (Jarīr ibn Ḥāzim), d'après Yūnus ibn Yazīd, d'après al-Zuhrī, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUtba, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit :
Le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit : « Le meilleur nombre pour un groupe de compagnons (ṣaḥāba) est quatre ; le meilleur nombre pour un détachement militaire (sariyya) est quatre cents ; le meilleur nombre pour une armée (jayš) est quatre mille ; et douze mille ne seront jamais vaincus en raison d'un nombre insuffisant. » (Al-Tirmidhī dit : ) Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et singulier) ; personne ne le remonte avec une chaîne continue remontant au Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) si ce n'est Jarīr ibn Ḥāzim. En effet, ce hadith a été rapporté d'après al-Zuhrī, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui), de manière mursal (interrompue). Ḥibbān ibn ʿAlī al-ʿAnazī l'a rapporté d'après ʿUqayl, d'après al-Zuhrī, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, d'après Ibn ʿAbbās, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui). Al-Layth ibn Saʿd l'a également rapporté d'après ʿUqayl, d'après al-Zuhrī, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui), de manière mursal.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ هُرْمُزَ، أَنَّ نَجْدَةَ الْحَرُورِيَّ، كَتَبَ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ يَسْأَلُهُ هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَهَلْ كَانَ يَضْرِبُ لَهُنَّ بِسَهْمٍ فَكَتَبَ إِلَيْهِ ابْنُ عَبَّاسٍ كَتَبْتَ إِلَىَّ تَسْأَلُنِي هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْزُو بِالنِّسَاءِ وَكَانَ يَغْزُو بِهِنَّ فَيُدَاوِينَ الْمَرْضَى وَيُحْذَيْنَ مِنَ الْغَنِيمَةِ وَأَمَّا يُسْهِمُ فَلَمْ يَضْرِبْ لَهُنَّ بِسَهْمٍ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَنَسٍ وَأُمِّ عَطِيَّةَ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ . وَقَالَ بَعْضُهُمْ يُسْهَمُ لِلْمَرْأَةِ وَالصَّبِيِّ . وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلصِّبْيَانِ بِخَيْبَرَ وَأَسْهَمَتْ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ لِكُلِّ مَوْلُودٍ وُلِدَ فِي أَرْضِ الْحَرْبِ . قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَأَسْهَمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِلنِّسَاءِ بِخَيْبَرَ وَأَخَذَ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَهُ . حَدَّثَنَا بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ بِهَذَا . وَمَعْنَى قَوْلِهِ وَيُحْذَيْنَ مِنَ الْغَنِيمَةِ يَقُولُ يُرْضَخُ لَهُنَّ بِشَيْءٍ مِنَ الْغَنِيمَةِ يُعْطَيْنَ شَيْئًا .
IsnādNous a rapporté Qutayba, qui a rapporté de Ḥātim ibn Ismāʿīl, d’après Jaʿfar ibn Muḥammad, d’après son père, d’après Yazīd ibn Hurmuz
Que Najda al-Ḥarūrī écrivit à Ibn ʿAbbās pour lui demander si le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) partait en expédition militaire avec des femmes et s'il leur attribuait une part. Ibn ʿAbbās lui répondit : « Tu m'as écrit pour me demander si le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) partait en expédition avec des femmes. Il partait avec elles, elles soignaient les malades et recevaient une gratification du butin ; quant à une part, il ne leur en attribuait pas. » Dans ce chapitre, il est également rapporté d'Anas et d'Umm ʿAṭiyya. Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). La majorité des savants appliquent ceci, et c'est l'avis de Sufyān al-Thawrī et d'al-Shāfiʿī. Certains ont dit qu'une part était attribuée à la femme et à l'enfant, c'est l'avis d'al-Awzāʿī. Al-Awzāʿī a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a attribué une part aux enfants à Khaybar, et les imams des musulmans ont attribué une part à tout enfant né en terre de guerre. » Al-Awzāʿī a dit : « Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a attribué une part aux femmes à Khaybar, et les musulmans après lui ont suivi cette pratique. » Cela nous a été rapporté par ʿAlī ibn Khashram, de ʿĪsā ibn Yūnus, d'après al-Awzāʿī. L'expression « et elles recevaient une gratification du butin » signifie : on leur donnait une partie du butin, on leur attribuait quelque chose.
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ عُمَيْرٍ، مَوْلَى آبِي اللَّحْمِ قَالَ شَهِدْتُ خَيْبَرَ مَعَ سَادَتِي فَكَلَّمُوا فِيَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَعْلَمُوهُ أَنِّي مَمْلُوكٌ . قَالَ فَأَمَرَ بِي فَقُلِّدْتُ السَّيْفَ فَإِذَا أَنَا أَجُرُّهُ فَأَمَرَ لِي بِشَيْءٍ مِنْ خُرْثِيِّ الْمَتَاعِ وَعَرَضْتُ عَلَيْهِ رُقْيَةً كُنْتُ أَرْقِي بِهَا الْمَجَانِينَ فَأَمَرَنِي بِطَرْحِ بَعْضِهَا وَحَبْسِ بَعْضِهَا . وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ لاَ يُسْهَمَ لِلْمَمْلُوكِ وَلَكِنْ يُرْضَخُ لَهُ بِشَيْءٍ . وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
IsnādRapporté par Qutayba, qui l’a reçu de Bishr ibn al-Mufaḍḍal, d’après Muḥammad ibn Zayd, d’après ‘Umayr, l’affranchi d’Abū al-Laḥm,
Il a dit : « J’ai participé à la bataille de Khaybar avec mes maîtres. Ils parlèrent de moi au Messager d’Allāh (que la prière et la paix d’Allāh soient sur lui) et l’informèrent que j’étais un esclave. » Il ajouta : « Le Prophète ordonna alors qu’on m’amène, et l’on me ceignit d’une épée. Je la traînais (à cause de ma petite taille). Il ordonna qu’on me donne quelque chose des menus objets du butin. Je lui présentai ensuite une incantation (ruqya) par laquelle je soignais les possédés (majānīn). Il m’ordonna d’en abandonner une partie et d’en retenir une autre. » Ce chapitre rapporte aussi un hadith d’Ibn ‘Abbās. Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Selon certains savants, la pratique établie est de ne pas attribuer de part (sahm) à l’esclave, mais de lui donner quelque chose en gratification (radhkh). C’est l’avis d’al-Thawrī, d’al-Shāfi‘ī, d’Aḥmad et d’Ishāq.
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نِيَارٍ الأَسْلَمِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم خَرَجَ إِلَى بَدْرٍ حَتَّى إِذَا كَانَ بِحَرَّةِ الْوَبَرِ لَحِقَهُ رَجُلٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ يَذْكُرُ مِنْهُ جُرْأَةً وَنَجْدَةً فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " أَلَسْتَ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ " . قَالَ لاَ . قَالَ " ارْجِعْ فَلَنْ أَسْتَعِينَ بِمُشْرِكٍ " . وَفِي الْحَدِيثِ كَلاَمٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالُوا لاَ يُسْهَمُ لأَهْلِ الذِّمَّةِ وَإِنْ قَاتَلُوا مَعَ الْمُسْلِمِينَ الْعَدُوَّ . وَرَأَى بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنْ يُسْهَمَ لَهُمْ إِذَا شَهِدُوا الْقِتَالَ مَعَ الْمُسْلِمِينَ .
Isnādal-Anṣārī nous a rapporté, Maʿn nous a rapporté, Mālik ibn Anas nous a rapporté, d'après al-Fuḍayl ibn Abī ʿAbd Allāh, d'après ʿAbd Allāh ibn Niyār al-Aslamī, d'après ʿUrwa, d'après ʿĀʾisha
Le Messager d'Allah (ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallam) se rendit à Badr. Lorsqu'il fut à Ḥarrat al-Wabar, un homme parmi les associateurs (mushrikūn) le rattrapa ; on louait son audace et sa bravoure. Le Prophète (ṣalla llāhu ʿalayhi wa-sallam) lui dit : « Ne crois-tu pas en Allah et en Son Messager ? » Il répondit : « Non. » Il dit alors : « Retourne, car je ne me ferai jamais aider par un associateur. » Le hadith comporte plus de paroles que cela. Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et rare). Certains savants appliquent ce jugement en disant : « On n'attribue pas de part de butin aux gens de la dhimma (protégés), même s'ils combattent l'ennemi aux côtés des musulmans. » D'autres savants considèrent qu'il faut leur attribuer une part lorsqu'ils participent au combat aux côtés des musulmans.
وَيُرْوَى عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْهَمَ لِقَوْمٍ مِنَ الْيَهُودِ قَاتَلُوا مَعَهُ . حَدَّثَنَا بِذَلِكَ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ عَزْرَةَ بْنِ ثَابِتٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ بِهَذَا . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ .
IsnādSelon ce qui est rapporté d'al-Zuhrī, que le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui)… Ce hadith nous a été rapporté par Qutayba ibn Saʿīd, qui l’a reçu de ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd, d’après ʿAzra ibn Thābit, d’après al-Zuhrī.
Le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) attribua une part (du butin) à un groupe de juifs qui avaient combattu à ses côtés.
حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الأَشَجُّ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا بُرَيْدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ جَدِّهِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى، قَالَ قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي نَفَرٍ مِنَ الأَشْعَرِيِّينَ خَيْبَرَ فَأَسْهَمَ لَنَا مَعَ الَّذِينَ افْتَتَحُوهَا . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ مَنْ لَحِقَ بِالْمُسْلِمِينَ قَبْلَ أَنْ يُسْهَمَ لِلْخَيْلِ أُسْهِمَ لَهُ . وَبُرَيْدٌ يُكْنَى أَبَا بُرَيْدَةَ وَهُوَ ثِقَةٌ وَرَوَى عَنْهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ وَابْنُ عُيَيْنَةَ وَغَيْرُهُمَا .
IsnādAbū Saʿīd al-Ashajj nous a rapporté, Ḥafṣ ibn Ghiyāth nous a rapporté, Burayd ibn ʿAbd Allāh ibn Abī Burda nous a rapporté, d'après son grand-père Abū Burda, d'après Abū Mūsā, qu'il a dit :
« Je suis arrivé auprès du Messager d'Allāh (paix et salut sur lui) à Khaybar avec un groupe d'Ashʿarites, et il nous attribua une part avec ceux qui l'avaient conquise. » Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et rare). Et c'est ce sur quoi se fonde la pratique chez certains gens de science. Al-Awzāʿī a dit : « Quiconque rejoint les musulmans avant que la part ne soit attribuée aux chevaux, une part lui est attribuée. » Burayd est surnommé Abū Burayda, il est fiable (thiqa) ; Sufyān al-Thawrī, Ibn ʿUyayna et d'autres ont rapporté d'après lui.
حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ أَخْزَمَ الطَّائِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو قُتَيْبَةَ، سَلْمُ بْنُ قُتَيْبَةَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيِّ، قَالَ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ قُدُورِ الْمَجُوسِ فَقَالَ " أَنْقُوهَا غَسْلاً وَاطْبُخُوا فِيهَا " . وَنَهَى عَنْ كُلِّ سَبُعٍ وَذِي نَابٍ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ رَوَاهُ أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيُّ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ . وَأَبُو قِلاَبَةَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ إِنَّمَا رَوَاهُ عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ عَنْ أَبِي ثَعْلَبَةَ .
IsnādZayd ibn Akhzam al-Ṭāʾī nous a rapporté, Abū Qutayba Salm ibn Qutayba nous a rapporté, Shuʿba nous a rapporté, d'après Ayyūb, d'après Abū Qilāba, d'après Abū Thaʿlaba al-Khushanī
Il a dit : Le Messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) fut interrogé au sujet des marmites des mages. Il a dit : « Purifiez-les en les lavant, puis cuisinez-y. » Et il interdit (de manger) tout fauve (bête de proie) et tout (animal) à canine. Ce hadith a également été rapporté par une autre voie d'après Abū Thaʿlaba : Abū Idrīs al-Khawlānī l'a rapporté d'après Abū Thaʿlaba. Quant à Abū Qilāba, il n'a pas entendu (directement) d'Abū Thaʿlaba ; il l'a seulement rapporté d'après Abū Asmāʾ, d'après Abū Thaʿlaba.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ حَيْوَةَ بْنِ شُرَيْحٍ، قَالَ سَمِعْتُ رَبِيعَةَ بْنَ يَزِيدَ الدِّمَشْقِيَّ، يَقُولُ أَخْبَرَنِي أَبُو إِدْرِيسَ الْخَوْلاَنِيُّ، عَائِذُ اللَّهِ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا ثَعْلَبَةَ الْخُشَنِيَّ، يَقُولُ أَتَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا بِأَرْضِ قَوْمٍ أَهْلِ كِتَابٍ نَأْكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ قَالَ " إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَ آنِيَتِهِمْ فَلاَ تَأْكُلُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَاغْسِلُوهَا وَكُلُوا فِيهَا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādHannād nous a rapporté, d'après Ibn al-Mubārak, d'après Ḥaywa ibn Shurayḥ, qui a dit : j'ai entendu Rabīʿa ibn Yazīd al-Dimashqī dire : Abū Idrīs al-Khawlānī, ʿĀʾidh Allāh ibn ʿUbayd Allāh, m'a informé, disant : j'ai entendu Abū Thaʿlaba al-Khushanī dire :
Je suis venu voir le Messager d'Allāh (que la paix et la bénédiction d'Allāh soient sur lui) et j'ai dit : « Ô Messager d'Allāh, nous nous trouvons sur une terre de Gens du Livre (ahl al-kitāb) ; nous mangeons dans leurs récipients. » Il a dit : « Si vous trouvez d'autres récipients que les leurs, ne mangez pas dans les leurs ; mais si vous n'en trouvez pas d'autres, lavez-les et mangez-y. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique).
حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ أَبِي سَلاَّمٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُنَفِّلُ فِي الْبَدْأَةِ الرُّبُعَ وَفِي الْقُفُولِ الثُّلُثَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ سَعْدٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَحَبِيبِ بْنِ مَسْلَمَةَ وَمَعْنِ بْنِ يَزِيدَ وَابْنِ عُمَرَ وَسَلَمَةَ بْنِ الأَكْوَعِ . وَحَدِيثُ عُبَادَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَقَدْ رُوِيَ هَذَا الْحَدِيثُ عَنْ أَبِي سَلاَّمٍ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.
IsnādM’a rapporté Muḥammad ibn Bashshār, nous a rapporté ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, nous a rapporté Sufyān, d’après ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, d’après Sulaymān ibn Mūsā, d’après Makhūl, d’après Abū Sallām, d’après Abū Umāma, d’après ‘Ubāda ibn al-Ṣāmit
« Le Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui) accordait le quart (du butin comme butin supplémentaire) au début de l’expédition et le tiers au retour. » – Dans ce chapitre (sont également rapportés des hadiths) de Sa‘d, Ibn ‘Abbās, Ḥabīb ibn Maslama, Ma‘n ibn Yazīd, Ibn ‘Umar et Salama ibn al-Akwa‘. Le hadith de ‘Ubāda est un hadith ḥasan (bon). Et ce hadith a été rapporté par Abū Sallām d’après un homme parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soient sur lui).
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَنَفَّلَ سَيْفَهُ ذَا الْفَقَارِ يَوْمَ بَدْرٍ وَهُوَ الَّذِي رَأَى فِيهِ الرُّؤْيَا يَوْمَ أُحُدٍ . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ إِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي الزِّنَادِ . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ الْعِلْمِ فِي النَّفَلِ مِنَ الْخُمُسِ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ لَمْ يَبْلُغْنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَفَّلَ فِي مَغَازِيهِ كُلِّهَا وَقَدْ بَلَغَنِي أَنَّهُ نَفَّلَ فِي بَعْضِهَا وَإِنَّمَا ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الاِجْتِهَادِ مِنَ الإِمَامِ فِي أَوَّلِ الْمَغْنَمِ وَآخِرِهِ . قَالَ ابْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لأَحْمَدَ إِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم نَفَّلَ إِذَا فَصَلَ بِالرُّبُعِ بَعْدَ الْخُمُسِ وَإِذَا قَفَلَ بِالثُّلُثِ بَعْدَ الْخُمُسِ فَقَالَ يُخْرِجُ الْخُمُسَ ثُمَّ يُنَفِّلُ مِمَّا بَقِيَ وَلاَ يُجَاوِزُ هَذَا . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا الْحَدِيثُ عَلَى مَا قَالَ ابْنُ الْمُسَيَّبِ النَّفَلُ مِنَ الْخُمُسِ . قَالَ إِسْحَاقُ كَمَا قَالَ .
IsnādD'après Hannād, d'après Ibn Abī al-Zinād, d'après son père, d'après 'Ubayd Allāh ibn 'Abd Allāh ibn 'Utba, d'après Ibn 'Abbās
« Le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) reçut son épée Dhu al-Faqār comme butin supplémentaire (nafal) le jour de Badr, et c'est cette même épée au sujet de laquelle il eut la vision le jour d'Uhud. Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et singulier) ; nous ne le connaissons que par cette voie, à travers le récit d'Ibn Abī al-Zinād. Les savants ont divergé au sujet du butin supplémentaire (nafal) prélevé sur le quint (khums). Mālik ibn Anas dit : "Il ne m'est pas parvenu que le Messager de Dieu (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) ait accordé un butin supplémentaire dans toutes ses expéditions ; mais il m'est parvenu qu'il en a accordé dans certaines d'entre elles, et cela relève de l'effort d'interprétation (ijtihād) de l'imam, qu'il s'agisse du début ou de la fin du butin." Ibn Manṣūr dit : "J'ai dit à Aḥmad : 'Le Prophète (que la paix et la bénédiction de Dieu soient sur lui) accordait le quart (ar-rubuʿ) après le quint (khums) lorsqu'il partait en expédition, et le tiers (ath-thuluth) après le quint lorsqu'il en revenait.' Il répondit : 'On prélève le quint, puis on accorde le butin supplémentaire (nafal) sur ce qui reste, sans dépasser ce montant.'" Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) dit : "Ce hadith confirme ce qu'a dit Ibn al-Musayyab : 'Le butin supplémentaire (nafal) provient du quint (khums).'" Isḥāq dit la même chose. »
حَدَّثَنَا الأَنْصَارِيُّ، حَدَّثَنَا مَعْنٌ، حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ عُمَرَ بْنِ كَثِيرِ بْنِ أَفْلَحَ، عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ، مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ عَنْ أَبِي قَتَادَةَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ قَتَلَ قَتِيلاً لَهُ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ فَلَهُ سَلَبُهُ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْحَدِيثِ قِصَّةٌ .
IsnādAl-Ansârî nous a rapporté, Ma‛n nous a rapporté, Mâlik ibn Anas nous a rapporté, d'après Yahyâ ibn Sa‛îd, d'après `Umar ibn Kathîr ibn Aflah, d'après Abû Muhammad, affranchi d'Abû Qatâda, d'après Abû Qatâda
Il a dit : « Le Messager de Dieu (sur lui la prière et le salut) a dit : « Quiconque tue un tué (ennemi) pour lequel il a une preuve (témoignage), alors il a droit à ses dépouilles. » » Abû `Îsâ (al-Tirmidhî) a dit : « Et dans le hadith, il y a un récit (une histoire). »
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ . وَفِي الْبَابِ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، وَخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، وَأَنَسٍ، وَسَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَأَبُو مُحَمَّدٍ هُوَ نَافِعٌ مَوْلَى أَبِي قَتَادَةَ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ وَهُوَ قَوْلُ الأَوْزَاعِيِّ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ . وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ لِلإِمَامِ أَنْ يُخْرِجَ مِنَ السَّلَبِ الْخُمُسَ . وَقَالَ الثَّوْرِيُّ النَّفَلُ أَنْ يَقُولَ الإِمَامُ مَنْ أَصَابَ شَيْئًا فَهُوَ لَهُ وَمَنْ قَتَلَ قَتِيلاً فَلَهُ سَلَبُهُ فَهُوَ جَائِزٌ وَلَيْسَ فِيهِ الْخُمُسُ . وَقَالَ إِسْحَاقُ السَّلَبُ لِلْقَاتِلِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ شَيْئًا كَثِيرًا فَرَأَى الإِمَامُ أَنْ يُخْرِجَ مِنْهُ الْخُمُسَ كَمَا فَعَلَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ .
IsnādIbn Abī ʿUmar nous a rapporté, Sufyān ibn ʿUyayna nous a rapporté, d'après Yaḥyā ibn Saʿīd, avec cette même chaîne de transmission, un récit similaire.
Dans ce chapitre, il y a aussi des récits de ʿAwf ibn Mālik, Khālid ibn al-Walīd, Anas et Samura ibn Jundab. Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Abū Muḥammad est Nāfiʿ, l'affranchi d'Abū Qatāda. Certains gens de savoir parmi les Compagnons du Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) et d'autres appliquent ce jugement : c'est l'avis d'al-Awzāʿī, d'al-Shāfiʿī et d'Aḥmad. Certains gens de savoir ont dit que l'imam (commandant) peut prélever le cinquième (al-khumus) du butin spécial (al-salab). Al-Thawrī a dit : « Le 'nafal' (butin supplémentaire accordé avant le partage) consiste en ce que l'imam dise : 'Celui qui obtient quelque chose, cela lui appartient ; et celui qui tue un ennemi, ses dépouilles lui reviennent.' Cela est permis, et il n'y a pas de prélèvement du cinquième (khumus) là-dessus. » Isḥāq a dit : « Le butin spécial (al-salab) revient au combattant qui a tué, sauf s'il s'agit d'une chose de grande valeur ; dans ce cas, l'imam peut estimer devoir en prélever le cinquième (khumus), comme l'a fait ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb. »
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ، عَنْ جَهْضَمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ شَهْرِ بْنِ حَوْشَبٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ نَهَى رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ شِرَاءِ الْمَغَانِمِ حَتَّى تُقْسَمَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَهَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ .
IsnādHannād nous a rapporté, Ḥātim ibn Ismāʿīl nous a rapporté, d’après Jahḍam ibn ʿAbd Allāh, d’après Muḥammad ibn Ibrāhīm, d’après Muḥammad ibn Zayd, d’après Shahr ibn Ḥawshab, d’après Abū Saʿīd al-Khudrī, qui a dit :
Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a interdit l'achat des butins (al-maghānim) avant qu'ils ne soient partagés. — Dans ce chapitre, (il est rapporté) d'après Abū Hurayra. — Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḡarīb (peu courant / à chaîne unique). »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى النَّيْسَابُورِيُّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ النَّبِيلُ، عَنْ وَهْبٍ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَتْنِي أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ عِرْبَاضِ بْنِ سَارِيَةَ، أَنَّ أَبَاهَا، أَخْبَرَهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ تُوطَأَ السَّبَايَا حَتَّى يَضَعْنَ مَا فِي بُطُونِهِنَّ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ رُوَيْفِعِ بْنِ ثَابِتٍ . وَحَدِيثُ عِرْبَاضٍ حَدِيثٌ غَرِيبٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ إِذَا اشْتَرَى الرَّجُلُ الْجَارِيَةَ مِنَ السَّبْىِ وَهِيَ حَامِلٌ فَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ قَالَ لاَ تُوطَأُ حَامِلٌ حَتَّى تَضَعَ . قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَأَمَّا الْحَرَائِرُ فَقَدْ مَضَتِ السُّنَّةُ فِيهِنَّ بِأَنْ أُمِرْنَ بِالْعِدَّةِ . قَالَ حَدَّثَنِي بِذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ قَالَ حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ .
IsnādD'après Muḥammad ibn Yaḥyā al-Naysābūrī, qui tient d'Abū ʿĀṣim al-Nabīl, d'après Wahb Abū Khālid, qui a dit : Umm Ḥabība bint ʿIr bāḍ ibn Sāriya m'a raconté que son père l'a informée
« Le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a interdit que l'on ait des rapports sexuels avec les captives de guerre jusqu'à ce qu'elles aient délivré ce qu'elles portent dans leurs ventres. » Abū ʿĪsā a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi un rapport de Ruwayfiʿ ibn Thābit. Le hadith de ʿIr bāḍ est un hadith ḡarīb (isolé/peu transmis). Les gens de science agissent conformément à cela. » Al-Awzāʿī a dit : « Lorsqu'un homme achète une esclave parmi le butin, et qu'elle est enceinte, il a été rapporté de ʿUmar ibn al-Ḫaṭṭāb qu'il a dit : “On n'a pas de rapport avec une femme enceinte jusqu'à ce qu'elle accouche.” » Al-Awzāʿī a dit : « Quant aux femmes libres, la sunna (pratique prophétique) a été établie à leur sujet : elles doivent observer la ʿidda (période de retraite légale). » Il a dit : « ʿAlī ibn Ḫašram me l'a rapporté, disant : ʿĪsā ibn Yūnus nous l'a rapporté d'après al-Awzāʿī. »
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيُّ، عَنْ شُعْبَةَ، أَخْبَرَنِي سِمَاكُ بْنُ حَرْبٍ، قَالَ سَمِعْتُ قَبِيصَةَ بْنَ هُلْبٍ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِيهِ، قَالَ سَأَلْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم عَنْ طَعَامِ النَّصَارَى فَقَالَ " لاَ يَتَخَلَّجَنَّ فِي صَدْرِكَ طَعَامٌ ضَارَعْتَ فِيهِ النَّصْرَانِيَّةَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
IsnādNous a rapporté Maḥmūd ibn Ghaylān, nous a rapporté Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, d'après Shuʿba, m'a informé Simāk ibn Ḥarb, a dit : J'ai entendu Qabīṣa ibn Hulb rapporter d'après son père, qui a dit :
J'ai interrogé le Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) au sujet de la nourriture des chrétiens. Il a dit : « Qu'aucune nourriture pour laquelle tu aurais été en doute en raison de son association avec la chrétienté ne trouble ton cœur. » Abū ʿĪsā a dit : Ce hadith est ḥasan (bon).
قَالَ أَبُو عِيسَى سَمِعْتُ مَحْمُودًا، وَقَالَ، عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ هُلْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ .
IsnādAbū ʿĪsā a dit : J'ai entendu Maḥmūd, et il a dit : ʿUbaydu llāh ibn Mūsā, d'après Isrāʾīl, d'après Simāk ibn Ḥarb, d'après Qabīṣa ibn Hulb, d'après son père, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui), un hadith similaire.
un hadith similaire.
قَالَ مَحْمُودٌ وَقَالَ وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سِمَاكٍ، عَنْ مُرِّيِّ بْنِ قَطَرِيٍّ، عَنْ عَدِيِّ بْنِ حَاتِمٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مِثْلَهُ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنَ الرُّخْصَةِ فِي طَعَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ .
IsnādMaḥmūd a dit, et Wahb ibn Jarīr a rapporté d'après Shuʿba, d'après Simāk, d'après Murrī ibn Qaṭarī, d'après ʿAdī ibn Ḥātim, d'après le Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) un hadith similaire.
Et c’est sur cette base que les gens de science considèrent la permission (rukha) concernant la nourriture des Gens du Livre.
حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ الشَّيْبَانِيُّ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي حُيَىٌّ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيِّ، عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ وَالِدَةٍ وَوَلَدِهَا فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَحِبَّتِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا التَّفْرِيقَ بَيْنَ السَّبْىِ بَيْنَ الْوَالِدَةِ وَوَلَدِهَا وَبَيْنَ الْوَلَدِ وَالْوَالِدِ وَبَيْنَ الإِخْوَةِ . قَالَ أَبُو عِيسَى وَسَمِعْتُ الْبُخَارِيَّ يَقُولُ سَمِعَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْحُبُلِيُّ مِنْ أَبِي أَيُّوبَ .
IsnādNous a rapporté ʿUmar ibn Ḥafṣ al-Shaybānī, nous a informés ʿAbd Allāh ibn Wahb, m’a informé Ḥuyayy, d’après Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī, d’après Abū Ayyūb, qui a dit : « J’ai entendu le Messager d’Allāh (qu’Allāh prie sur lui et le salue) dire »
« Quiconque sépare une mère et son enfant, Allāh le séparera de ses bien-aimés au Jour de la Résurrection. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Dans ce chapitre, il y a aussi un hadith d’après ʿAlī. Ce hadith est ḥasan gharīb (beau et peu connu). Les gens de science parmi les Compagnons du Prophète (qu’Allāh prie sur lui et le salue) et d’autres ont mis en pratique ce hadith : ils ont réprouvé la séparation, lors du butin, entre la mère et son enfant, entre l’enfant et son parent, et entre les frères. » Abū ʿĪsā a dit : « J’ai entendu al-Bukhārī dire : “Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī a entendu [directement] de Abū Ayyūb.” »
حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ أَبِي السَّفَرِ، - وَاسْمُهُ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْهَمْدَانِيُّ وَمَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا بْنِ أَبِي زَائِدَةَ، عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ هِشَامٍ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عَبِيدَةَ، عَنْ عَلِيٍّ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ جِبْرَائِيلَ هَبَطَ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُ خَيِّرْهُمْ يَعْنِي أَصْحَابَكَ فِي أُسَارَى بَدْرٍ الْقَتْلَ أَوِ الْفِدَاءَ عَلَى أَنْ يُقْتَلَ مِنْهُمْ قَابِلاً مِثْلُهُمْ . قَالُوا الْفِدَاءَ وَيُقْتَلَ مِنَّا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي بَرْزَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ الثَّوْرِيِّ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ أَبِي زَائِدَةَ . وَرَوَى أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ . وَرَوَى ابْنُ عَوْنٍ عَنِ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ عَبِيدَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً . وَأَبُو دَاوُدَ الْحَفَرِيُّ اسْمُهُ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ .
IsnādD'après Abū ʿUbayda ibn Abī al-Safar – dont le nom est Aḥmad ibn ʿAbd Allāh al-Hamdānī – et Maḥmūd ibn Ghaylān, tous deux ont dit : Abū Dāwūd al-Ḥafarī nous a rapporté, d'après Yaḥyā ibn Zakarīyā ibn Abī Zā'ida, d'après Sufyān ibn Saʿīd (al-Thawrī), d'après Hishām (ibn Ḥassān), d'après Ibn Sīrīn, d'après ʿAbīda, d'après ʿAlī (ibn Abī Ṭālib), que le Messager d'Allāh (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) a dit :
« Certes, Jibrā'īl (Gabriel) est descendu auprès de lui (le Prophète) et lui a dit : “Donne-leur le choix – c'est-à-dire à tes Compagnons – au sujet des captifs de Badr : l'exécution ou la rançon, à condition que l'an prochain un nombre équivalent des leurs soit tué.” Ils (les Compagnons) dirent : “La rançon, et que certains des nôtres soient tués (l'an prochain).” » Il (Abū ʿĪsā al-Tirmidhī) a dit : Et dans ce chapitre, (des hadiths) sont rapportés d'après Ibn Masʿūd, Anas, Abū Barza et Jubayr ibn Muṭʿim. Abū ʿĪsā a dit : Ce hadith est ḥasan gharīb (beau et rare) selon la tradition d'al-Thawrī ; nous ne le connaissons que par la transmission d'Ibn Abī Zā'ida. Abū Usāma a rapporté un récit similaire d'après Hishām, d'après Ibn Sīrīn, d'après ʿAbīda, d'après ʿAlī, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui). Ibn ʿAwn l'a rapporté d'après Ibn Sīrīn, d'après ʿAbīda, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allāh soient sur lui) de manière mursal (sans le Compagnon). Et Abū Dāwūd al-Ḥafarī s'appelle ʿUmar ibn Saʿd.
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَيُّوبُ، عَنْ أَبِي قِلاَبَةَ، عَنْ عَمِّهِ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَدَى رَجُلَيْنِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِرَجُلٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَعَمُّ أَبِي قِلاَبَةَ هُوَ أَبُو الْمُهَلَّبِ وَاسْمُهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَمْرٍو وَيُقَالُ مُعَاوِيَةُ بْنُ عَمْرٍو وَأَبُو قِلاَبَةَ اسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْجَرْمِيُّ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ أَنَّ لِلإِمَامِ أَنْ يَمُنَّ عَلَى مَنْ شَاءَ مِنَ الأُسَارَى وَيَقْتُلَ مَنْ شَاءَ مِنْهُمْ وَيَفْدِيَ مَنْ شَاءَ . وَاخْتَارَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ الْقَتْلَ عَلَى الْفِدَاءِ . وَقَالَ الأَوْزَاعِيُّ بَلَغَنِي أَنَّ هَذِهِ الآيَةَ مَنْسُوخَةٌ قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَإِِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً) نَسَخَتْهَا: (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ ) حَدَّثَنَا بِذَلِكَ هَنَّادٌ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنِ الأَوْزَاعِيِّ . قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ مَنْصُورٍ قُلْتُ لأَحْمَدَ إِذَا أُسِرَ الأَسِيرُ يُقْتَلُ أَوْ يُفَادَى أَحَبُّ إِلَيْكَ قَالَ إِنْ قَدَرُوا أَنْ يُفَادُوا فَلَيْسَ بِهِ بَأْسٌ وَإِنْ قُتِلَ فَمَا أَعْلَمُ بِهِ بَأْسًا . قَالَ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الإِثْخَانُ أَحَبُّ إِلَىَّ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ مَعْرُوفًا فَأَطْمَعُ بِهِ الْكَثِيرَ .
IsnādNous a rapporté Ibn Abī ʿUmar, qui a rapporté de Sufyān, qui a rapporté d’Ayyūb, d’après Abū Qilāba, d’après son oncle maternel, d’après ʿImrān ibn Ḥusayn
Que le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a échangé deux hommes parmi les musulmans contre un homme parmi les associateurs (en rançon). Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan (bon) ṣaḥīḥ (authentique). » L’oncle maternel d’Abū Qilāba est Abū al-Muhallab ; son nom est ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr, et on dit aussi Muʿāwiya ibn ʿAmr. Quant à Abū Qilāba, son nom est ʿAbd Allāh ibn Zayd al-Jarmī. La pratique majoritaire selon la plupart des gens de science parmi les Compagnons du Prophète (paix et bénédictions sur lui) et d’autres est que l’imam (chef de l’État) a le droit de faire grâce à qui il veut parmi les prisonniers, de tuer qui il veut parmi eux, et de rançonner qui il veut. Certains gens de science ont préféré la mise à mort à la rançon. Al-Awzāʿī a dit : « Il m’est parvenu que ce verset est abrogé : la parole du Très-Haut (Soit une libération gracieuse, soit une rançon) [Coran 47:4] a été abrogée par (Tuez-les partout où vous les rencontrerez) [Coran 2:191]. » Cela nous a été rapporté par Hannād, qui a rapporté d’Ibn al-Mubārak, d’après al-Awzāʿī. Isḥāq ibn Manṣūr a dit : « J’ai dit à Aḥmad (ibn Ḥanbal) : « Lorsqu’un prisonnier est capturé, préfères-tu qu’il soit tué ou rançonné ? » Il a répondu : « S’ils peuvent le rançonner, il n’y a pas de mal à cela ; et s’il est tué, je ne vois pas non plus de mal à cela. » Isḥāq ibn Ibrāhīm (ibn Rāhwayh) a dit : « La mise à mort est préférable pour moi, à moins que le prisonnier ne soit une personne influente ; alors j’espère par lui obtenir beaucoup (avantages). »
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، أَخْبَرَهُ أَنَّ امْرَأَةً وُجِدَتْ فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَقْتُولَةً فَأَنْكَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ذَلِكَ وَنَهَى عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ . وَفِي الْبَابِ عَنْ بُرَيْدَةَ وَرَبَاحٍ وَيُقَالُ رِيَاحُ بْنُ الرَّبِيعِ وَالأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَالصَّعْبِ بْنِ جَثَّامَةَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَغَيْرِهِمْ كَرِهُوا قَتْلَ النِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَالشَّافِعِيِّ . وَرَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي الْبَيَاتِ وَقَتْلِ النِّسَاءِ فِيهِمْ وَالْوِلْدَانِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ وَرَخَّصَا فِي الْبَيَاتِ .
IsnādQutayba nous a rapporté, d'après al-Layth, d'après Nāfiʿ, d'après Ibn ʿUmar, qui lui a rapporté
qu'une femme fut trouvée tuée lors de l'une des expéditions militaires du Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui). Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) désapprouva cela et interdit de tuer les femmes et les enfants. Dans ce chapitre, on rapporte également de Burayda, Rabāḥ (ou Riyāḥ ibn ar-Rabīʿ), al-Aswad ibn Sarīʿ, Ibn ʿAbbās et aṣ-Ṣaʿb ibn Jaththāma. Abū ʿĪsā a dit : ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). Certains savants parmi les Compagnons du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui) et d'autres ont suivi cette pratique : ils ont réprouvé le meurtre des femmes et des enfants – c'est l'avis de Sufyān ath-Thawrī et d'ash-Shāfiʿī. D'autres savants ont autorisé l'attaque de nuit (al-bayāt) et le meurtre des femmes et des enfants qui s'y trouvent – c'est l'avis d'Aḥmad et d'Isḥāq, qui ont tous deux autorisé l'attaque de nuit.
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي الصَّعْبُ بْنُ جَثَّامَةَ، قَالَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ خَيْلَنَا أَوْطَأَتْ مِنْ نِسَاءِ الْمُشْرِكِينَ وَأَوْلاَدِهِمْ . قَالَ " هُمْ مِنْ آبَائِهِمْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādNaṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī nous a rapporté, Sufyān ibn ʿUyayna nous a rapporté, d'après al-Zuhrī, d'après ʿUbayd Allāh ibn ʿAbd Allāh, d'après Ibn ʿAbbās, qui a dit : al-Ṣaʿb ibn Jaththāma m'a informé, il a dit :
J'ai dit : « Ô Messager d'Allāh, nos cavaliers ont piétiné [par inadvertance] des femmes et des enfants parmi les associateurs [mushrikūn]. » Il a répondu : « Ils sont [comptés] parmi leurs pères. » Abū ʿĪsā [al-Tirmidhī] a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique).
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ بُكَيْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ بَعَثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي بَعْثٍ فَقَالَ " إِنْ وَجَدْتُمْ فُلاَنًا وَفُلاَنًا لِرَجُلَيْنِ مِنْ قُرَيْشٍ فَأَحْرِقُوهُمَا بِالنَّارِ " . ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم حِينَ أَرَدْنَا الْخُرُوجَ " إِنِّي كُنْتُ أَمَرْتُكُمْ أَنْ تَحْرِقُوا فُلاَنًا وَفُلاَنًا بِالنَّارِ وَإِنَّ النَّارَ لاَ يُعَذِّبُ بِهَا إِلاَّ اللَّهُ فَإِنْ وَجَدْتُمُوهُمَا فَاقْتُلُوهُمَا " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَحَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو الأَسْلَمِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ . وَقَدْ ذَكَرَ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ بَيْنَ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ وَبَيْنَ أَبِي هُرَيْرَةَ رَجُلاً فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَرَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ مِثْلَ رِوَايَةِ اللَّيْثِ وَحَدِيثُ اللَّيْثِ بْنِ سَعْدٍ أَشْبَهُ وَأَصَحُّ . قَالَ الْبُخَارِيُّ وَسُلَيْمَانُ بْنُ يَسَارٍ قَدْ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ . قَالَ مُحَمَّدٌ وَحَدِيثُ حَمْزَةَ بْنِ عَمْرٍو فِي هَذَا الْبَابِ صَحِيحٌ .
IsnādQutayba nous a rapporté, d'après al-Layth, d'après Bukayr ibn ʿAbd Allāh, d'après Sulaymān ibn Yasār, d'après Abū Hurayra,
Il a dit : « Le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) nous envoya en expédition et dit : “Si vous trouvez untel et untel” — deux hommes de Quraysh — “brûlez-les par le feu.” Puis, au moment où nous nous apprêtions à partir, le Messager d'Allāh (ṣallā Allāhu ʿalayhi wa-sallam) dit : “Je vous avais ordonné de brûler untel et untel par le feu, mais le feu ne châtie par lui qu'Allāh. Si donc vous les trouvez, tuez-les.” » Il a dit : « Et dans ce chapitre, il y a aussi [un hadith] d'après Ibn ʿAbbās et Ḥamza ibn ʿAmr al-Aslamī. » Abū ʿĪsā a dit : « Le hadith d'Abū Hurayra est un hadith ḥasan ṣaḥīḥ (beau et authentique). C'est sur cela que se fonde la pratique chez les gens de science. » Muḥammad ibn Isḥāq a mentionné un homme entre Sulaymān ibn Yasār et Abū Hurayra dans ce hadith, mais plusieurs autres [transmetteurs] ont rapporté comme la version d'al-Layth, et le hadith d'al-Layth ibn Saʿd est plus conforme et plus authentique. Al-Bukhārī a dit : « Sulaymān ibn Yasār a bien entendu [directement] d'Abū Hurayra. » Muḥammad [al-Bukhārī] a dit : « Et le hadith de Ḥamza ibn ʿAmr dans ce chapitre est ṣaḥīḥ (authentique). »
حَدَّثَنِي أَبُو رَجَاءٍ، قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ " مَنْ مَاتَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلاَثٍ الْكِبْرِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ " . وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَزَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ .
IsnādAbū Rajā' Qutayba ibn Sa‘īd m’a rapporté : Abū ‘Awāna nous a rapporté, d’après Qatāda, d’après Sālim ibn Abī l-Ja‘d, d’après Thawbān (qu’Allah l’agrée), qui a dit :
« Quiconque meurt en étant exempt de trois choses : l’orgueil (kibr), la malversation (ghulūl) et la dette (dayn), entrera au Paradis. »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَرُوبَةَ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ ثَوْبَانَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " مَنْ فَارَقَ الرُّوحُ الْجَسَدَ وَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ ثَلاَثٍ الْكَنْزِ وَالْغُلُولِ وَالدَّيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ " . هَكَذَا قَالَ سَعِيدٌ الْكَنْزَ وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ فِي حَدِيثِهِ الْكِبْرَ وَلَمْ يَذْكُرْ فِيهِ عَنْ مَعْدَانَ وَرِوَايَةُ سَعِيدٍ أَصَحُّ .
IsnādD'après Muḥammad ibn Bashshār, d'après Ibn Abī ʿAdī, d'après Saʿīd ibn Abī ʿArūba, d'après Qatāda, d'après Sālim ibn Abī l-Jaʿd, d'après Maʿdān ibn Abī Ṭalḥa, d'après Thawbān, qu'il a dit :
Le Messager d'Allah (paix et bénédiction sur lui) a dit: « Quiconque l'âme quitte le corps alors qu'il est exempt de trois choses : le trésor (al-kanz, sous-entendant le fait de thésauriser sans s'acquitter de l'aumône légale), la spoliation du butin (al-ghulūl) et la dette (al-dayn), entrera au Paradis. » Ainsi dit Saʿīd : « le trésor », tandis qu'Abū ʿAwāna a dit dans son hadith : « l'orgueil (al-kibr) », sans y mentionner Maʿdān ; et la version de Saʿīd est plus authentique.
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَلاَّلُ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ عَبْدِ الْوَارِثِ، حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، حَدَّثَنَا سِمَاكٌ أَبُو زُمَيْلٍ الْحَنَفِيُّ، قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ حَدَّثَنِي عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ، قَالَ قِيلَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ فُلاَنًا قَدِ اسْتُشْهِدَ . قَالَ " كَلاَّ قَدْ رَأَيْتُهُ فِي النَّارِ بِعَبَاءَةٍ قَدْ غَلَّهَا قَالَ قُمْ يَا عَلِيُّ فَنَادِ إِنَّهُ لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ إِلاَّ الْمُؤْمِنُونَ ثَلاَثًا " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ .
IsnādAl-Ḥasan ibn ʿAlī al-Khallāl nous a rapporté, d’après ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith, d’après ʿIkrima ibn ʿAmmār, d’après Simāk Abū Zumayl al-Ḥanafī, qui a dit : j’ai entendu Ibn ʿAbbās dire : ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb m’a rapporté, disant :
On dit : « Ô Messager d'Allāh, untel a été martyrisé. » Il dit : « Non ! Je l’ai vu en Enfer à cause d’un manteau (‘abā’a) qu’il avait détourné du butin (ghalla). » Il dit : « Lève-toi, ʿAlī, et proclame trois fois que seuls les croyants entreront au Paradis. »
حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ هِلاَلٍ الصَّوَّافُ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ الضُّبَعِيُّ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَغْزُو بِأُمِّ سُلَيْمٍ وَنِسْوَةٍ مَعَهَا مِنَ الأَنْصَارِ يَسْقِينَ الْمَاءَ وَيُدَاوِينَ الْجَرْحَى . قَالَ أَبُو عِيسَى وَفِي الْبَابِ عَنِ الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādBishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf nous a rapporté, Jaʿfar ibn Sulaymān al-Ḍubāʿī nous a rapporté, d’après Thābit, d’après Anas (ibn Mālik), qui a dit :
Le Messager d’Allāh (que la paix et la bénédiction soient sur lui) partait en expédition avec Umm Sulaym et des femmes des Anṣār (auxiliaires) qui l’accompagnaient, donnant à boire (de l’eau) et soignant les blessés. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Dans ce chapitre, il est également rapporté d’après al-Rubayyiʿ bint Muʿawwidh. Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). »
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ الْكِنْدِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحِيمِ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ ثُوَيْرٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَلِيٍّ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ كِسْرَى أَهْدَى إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُ وَأَنَّ الْمُلُوكَ أَهْدَوْا إِلَيْهِ فَقَبِلَ مِنْهُمْ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ جَابِرٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ . وَثُوَيْرٌ هُوَ ابْنُ أَبِي فَاخِتَةَ وَأَبُو فَاخِتَةَ اسْمُهُ سَعِيدُ بْنُ عِلاَقَةَ وَثُوَيْرٌ يُكْنَى أَبَا جَهْمٍ .
IsnādNous a rapporté ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī, nous a rapporté ʿAbd al-Raḥīm ibn Sulaymān, d'après Isrāʾīl, d'après Thuwayr, d'après son père, d'après ʿAlī, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui)
« Que Kisrâ (le roi des Perses) lui offrit un cadeau et il l'accepta de lui, et que les rois lui offrirent des cadeaux et il les accepta d'eux. » (L'auteur) dit : « Dans ce chapitre, (il y a aussi un hadith) rapporté de Jâbir. Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et peu connu). Thuwayr est le fils d'Abī Fākhita, et Abū Fākhita, son nom est Saʿīd ibn ʿIlāqa ; Thuwayr a pour kunya (surnom) Abū Jahm. »
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، عَنْ عِمْرَانَ الْقَطَّانِ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، هُوَ ابْنُ الشِّخِّيرِ عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ، أَنَّهُ أَهْدَى لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم هَدِيَّةً لَهُ أَوْ نَاقَةً فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم " أَسْلَمْتَ " . قَالَ لاَ . قَالَ " فَإِنِّي نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَمَعْنَى قَوْلِهِ " إِنِّي نُهِيتُ عَنْ زَبْدِ الْمُشْرِكِينَ " . يَعْنِي هَدَايَاهُمْ وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَقْبَلُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ هَدَايَاهُمْ وَذُكِرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ الْكَرَاهِيَةُ وَاحْتُمِلَ أَنْ يَكُونَ هَذَا بَعْدَ مَا كَانَ يَقْبَلُ مِنْهُمْ ثُمَّ نَهَى عَنْ هَدَايَاهُمْ .
IsnādD'après ce qui nous a été rapporté par Muḥammad ibn Bashshār, qui l'a reçu d'Abū Dāwūd, d'après ʿImrān al-Qaṭṭān, d'après Qatāda, d'après Yazīd ibn ʿAbd Allāh — il s'agit d'Ibn al-Shikhkhīr — d'après ʿIyāḍ ibn Ḥimār,
Il offrit au Prophète (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) un cadeau — ou une chamelle. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) dit : « As-tu embrassé l'islam ? » Il répondit : « Non. » Il dit alors : « Il m'a été interdit d'accepter les dons des associateurs (mushrikūn). » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (authentique et bon). Et le sens de sa parole « Il m'a été interdit d'accepter les dons des associateurs » signifie leurs cadeaux. Il a été rapporté du Prophète (paix et bénédiction sur lui) qu'il acceptait les cadeaux des associateurs, mais la réprobation est mentionnée dans ce hadith ; il est possible que cela se soit produit après qu'il eut accepté leurs dons, puis qu'il leur ait été interdit.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ، حَدَّثَنَا بَكَّارُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَتَاهُ أَمْرٌ فَسُرَّ بِهِ فَخَرَّ لِلَّهِ سَاجِدًا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ لاَ نَعْرِفُهُ إِلاَّ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ مِنْ حَدِيثِ بَكَّارِ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرِ أَهْلِ الْعِلْمِ رَأَوْا سَجْدَةَ الشُّكْرِ . وَبَكَّارُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ أَبِي بَكْرَةَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ .
IsnādD'après Muḥammad ibn al-Muthannā, d'après Abū ʿĀṣim, d'après Bakkār ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Bakra, d'après son père, d'après Abū Bakra, selon laquelle le Prophète (ṣalla llāhu ʿalayhi wa sallam)
« … une affaire lui parvint qui le réjouit, alors il se prosterna pour Dieu (en signe de gratitude). » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan gharīb (bon et rare) ; nous ne le connaissons que par cette voie, d'après le hadith de Bakkār ibn ʿAbd al-ʿAzīz. Et l'application (de ce hadith) est, selon la plupart des gens de science, qu'ils considèrent la prosternation de remerciement (sajdat al-shukr) comme valide. Et Bakkār ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Bakra est d'une transmission acceptable (muqārib al-ḥadīth).
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَكْثَمَ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " إِنَّ الْمَرْأَةَ لَتَأْخُذُ لِلْقَوْمِ " . يَعْنِي تُجِيرُ عَلَى الْمُسْلِمِينَ . وَفِي الْبَابِ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ . وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا فَقَالَ هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ . وَكَثِيرُ بْنُ زَيْدٍ قَدْ سَمِعَ مِنَ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ رَبَاحٍ سَمِعَ مِنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَهُوَ مُقَارِبُ الْحَدِيثِ .
IsnādYahyā ibn Aktham nous a rapporté, de ʿAbd al-ʿAzīz ibn Abī Ḥāzim, de Kathīr ibn Zayd, d’al-Walīd ibn Rabbāḥ, d’Abū Hurayra, du Prophète (que la paix et la bénédiction soient sur lui)
« Une femme peut accorder sa protection au nom d’un groupe », c'est-à-dire qu’elle peut octroyer l’asile (tujīr) aux musulmans.
حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، أَخْبَرَنِي ابْنُ أَبِي ذِئْبٍ، عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي مُرَّةَ، مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ، أَنَّهَا قَالَتْ أَجَرْتُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَحْمَائِي فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " قَدْ أَمَّنَّا مَنْ أَمَّنْتِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَجَازُوا أَمَانَ الْمَرْأَةِ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ أَجَازَا أَمَانَ الْمَرْأَةِ وَالْعَبْدِ . وَأَبُو مُرَّةَ مَوْلَى عَقِيلِ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ وَاسْمُهُ يَزِيدُ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ أَنَّهُ أَجَازَ أَمَانَ الْعَبْدِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " ذِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ وَاحِدَةٌ يَسْعَى بِهَا أَدْنَاهُمْ " . قَالَ أَبُو عِيسَى وَمَعْنَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ مَنْ أَعْطَى الأَمَانَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَهُوَ جِائِزٌ عَلَى كُلِّهِمْ .
IsnādAbū al-Walīd al-Dimashqī nous a rapporté, al-Walīd ibn Muslim nous a rapporté, Ibn Abī Dhiʾb m’a informé, d’après Saʿīd al-Maqburī, d’après Abū Murra, affranchi de ʿAqīl ibn Abī Ṭālib, d’après Umm Hāniʾ
Elle a dit: « J’ai accordé protection à deux hommes de mes beaux-parents. » Le Messager de Dieu (paix et bénédiction sur lui) a dit: « Nous avons accordé protection à ceux à qui tu as accordé protection. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit: Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (beau et authentique). La pratique selon les gens de science est fondée sur ceci: ils ont permis l’octroi de protection par la femme, et c’est l’avis de Aḥmad (ibn Ḥanbal) et d’Ishāq (ibn Rāhawayh) qui ont permis l’octroi de protection par la femme et par l’esclave. Quant à Abū Murra, affranchi de ʿAqīl ibn Abī Ṭālib — on l’appelle aussi affranchi d’Umm Hāniʾ, et son nom est Yazīd. Et il a été rapporté d’après ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb qu’il a permis l’octroi de protection par l’esclave. Et il a été rapporté d’après ʿAlī ibn Abī Ṭālib et ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, d’après le Prophète (paix et bénédiction sur lui) qu’il a dit: « La protection des musulmans est unique; le plus bas d’entre eux peut s’engager en son nom. » Abū ʿĪsā a dit: Le sens de cela selon les gens de science est que celui qui, parmi les musulmans, accorde une garantie de protection, celle-ci est valable pour tous.
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ، قَالَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو الْفَيْضِ، قَالَ سَمِعْتُ سُلَيْمَ بْنَ عَامِرٍ، يَقُولُ كَانَ بَيْنَ مُعَاوِيَةَ وَبَيْنَ أَهْلِ الرُّومِ عَهْدٌ وَكَانَ يَسِيرُ فِي بِلاَدِهِمْ حَتَّى إِذَا انْقَضَى الْعَهْدُ أَغَارَ عَلَيْهِمْ فَإِذَا رَجُلٌ عَلَى دَابَّةٍ أَوْ عَلَى فَرَسٍ وَهُوَ يَقُولُ اللَّهُ أَكْبَرُ وَفَاءٌ لاَ غَدْرٌ . وَإِذَا هُوَ عَمْرُو بْنُ عَبَسَةَ فَسَأَلَهُ مُعَاوِيَةُ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " مَنْ كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ قَوْمٍ عَهْدٌ فَلاَ يَحُلَّنَّ عَهْدًا وَلاَ يَشُدَّنَّهُ حَتَّى يَمْضِيَ أَمَدُهُ أَوْ يَنْبِذَ إِلَيْهِمْ عَلَى سَوَاءٍ " . قَالَ فَرَجَعَ مُعَاوِيَةُ بِالنَّاسِ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādMahmūd ibn Ghaylān nous a rapporté, d'après Abū Dāwūd, qui a dit : Shuʿba nous a informés, qui a dit : Abū al-Fayḍ m'a informé, qui a dit : j'ai entendu Sulaym ibn ʿĀmir dire :
Il y avait un pacte entre Muʿāwiya et les Byzantins, et il avançait dans leur territoire. Lorsque le pacte prit fin, il les attaqua. Alors un homme monté sur une monture ou un cheval criait : « Allāhu akbar (Dieu est plus Grand) ! Accomplissez la promesse, point de trahison ! » C'était ʿAmr ibn ʿAbasa. Muʿāwiya l'interrogea à ce sujet, et il répondit : « J'ai entendu le Messager d'Allāh (paix et salut sur lui) dire : "Quiconque a un pacte avec un peuple, qu'il ne le rompe ni ne le resserre jusqu'à ce que son terme expire, ou qu'il le leur dénonce équitablement." » Alors Muʿāwiya fit revenir les gens. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique).
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ حَدَّثَنِي صَخْرُ بْنُ جُوَيْرِيَةَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَلِيٍّ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ وَأَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ وَأَنَسٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ حَدِيثِ سُوَيْدٍ عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَلِيٍّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لِكُلِّ غَادِرٍ لِوَاءٌ " . فَقَالَ لاَ أَعْرِفُ هَذَا الْحَدِيثَ مَرْفُوعًا .
IsnādAḥmad ibn Manīʿ nous a rapporté, Ismāʿīl ibn Ibrāhīm nous a rapporté, Ṣakhr ibn Juwayriya m’a rapporté, d’après Nāfiʿ, d’après Ibn ʿUmar, qui a dit :
J’ai entendu le Messager d’Allah (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui) dire : « En vérité, le traitre verra dressé pour lui un étendard le Jour de la Résurrection. » (Le rapporteur) dit : Dans ce chapitre (il y a des hadiths) d’après ʿAlī, ʿAbd Allāh ibn Masʿūd, Abū Saʿīd al-Khudrī et Anas. Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). J’ai interrogé Muḥammad (al-Bukhārī) au sujet du hadith de Suwayd, d’après Abū Isḥāq, d’après ʿUmāra ibn ʿUmayr, d’après ʿAlī, d’après le Prophète (que la prière et la paix d’Allah soient sur lui), disant : « Pour chaque traitre, un étendard. » Il a alors dit : Je ne connais pas ce hadith comme étant élevé (marfūʿ) (au Prophète).
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ، عَنْ جَابِرٍ، أَنَّهُ قَالَ رُمِيَ يَوْمَ الأَحْزَابِ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَطَعُوا أَكْحَلَهُ أَوْ أَبْجَلَهُ فَحَسَمَهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالنَّارِ فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ فَتَرَكَهُ فَنَزَفَهُ الدَّمُ فَحَسَمَهُ أُخْرَى فَانْتَفَخَتْ يَدُهُ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ قَالَ اللَّهُمَّ لاَ تُخْرِجْ نَفْسِي حَتَّى تُقِرَّ عَيْنِي مِنْ بَنِي قُرَيْظَةَ . فَاسْتَمْسَكَ عِرْقُهُ فَمَا قَطَرَ قَطْرَةً حَتَّى نَزَلُوا عَلَى حُكْمِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ فَحَكَمَ أَنْ يُقْتَلَ رِجَالُهُمْ وَيُسْتَحْيَى نِسَاؤُهُمْ يَسْتَعِينُ بِهِنَّ الْمُسْلِمُونَ . فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم " أَصَبْتَ حُكْمَ اللَّهِ فِيهِمْ " . وَكَانُوا أَرْبَعَمِائَةٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قَتْلِهِمُ انْفَتَقَ عِرْقُهُ فَمَاتَ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَعَطِيَّةَ الْقُرَظِيِّ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādNous a rapporté Qutayba, nous a rapporté al-Layth, d'après Abū al-Zubayr, d'après Jābir
Il a dit : « Saʿd ibn Muʿādh fut touché par une flèche le jour de la Bataille des Coalisés (al-Aḥzāb) ; ils sectionnèrent la veine de son bras (al-akḥal ou al-abjal). Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) cautérisa la plaie avec le feu, mais sa main enfla ; il le laissa, et le sang coula abondamment. Il le cautérisa une seconde fois, et sa main enfla de nouveau. Voyant cela, il [Saʿd] dit : « Ô Seigneur ! Ne fais pas sortir mon âme jusqu'à ce que Tu réjouisses mes yeux [en voyant le sort] des Banū Qurayẓa. » Sa veine se retint alors, et elle ne laissa couler une seule goutte jusqu'à ce qu'ils [les Banū Qurayẓa] se rendissent au jugement de Saʿd ibn Muʿādh. On fit venir celui-ci, et il jugea que leurs hommes soient tués et que leurs femmes soient épargnées pour servir les musulmans. Le Messager d'Allah (sur lui la paix et le salut) dit : « Tu as rendu le jugement d'Allah à leur sujet. » Ils étaient quatre cents. Lorsqu'il eut achevé de les exécuter, sa veine se rouvrit et il mourut. » Il [Abū ʿĪsā] dit : « Dans le même chapitre, il y a [des hadiths] d'Abū Saʿīd et de ʿAṭiyya al-Quraẓī. » Abū ʿĪsā [al-Tirmidhī] dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). »
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ أَبُو الْوَلِيدِ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ بَشِيرٍ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدَبٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ " اقْتُلُوا شُيُوخَ الْمُشْرِكِينَ وَاسْتَحْيُوا شَرْخَهُمْ " . وَالشَّرْخُ الْغِلْمَانُ الَّذِينَ لَمْ يُنْبِتُوا . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ . وَرَوَاهُ الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ عَنْ قَتَادَةَ نَحْوَهُ .
IsnādAḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān Abū al-Walīd al-Dimashqī nous a rapporté, al-Walīd ibn Muslim nous a rapporté, d'après Saʿīd ibn Bashīr, d'après Qatāda, d'après al-Ḥasan, d'après Samura ibn Jundab, que le Messager d'Allāh (qu'Allāh prie sur lui et le salue) a dit :
« Tuez les vieillards parmi les associateurs et épargnez leur šarḫ (jeunes garçons). » Et le šarḫ désigne les jeunes garçons qui n'ont pas encore de barbe.
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ عَطِيَّةَ الْقُرَظِيِّ، قَالَ عُرِضْنَا عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ قُرَيْظَةَ فَكَانَ مَنْ أَنْبَتَ قُتِلَ وَمَنْ لَمْ يُنْبِتْ خُلِّيَ سَبِيلُهُ فَكُنْتُ مِمَّنْ لَمْ يُنْبِتْ فَخُلِّيَ سَبِيلِي . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ . وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّهُمْ يَرَوْنَ الإِنْبَاتَ بُلُوغًا إِنْ لَمْ يُعْرَفِ احْتِلاَمُهُ وَلاَ سِنُّهُ وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَدَ وَإِسْحَاقَ .
IsnādD'après ce qui nous a été rapporté par Hannād, d'après Wakīʿ, d'après Sufyān, d'après ʿAbd al-Malik ibn ʿUmayr, d'après ʿAṭiyya al-Quraẓī, qui a dit
« Nous fûmes présentés au Prophète (que la paix et le salut soient sur lui) le jour de [la bataille de] Qurayẓa. Celui qui avait une [pilosité] pubienne (anbata) fut tué, et celui qui n'en avait pas fut relâché. Je faisais partie de ceux qui n'avaient pas [encore] de pilosité pubienne, et je fus donc relâché. » Abū ʿĪsā [al-Tirmidhī] a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). » Et c'est selon cela que certains gens de science agissent : ils considèrent l'apparition de la pilosité pubienne comme un signe de puberté si l'on ne connaît pas [d'autre preuve] comme l'émission de sperme (iḥtilām) ou l'âge [de la majorité]. C'est l'avis d'Aḥmad [ibn Ḥanbal] et d'Ishāq [ibn Rāhuwayh].
حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ مَسْعَدَةَ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا حُسَيْنٌ الْمُعَلِّمُ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي خُطْبَتِهِ " أَوْفُوا بِحِلْفِ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ لاَ يَزِيدُهُ يَعْنِي الإِسْلاَمَ إِلاَّ شِدَّةً وَلاَ تُحْدِثُوا حِلْفًا فِي الإِسْلاَمِ " . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَأُمِّ سَلَمَةَ وَجُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَابْنِ عَبَّاسٍ وَقَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādD'après Ḥumayd ibn Masʿada, d'après Yazīd ibn Zurayʿ, d'après Ḥusayn al-Muʿallim, d'après ʿAmr ibn Shuʿayb, d'après son père, d'après son grand-père
Le Messager d'Allah (que la paix et la bénédiction d'Allah soient sur lui) a dit dans son sermon : « Honorez les alliances de la Jāhiliyya (période préislamique), car l'islam ne fait que les renforcer, et ne concluez pas de nouvelles alliances dans l'islam. » (Le narrateur) a dit : « Dans ce chapitre, (il y a des hadiths) rapportés par ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, Umm Salama, Jubayr ibn Muṭʿim, Abū Hurayra, Ibn ʿAbbās et Qays ibn ʿĀṣim. » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : « Ce hadith est ḥasan ṣaḥīḥ (bon et authentique). »
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مَنِيعٍ، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْحَجَّاجُ بْنُ أَرْطَاةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ بَجَالَةَ بْنِ عَبْدَةَ، قَالَ كُنْتُ كَاتِبًا لِجَزْءِ بْنِ مُعَاوِيَةَ عَلَى مَنَاذِرَ فَجَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ انْظُرْ مَجُوسَ مَنْ قِبَلَكَ فَخُذْ مِنْهُمُ الْجِزْيَةَ فَإِنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ أَخْبَرَنِي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ . قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ .
IsnādAḥmad ibn Manīʿ nous a rapporté, d'après Abū Muʿāwiya, d'après al-Ḥajjāj ibn Arṭāʾa, d'après ʿAmr ibn Dīnār, d'après Bajāla ibn ʿAbda, qui a dit :
« J'étais le secrétaire de Jazʾ ibn Muʿāwiya pour la région de Manādhir (district à la frontière entre la Perse et l'Irak, sous l'autorité musulmane). Une lettre de ʿUmar (ibn al-Khaṭṭāb) nous parvint : « Examine les mages (zoroastriens) qui sont sous ton autorité et prélève d'eux la jizya (taxe de protection). Car ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf m'a informé que l'Envoyé d'Allah (que la paix et la bénédiction soient sur lui) préleva la jizya des mages de Hajar (région historique de l'est de l'Arabie, dans le Bahreïn actuel). » » Abū ʿĪsā (al-Tirmidhī) a dit : Ce hadith est ḥasan (bon).
حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُمَرَ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ بَجَالَةَ، أَنَّ عُمَرَ، كَانَ لاَ يَأْخُذُ الْجِزْيَةَ مِنَ الْمَجُوسِ حَتَّى أَخْبَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ هَجَرَ . وَفِي الْحَدِيثِ كَلاَمٌ أَكْثَرُ مِنْ هَذَا . هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ .
IsnādIbn Abī ʿUmar nous a raconté : Sufyān ibn ʿUyayna nous a raconté, d'après ʿAmr ibn Dīnār, d'après Bajāla, que ʿUmar ne prélevait pas la jizya (capitation) des mages (zoroastriens) jusqu'à ce que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf l'ait informé que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) avait prélevé la jizya des mages de Hajar. Et dans le hadith, il y a d'autres propos plus nombreux que cela.
Ibn Abī ʿUmar nous a raconté : Sufyān ibn ʿUyayna nous a raconté, d'après ʿAmr ibn Dīnār, d'après Bajāla, que ʿUmar ne prélevait pas la jizya (capitation) des mages (zoroastriens) jusqu'à ce que ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf l'ait informé que le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) avait prélevé la jizya des mages de Hajar. Et dans le hadith, il y a d'autres propos plus nombreux que cela.
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ أَبِي كَبْشَةَ الْبَصْرِيُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، قَالَ أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْجِزْيَةَ مِنْ مَجُوسِ الْبَحْرَيْنِ وَأَخَذَهَا عُمَرُ مِنْ فَارِسَ وَأَخَذَهَا عُثْمَانُ مِنَ الْفُرْسِ . وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا فَقَالَ هُوَ مَالِكٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم .
IsnādAl-Ḥusayn ibn Abī Kabsha al-Baṣrī nous a rapporté, d'après ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī, d'après Mālik, d'après al-Zuhrī, d'après al-Sāʾib ibn Yazīd, qui a dit
Le Messager d'Allah (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui) a prélevé la jizya (capitation) des mages de Bahreïn, ʿUmar l'a prélevée des Perses, et ʿUthmān l'a prélevée des Perses. — J'ai interrogé Muḥammad (al-Bukhārī) à ce sujet, et il a dit : « C'est Mālik, d'après al-Zuhrī, d'après le Prophète (que la prière et la paix d'Allah soient sur lui). »